لماذا لم يحرم الشيعة زواج المتعة مع وجود نص يقول بتحريمها في خيبر

[شيخ الطائفة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الرواية الموجودة عند الشيعة :

الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 :
محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى, عن أبي جعفر , عن أبي الجوزاء, عن الحسين بن علوان, عن عمرو بن خالد, عن زيد بن علي, عن آبائه عن علي (ع) قال: (حرم رسول الله (ص) يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة)

أستشكل أحدهم من مذهب المخالفين عن علة عدم تحريم هذا الزواج رغم وجود هذا النص الصريح

أبسط جواب على أستشكاله هو أن علمائك أنفسهم لم يستدلوا على حرمة زواج المتعة من هذا النص
سنستعرض كلام علمائهم مع التعليق
ومع العلة التى لأجلها أحتار فيها علمائهم و ما لم يعرفوه من علة التحريم في هذا الوقت مما سيؤدي إلى فهم الرواية الشيعية بشكل أفضل
نبدأ على بركة الله ...

فهذا كلام بعض علمائهم :

قال عبد الله بن يوسف أبو محمد الحنفي الزيلعي في كتابه :
نصب الراية لأحاديث الهداية جزء 3 - صفحة 178
( هذه رواية مشكلة فإن هذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر ...واختلف في وقت تحريم نكاح المتعة فأغرب ما روي في ذلك رواية من قال : إن ذلك كان في غزوة تبوك ثم رواية الحسن : إن ذلك في عمرة القضاء والمشهور في ذلك رواية الربيع بن سبرة عن أبيه أنه كان عام الفتح وهو في " صحيح مسلم " - وفيه حديث آخر : رواه أبو داود من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه أيضا : أن تحريمها كان في حجة الوداع ورواية من روى أنه كان في غزوة أوطاس موافقة لرواية عام الفتح والله أعلم

وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري جزء 9 - صفحة 168 :
( النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر وهذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر) و سبل السلام[ جزء 1 - صفحة 146 ]( قال السهيلي : إنه لا يعرف عن أهل السير ورواة الآثار أنه نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر قال : والذي يظهر أنه وقع تقديم وتأخير

سيرة ابن كثير جزء 3 - صفحة 365 :
( و قد تكلم الناس في الحديث الوارد في الصحيحين [ من طريق الزهري عن عبد الله و الحسن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر و لحوم الحمر الأهلية ]هذا لفظ الصحيحين من طريق مالك و غيره عن الزهري و هو يقتضي تقييد تحريم نكاح المتعة بيوم خيبر وهو مشكل من وجهين : أحدهما أن يوم خيبر لم يكن ثم نساء يتمتعون بهن إذ قد حصل لهم الإستغناء بالسباء عن نكاح المتعة الثاني : أنه قد ثبت في صحيح مسلم [ عن الربيع بن سبرة عن معبد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أذن لهم في المتعة زمن الفتح ثم لم يخرج من مكة حتى نهى عنها و قال : إن الله قد حرمها إلى يوم القيامة ] فعلى هذا يكون قد نهى عنها ثم أذن فيها ثم حرمت فيلزم النسخ مرتين و هو بعيد و مع هذا فقد نص الشافعي على أنه لا يعلم شيئا أبيح ثم حرم ثم أبيح ثم حرم غير نكاح المتعة وما حداه على هذا رحمه الله إلا اعتماده على هذين الحديثين كما قدمناه و قد حكى السهيلي و غيره عن بعضهم أنه ادعى أنها أبيحت ثلاث مرات و حرمت ثلاث مرات و قال آخرون : أربع مرات و هذا بعيد جدا و الله أعلم )

الروض الأنف جزء 1 - صفحة 362 :
( فصل : ومما يتصل بحديث النهي عن أكل الحمر تنبيه على إشكال في رواية مالك عن ابن شهاب فإنه قال فيها : نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية وهذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر أن المتعة حرمت يوم خيبر)

تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير لأبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى : 852هـ) (ج 3 / ص 337) :
( أما حديث علي فقد قيل لهم فيه: إنه وقع فيه الكلام، حتى زعم ابن عبد البر أن ذكر النهي يوم خيبر غلط، وقال السهلي: ويتصل بهذا الحديث تنبيه على إشكال لأن فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر، وهذا شيء لا يعرفه أهل السير، ورواة الآثار، والذي يظهر أنه وقع تقديم وتأخير في لفظ الزهري

وهنا نجدهم محتارين في العلة التى لأجلها حرمت المتعة في هذا الوقت
وما لم يعرفوه هو ما يمكن فهمه من هذا النص للأمام علي -صلوات الله عليه- :

جاء في نهج البلاغة ص115 :
و منه انه شيع جيشا يغزيه فقال اعزبوا عن النساء ما استطعتم

وشرح الموضوع إبن أبى الحديد المعتزلي :
ومعناه اصدفوا عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن وامتنعوا من المقاربه لهن لان ذلك يفت في عضد الحميه ويقدح في معاقد العزيمه ويكسر عن العدو ويلفت عن الابعاد في الغزو فكل من امتنع من شيءفقد اعزب عنه والعازب والعزوب الممتنع من الاكل والشرب

وعليه يكون الحكم بأنه في حال الحروب الأفضل هو الأبتعاد عن النساء
ولهذا ورد التحريم في خيبر
فالتحريم أرشادي و ليس تحريم تشريعي
وهو تحريم مختص بوقت الحروب لا كل وقت و حين

ولهذا وقع علماء أهل السنة بهذه الحيرة
وهذا هو سبب عدم تحريم الشيعة لهذا الزواج مع وجود هذا النص ...

وصلى الله على محمد وال محمد

[Muhannad]

احسنت و اجدت

[Muhannad]

لو كانت هذه هي الحال يبيح الرسول عملا ثم يحرمه ثم يبيحه ثم يحرمه لوقعنا في حيص بيص و خاصة اذا كان هذا الحكم مثل الزواج . اذ كيف يبيح الرسول الزنا ثم يحرمه ؟؟
الم يقل الرسول ان حلال محمد حلال الى يوم القيامه فكيف يخالف ما يقول و هو الذي لا ينطق عن الهوى.

[الدين لله]

بسم الله الرحمن الرحيم

الرواية الموجودة عند الشيعة :




الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 :
محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى, عن أبي جعفر , عن أبي الجوزاء, عن الحسين بن علوان, عن عمرو بن خالد, عن زيد بن علي, عن آبائه عن علي (ع) قال: (حرم رسول الله (ص) يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة)

أستشكل أحدهم من مذهب المخالفين عن علة عدم تحريم هذا الزواج رغم وجود هذا النص الصريح

أبسط جواب على أستشكاله هو أن علمائك أنفسهم لم يستدلوا على حرمة زواج المتعة من هذا النص
سنستعرض كلام علمائهم مع التعليق
ومع العلة التى لأجلها أحتار فيها علمائهم و ما لم يعرفوه من علة التحريم في هذا الوقت مما سيؤدي إلى فهم الرواية الشيعية بشكل أفضل
نبدأ على بركة الله ...

فهذا كلام بعض علمائهم :





قال عبد الله بن يوسف أبو محمد الحنفي الزيلعي في كتابه :



نصب الراية لأحاديث الهداية جزء 3 - صفحة 178

( هذه رواية مشكلة فإن هذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر ...واختلف في وقت تحريم نكاح المتعة فأغرب ما روي في ذلك رواية من قال : إن ذلك كان في غزوة تبوك ثم رواية الحسن : إن ذلك في عمرة القضاء والمشهور في ذلك رواية الربيع بن سبرة عن أبيه أنه كان عام الفتح وهو في " صحيح مسلم " - وفيه حديث آخر : رواه أبو داود من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه أيضا : أن تحريمها كان في حجة الوداع ورواية من روى أنه كان في غزوة أوطاس موافقة لرواية عام الفتح والله أعلم







وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري جزء 9 - صفحة 168 :

( النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر وهذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر) و سبل السلام[ جزء 1 - صفحة 146 ]( قال السهيلي : إنه لا يعرف عن أهل السير ورواة الآثار أنه نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر قال : والذي يظهر أنه وقع تقديم وتأخير







سيرة ابن كثير جزء 3 - صفحة 365 :
( و قد تكلم الناس في الحديث الوارد في الصحيحين [ من طريق الزهري عن عبد الله و الحسن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر و لحوم الحمر الأهلية ]هذا لفظ الصحيحين من طريق مالك و غيره عن الزهري و هو يقتضي تقييد تحريم نكاح المتعة بيوم خيبر وهو مشكل من وجهين : أحدهما أن يوم خيبر لم يكن ثم نساء يتمتعون بهن إذ قد حصل لهم الإستغناء بالسباء عن نكاح المتعة الثاني : أنه قد ثبت في صحيح مسلم [ عن الربيع بن سبرة عن معبد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أذن لهم في المتعة زمن الفتح ثم لم يخرج من مكة حتى نهى عنها و قال : إن الله قد حرمها إلى يوم القيامة ] فعلى هذا يكون قد نهى عنها ثم أذن فيها ثم حرمت فيلزم النسخ مرتين و هو بعيد و مع هذا فقد نص الشافعي على أنه لا يعلم شيئا أبيح ثم حرم ثم أبيح ثم حرم غير نكاح المتعة وما حداه على هذا رحمه الله إلا اعتماده على هذين الحديثين كما قدمناه و قد حكى السهيلي و غيره عن بعضهم أنه ادعى أنها أبيحت ثلاث مرات و حرمت ثلاث مرات و قال آخرون : أربع مرات و هذا بعيد جدا و الله أعلم )


الروض الأنف جزء 1 - صفحة 362 :
( فصل : ومما يتصل بحديث النهي عن أكل الحمر تنبيه على إشكال في رواية مالك عن ابن شهاب فإنه قال فيها : نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية وهذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر أن المتعة حرمت يوم خيبر)

تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير لأبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى : 852هـ) (ج 3 / ص 337) :
( أما حديث علي فقد قيل لهم فيه: إنه وقع فيه الكلام، حتى زعم ابن عبد البر أن ذكر النهي يوم خيبر غلط، وقال السهلي: ويتصل بهذا الحديث تنبيه على إشكال لأن فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر، وهذا شيء لا يعرفه أهل السير، ورواة الآثار، والذي يظهر أنه وقع تقديم وتأخير في لفظ الزهري


وهنا نجدهم محتارين في العلة التى لأجلها حرمت المتعة في هذا الوقت
وما لم يعرفوه هو ما يمكن فهمه من هذا النص للأمام علي -صلوات الله عليه- :


جاء في نهج البلاغة ص115 :



و منه انه شيع جيشا يغزيه فقال اعزبوا عن النساء ما استطعتم


وشرح الموضوع إبن أبى الحديد المعتزلي :

ومعناه اصدفوا عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن وامتنعوا من المقاربه لهن لان ذلك يفت في عضد الحميه ويقدح في معاقد العزيمه ويكسر عن العدو ويلفت عن الابعاد في الغزو فكل من امتنع من شيءفقد اعزب عنه والعازب والعزوب الممتنع من الاكل والشرب



وعليه يكون الحكم بأنه في حال الحروب الأفضل هو الأبتعاد عن النساء
ولهذا ورد التحريم في خيبر
فالتحريم أرشادي و ليس تحريم تشريعي
وهو تحريم مختص بوقت الحروب لا كل وقت و حين

ولهذا وقع علماء أهل السنة بهذه الحيرة
وهذا هو سبب عدم تحريم الشيعة لهذا الزواج مع وجود هذا النص ...

وصلى الله على محمد وال محمد

لطيف جدا هذا التبرير لعدم التحريم
يسأله المخالف لماذا لم يحرم علمائك المتعة مع وجود النص
فيجيب بسبب ان علماء اهل السنة احتاروا
يسأله عن علمائه فيجيب عن علماء غيره
السؤال عن علمائك وليس عن علماء غيرك
هب ان علماء خيرك احتاروا بسبب (( جهلهم )) كما تصفونهم فهل يجوز عقلا ومنطقا ان تستشهد بمن تصفهم بانهم جاهلين

ثانيا انت استشهدت بالزنديق ابن ابي الحديد وهو ليس من علمائنا فهو زنديق لايصح ان تنسبه لنا

ثالثا تبرير هذا الزنديق باطل يدل على جهله بالتاريخ حيث ان الامام علي لما قال هذه المقاة قالها في الكوفة بعد فتح خيبر بثلاثين سنة قالها ردا على ابن عباس لما افتى بحلية لحوم الحمر الاهلية للمضطر وزواج المتعة للمضطر فاجابه الامام علي رض (( أ تائه انت يا ابن عباس قد حرم رسول الله المتعة...ولحوم الحمر الاهلية يوم خيبر ))
فان كانت لحوم الحمر الاهلية والمتعة حلال وكان تحريمها ارشادي فقط فلماذا زجر الامام علي رض ابن عباس

رابعا لم يحدث في خيبر قتال طال زمانه بحيث انهم كانوا محتاجين للتمتع بالنساء لان القتال كله في خيبر طال ثلاثة ايام فقط يوم قاتل فيه ابو بكر ولم يفتح عليه ويوم قاتل عمر ولم يفتح على يديه ويوم قاتل فيه علي وفتح الحصن على يديه فكيف تكون العزبة طالت بهم ليحتاجوا الى المتعة ليحرمها عليهم النبي تحريما ارشاديا

[علي الظاهري]

أقول للزميل الرافضي

نص يخبر فيه علي عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- بتحريم المتعة فأحد أمرين
1- إما علي يخبر الحقيقة عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-
2- علي يكذب على لسان الرسول -صلى الله عليه وسلم-

ولايجوز حملها على التقية لكونه يخبر عن "الرسول" .... تعس من يصف رجال الإسلام بالكذب على الرسول -صلى الله عليه وسلم-

[المتحدث بالحق]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حق حمده ، والصلاة والسلام على نبيه وعبده ، وعلى آله وصحبه وجنده

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


جاء تحريم هذا النكاح في كتاب الله تبارك وتعالى
ومن سنته صلى الله عليه وسلم
ومن اقوال ائمة اهل البيت رضوان الله تعالى عليهم
ثم
اجماع علماء المسلمين قاطبة ( بجميع طوائفهم ومذاهبهم ) باستثناء الشيعة الجعفرية على تحريم هذا النوع من النكاح

اللهم اغننا بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبك عمن سِواك


هداني الله وهداكم الى ما يحب ويرضى

[ايتام علي]

لما ارى حفنة من المفلسين مالكم يا مخالفين لا تردون على كلام علمائكم بدل هذة الاقوال التافهة
والتي لا تحوي كلام يستحق الرد

[شيعي منصف]

الى صاحب الموضوع الرافضي
هل كان صحابة رسول الله يذهبون الى رسول الله ويقولون له
" كيف تحلل الزنا ?? هل ترضى ان اتزوج اختك متعة "

فقط اريد ان اعرف هل كانوا يفعلون هذا مع رسول الله ?
فان كان الصحابة لم يفعوا ذلك فلماذا يسال اهل السنة هذا السؤال ??

بارك الله فيك يا اخي الفاضل
اللهم صل على محمد وال محمد

[المتحدث بالحق]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حق حمده ، والصلاة والسلام على نبيه وعبده ، وعلى آله وصحبه وجنده

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هل توافق يا اخي شيخ الطائفة على عمل مناظرة بيني وبينك حول هذا الموضوع ؟

فأنا والله على اتم الاستعداد لذلك

ننتظر ردكم الكريم

ودمت بخير

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الدين لله]

الى صاحب الموضوع الرافضي
هل كان صحابة رسول الله يذهبون الى رسول الله ويقولون له
" كيف تحلل الزنا ?? هل ترضى ان اتزوج اختك متعة "

فقط اريد ان اعرف هل كانوا يفعلون هذا مع رسول الله ?

فان كان الصحابة لم يفعوا ذلك فلماذا يسال اهل السنة هذا السؤال ??

بارك الله فيك يا اخي الفاضل

اللهم صل على محمد وال محمد

الزميل شيعي منصف هل رأيت في حياتك طرح سطحي كطرحك هذا
يازميلي الحرام لايكون حراما الا بعد ورود النص بتحريم ماهو مباح
فالمباح في هذه اللحظة يتحول الى حراما حين ورود نص التحريم فيه
فالخمر كان مباحا وكان معظم الصحابة يشربونهاولما جاء النص بتحريمه لم يسأل احد من الصحابة النبي ان حرم مباحا ولم يسألوه ان عمه الحمزة كان يشرب الخمر قبل تحريمها

وكذلك الكتعة كان مباحا في الجاهلية وكان الصحابة يفعلونه فلما حرمه النبي اصبح زنى وحرام لايرضونه الناس لاعراضهم كما حاجج االنبي عليه لصلاة والسلام الشاب الذي طالبه ان يأذن له بالزنا فساله اترلاضاه لامك اترضاه لاختك اتترضاه لعمتك.....فهكذا سؤال سأله رسول الله عليه الصلاة والسلام

[ايتام علي]

الى الان لم نجد من يرد كلام علمائه المحتارين في الرواية
فهل انتم اهلا للحوار

[طالب الكناني]

[quote=حب علي ايمان]

وكذلك الكتعة كان مباحا في الجاهلية وكان الصحابة يفعلونه

لاندري من اين اخذت مقولتك بان زواج المتعة كان معمول به في الجاهلية فهل تستطيع أن تدلنا على المصدر الذي اعتمد عليه في مقولته هذه؟!.

ثانيا هل نصدقك ونكذب عائشة التي قالت:
أن النكاح في الجاهلية كان على أربع أنحاء : فنكاح منها نكاح الناس اليوم : يخطب الرجل إلى الرجل وليته أوابنته ، فيصدقها ثم ينكحها . ونكاح آخر : كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا ، حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه ، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب ، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد ، فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع . ونكاح أخر : يجتمع الرهط ما دون العشرة ، فيدخلون على المرأة ، كلهم يصيبها ، فأذا حملت ووضعت ، ومر عليها ليال بعد أن تضع حملها ، أرسلت إليهم ، فلم يستطع رجل أن يمتنع ، حتى يجتمعوا عندها ، تقول لهم : قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت ، فهو ابنك يا فلان ، تسمي من أحبت باسمه فيلحق به ولدها ، لا يستطيع أن يمتنع منه الرجل . ونكاح رابع : يجتمع الناس كثيرا ، فيدخلون على المرأة ، لا تمتنع ممن جاءها ، وهن البغايا ، كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما ، فمن أراد دخل عليهن ، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ، ودعوا القافة ، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون ، فالتاط به ، ودعي ابنه ، لا يمتنع من ذلك فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالحق ، هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5127

ثالثا
أجمعت الأمة الإسلامية على أصل مشروعية متعة النساء وانما الخلاف الذي وقع هل انها منسوخة أم لا ؟ قال مشهور علماء السنة بالأول وأجمعت الشيعة على الثاني . أما أصل مشروعيتها فقد دل عليه القرآن الكريم والسنة النبوية أما القرآن : فقوله تعالى " فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَة " النساء آية : 24 . راجع نزول هذه الآية في متعة النساء : تفسير القرطبي ج 5 ص 130 ، مصنف عبد الرزاق ج 7 ص 497 و 498 ، الإيضاح لابن شاذان ص 440 ، تفسير ابن كثير ج 1 ص 474 ، تفسير الرازي ج 3 ص 200 و 201 ط العامرة بمصر ، تفسير الطبري ج 5 ص 9 ط قديم ، شرح النووي على صحيح مسلم ك النكاح ج 9 ص 181 ، تفسير أبي السعود هامش تفسير الرازي ج 3 ص 251 ، الدر المنثور ج 2 ص 140 ، مستدرك الحاكم ج 2 ص 305 ، أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 178 ، الزواج الموقت في الإسلام ص 32 و 33 ، البيان للخوئي ص 313 ، تفسير النيشابوري هامش الطبري ج 5 ص 18 ، سنن البيهقي ج 7 ص 205 ، الكشاف للزمخشري ج 1 ص 498 ط بيروت ، تفسير الخازن ج 1 ص 357 ، الطرائف لابن طاوس ص 459 ، التسهيل ج 1 ص 137 نيل الأوطار ج 6 ص 270 و 275 ، تفسير الآلوسي ج 5 ص 5 ، بداية المجتهد ج 2 ص 178 ، البغوي بهامش تفسير الخازن ج 1 ص 423 ، الجواهر ج 30 ص 148 ط النجف ، كنز العرفان ج 2 ص 151 ، المتعة للفكيكي ، دلائل الصدق للمظفر ج 3 ، الفصول المهمة ، مسائل فقهية لشرف الدين ، الغدير ج 6 ص 229 - 235 ، مسند أحمد ج 4 ص 436 ط قديم ، تفسير أبي حيان ج 3 ص 218 ، أحكام القرآن لأبي بكر الأندلسي القاضي ج 1 ص 162 - تفسير البيضاوي ج 1 ص 259 .

فمن اين لك ايها المفتري بان زواج المتعة كان في الجاهلية

[طالب الكناني]

يرفع للمدعو حب علي ايمان ليثبت لنا ادعائه الكاذب

[شيخ الطائفة]

لطيف جدا هذا التبرير لعدم التحريم
يسأله المخالف لماذا لم يحرم علمائك المتعة مع وجود النص
فيجيب بسبب ان علماء اهل السنة احتاروا
يسأله عن علمائه فيجيب عن علماء غيره
السؤال عن علمائك وليس عن علماء غيرك
هب ان علماء خيرك احتاروا بسبب (( جهلهم )) كما تصفونهم فهل يجوز عقلا ومنطقا ان تستشهد بمن تصفهم بانهم جاهلين

ثانيا انت استشهدت بالزنديق ابن ابي الحديد وهو ليس من علمائنا فهو زنديق لايصح ان تنسبه لنا

ثالثا تبرير هذا الزنديق باطل يدل على جهله بالتاريخ حيث ان الامام علي لما قال هذه المقاة قالها في الكوفة بعد فتح خيبر بثلاثين سنة قالها ردا على ابن عباس لما افتى بحلية لحوم الحمر الاهلية للمضطر وزواج المتعة للمضطر فاجابه الامام علي رض (( أ تائه انت يا ابن عباس قد حرم رسول الله المتعة...ولحوم الحمر الاهلية يوم خيبر ))
فان كانت لحوم الحمر الاهلية والمتعة حلال وكان تحريمها ارشادي فقط فلماذا زجر الامام علي رض ابن عباس

رابعا لم يحدث في خيبر قتال طال زمانه بحيث انهم كانوا محتاجين للتمتع بالنساء لان القتال كله في خيبر طال ثلاثة ايام فقط يوم قاتل فيه ابو بكر ولم يفتح عليه ويوم قاتل عمر ولم يفتح على يديه ويوم قاتل فيه علي وفتح الحصن على يديه فكيف تكون العزبة طالت بهم ليحتاجوا الى المتعة ليحرمها عليهم النبي تحريما ارشاديا

الموضوع في واد و ردودكم في واد
أولاً أنا لم أقل أنه لم تحرم لأن علماء أهل السنة مختلفون
وما أستشهدت بكلامهم !!
بل رددت على الشبهة التى تقول لم لم تحرم المتعة عندكم مع وجود هذا النص
فنقول أنتم لم تحرموا أستناداً على هذا النص

ثانياً نعم هو ليس من علمائكم و ما أستشهدت به
وضعت كلانه لأنه يفسر كلام الأمام علي -صلوات الله عليه-

ثالثاً زنديق أو غير زنديق هو يشرح كلام الأمام علي -صلوات الله عليه-
لا يجيب على السبب الذي لأجله لم تحرم المتعة !!!

رابعاً سوائاً كان الوقت قصير أو طويل
هذا الحكم مختص بالحروب و لهذا لم يعرف علماء أهل السنة و الجماعة تفسير الحديث و تخبطوا

هلا كلفت على نفسك فهم الموضوع قبل الرد ؟

[شيخ الطائفة]

علي الظاهري :
الأمام علي -صلوات الله عليه- يخبر بالحقيقة و بلا تقية

الأخ المتحدث بالحق :
تفضل ...
الموضوع موضوعكم

الأخ طالب :
سدد الله خطاكم ووفقكم لكل خير
وصلى الله على محمد وال محمد