إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

شهادات اجتهاد السيد السيستاني حفظه الله تعالى

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #76
    المشاركة الأصلية بواسطة رحيق مختوم
    عضو لا يعرف الاملاء، يملي على القراء الكذب على الشهيد الصدر ويقول انه لم يقل باجتهاد السيد السيستاني.
    ومن ثم يمعن في الاسائة الواضحة ويكّذب السيد السيستاني وكل مقلديه ويشكك برسالته العملية التي يعمل بها المؤمنون.
    ناهيك عن الاسائة للشيخ الحسون.
    ثم يتطاول على السيد الخوئي رحمه الله تعالى بتطاول فاضح ومغرض وسقيم ويشكك باجازات الاجتهاد.
    مع ان المعروض واضح وصريح.
    لا ندري هل هذه افراخ الحيدري ام الصرخي في المنتدى أينعت وترعرعت؟!؟!؟
    كلام الشهيد الصدر واظح في لقاء الحنانه فمن كان حجه عليه السيد الصدر فليراجع اذا كان من طلاب الحق والباحث المنصف الذي يتجرد من حب الدينار والدرهب

    2 النواصب من اهل البراعه في اللغه العربيه فهل يثبت هذا لهم احقيه اعتقادهم ومذهبهم ( يافهيمه)

    3 لم نتطاول عله السيد الخوئي قدس لكن طالبنا بل الدليل العلمي الذي اعتمد عليه بدعوا الشهاداه

    4 الظاهر والله العالم ان الحيدري والصرخي اصحاب دليل وعلم بسبب انتقادهم من مدعي العلم وفي هذه الحاله سوف اعيد النظر بل السيد الحيدري والسيد الصرخي وسوف اقوم بل البحث عن اثارهم العلميه وبحوثهم الفقهيه والاصواليه لعل الحق معهم ونحن لا نعلم

    تعليق


    • #77
      لا كلام السيد غير (واظح) وللاسف انا لا احب الدينار و(الدرهب) عندك دولار
      2 ـ لا ، لا يثبت لا لك ولا لهم (يا بهيمه) لأنه شخص لا يعرف الفتحة من السكون كيف له أن يقيّم استاذ الفقهاء والمجتهدين؟!!!
      3 ـ كلامك تطاول (عله) العلماء الموثقين، ومن الغباء ان يطالب غبي مثلك (بل) الدليل العلمي الذي اعتمده السيد الخوئي اعلم من في الارض من الغيبة ولحد الآن ، ويأتي حشرة ويريد دليله رحمه الله (بدعوا الشهاداه)
      4 ـ تخسأ انت ومن ذكرت وروح ابحث عن بحوثهم (الاصواليه) لان بحوثهم لا تنفع الا مع منقلب القلوب ومنحرف العقيدة ومن في عقله لوثة!!
      الصرخي هههههههههههههههههههههههههه
      أضحكتنا كثيرا
      هنيئا لك به وهنيئا لهم بك
      لا حاجة لنا بأمثالك

      تعليق


      • #78
        المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

        2- لم اسمع و لم ارَ اي فتوى او راي للسيد الشهيد الصدر قده بعدم اجتهاد السيد السيستاني
        اخي الكربلائي
        ما زال هذا العضو ريح يستهبل ويفتري على الشهيد الصدر رحمه الله
        هل هناك رأي للسيد الشهيد في هذا مع انك تنفيه لكنه يصر ويفتري
        مع التأكيد أن رأيه رحمه الله لن ينفع في المقام فقد ذهب الى رحمة ربه وما يدرينا لعله يغير رأيه بناءا على معطيات تحصل عنده لو كان على قيد الحياة
        مع أننا نجزم انه لم يصح نسبة هذا الكلام من السيد رحمه الله ولو صدر فهو ينبيء عن قلة اطلاع له رحمه بالحقائق والوقائع وهذا ما لا نراه فيه!

        تعليق


        • #79
          لانقول سوى حسبنا الله ونعم الوكيل بكل من ينهش لحم السيد السيستاني في هذا المنتدى او في غيره او حتى في الشارع .. فلا تمر مناسبة او موقف الا ينهال الاخرين ( الهمج الرعاع ) بالتطاول على السيد السيستاني ليلا ونهارا سرا واعلانا بصورة واضحة او ضمنيا واكثر احيانا من النواصب انفسهم من خلال اللعن والسب ...


          فهل ان مرجعهم يقبل بسب ولعن السيد السيستاني ؟
          وهل ان مرجعهم معصوم من الخطا ام لو تصفحنا مؤلفاته لوجدنا في اخطاء ايضا ... ؟

          ليس كمية المولفات ضرورية ولكن الافضل اجتماع الشيعة الذين تفرقوا بعد وفاة السيد الخوئي ( بعد ظهور مصلحين هما الحوزة الناطقة والحوزة الصامتة ) ...


          قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سَتَكُونُ فِي أُمَّتِي هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ وَهَنَاتٌ ، فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ وَهُمْ جَمِيعٌ ، فَاضْرِبُوهُ بِالسَّيْفِ كَائِنًا مَنْ كَانَ "











































          تعليق


          • #80
            بسم الله الرحمن الرحيم

            الشيخ الكريم مرتضى الحسون

            بارك الله فيكم وسع السماء،


            جوابا ينم عن علم وفهم ،
            صالحا ان يكون منارة حق ...
            لمن يريد ان يطمس الظلمات والشبهات بنور الهدى .

            فحقا ، ان عبادة العالم ، خيرٌ من عبادة الجاهل .
            لأنه لا يتأثر بخزعبلات من هنا وهناك ، ويجعل البرهان ، وليس ما يتناقله الجهال ، او المدعين ... دليله .


            1) ان من يعتقد ان اعلمية المجتهد تثبت من خلال البحث الاصولي فهو انسان - مع احتراماتي الفائقة - ساذج لا يعرف من ابجديات الفقه حرفا , اذ ان الاجتهاد فضلا عن الاعلمية لا يتقرر ثبوتها من خلال الاصول فقط لان اصول الفقه ما هي الا وسيلة من عدة وسائل اخرى لنيل ملكة الاجتهاد كعلم الرجال واللغة والتفسير والبلاغة والمنطق والناسخ والمنسوخ ... الخ
            بل ان مسالة علم الاصول والبراعة فيها قد ينالها انسان لم يصل الى البحث الخارج اصلا ولذا نحن في الحوزة العلمية ندرس الاصول في مرحلة المقدمات والسطوح والى السطوح العليا في بعض المدارس وبعضها يتوقف عند السطوح فقط في تدريس الاصول . اما في مرحلة البحث الخارج فلا يدرس الاصول وانما يطبق ما درسه من علم الاصول لو صح التعبير . فمدار الاعلمية ليست في تاليف كتب اصولية او تقريرات لان هذا الامر يتمكن منه حتى طالب المقدمات . وانما لاصول علم عالم يساعد الفقيه في الاستنباط فالفقيه البارع ليس الذي يصنف في علم الاصول بل من يطبق ذلك العلم في ستدلا لاته الفقهية , وفي ضوء نقول : ما دام الاصول علم الي خادم لعلم الفقه فان براعة دارسه تتبين في نتائج استدلالاته لا في دراسته والتصنيف فيه . ولذا اطرح السؤال الاتي على جميع من يشكك في اعلمية المرجع الاعلى سماحة السيد السيستاني ( دام ظله ) اعطونا مسالة فقهية واحدة اخطأ فيها سماحته من ناحية الاستدلال الاصولي . فان جئتم بها ثبت المطلوب وهو ضعفه - لاسمح الله في الاصول- وان لم تاتوا بها فلتخرس الالسنة وتغلق الافواه.
            2) الامر الاخر ان علم الاصول علم ليس من السهل عل المكلف تعلمه فضلا عن معرفة من يبرع فيه ولذا من يزعم ان اعلميته مبتنية على كتاباته الاصولية فهو اغراء بالجهل وامتطاء لدابة جهل العوام اذ ان العامي لما يقرا اي كتاب اصولي لا يفهمه قطعا وحينها سيقول ان فلان ( المؤلف ) هو اعلم لانه بارع في علم الاصول - حسب ظن المكلف العامي- وهذا الامر جار في بقية مقدمات الاجتهاد العلمية كاللغة والتفسير والرواية والدراية ...الخ
            ولذا حرص الشارع المقدس على اختيار الطرق السليمة لتحديد تلك الملكات سواء ملكة الاجتهاد او الاعلمية .فجعل مثلا اجازة الرواية شرطا في الوصول الى رتبة الاجتهاد وذلك ان المرجع الاستاذ قد راي في تلميذه نبوغا يؤهله الى ان يكون قادرا على استنباط الاحكام من مداركها كما فعل الاساتذة الاعاظم مع سماحة المرجع الاعلى في اصل المشاركة وشهادات الاجتهاد وكذلك بالنسبة الى عدد كبير من المجتهدين الاخرين الذين حصلوا على الاجازة
            وهنا ياتي السؤال : بعد سقوط صنم بغداد ارتفعت عدة من اصوات بعض طلبة العلم بانهم مجتهدون بل ومراجع بل والبعض ادعى الاعلمية ومنهم من راى انه الولي الفقيه فهل حصل هؤلاء على اجازة في الرواية ام لا؟ ومن اين حصلوا عليها ؟ واين تلك الاجازات؟
            لانه وبالعقل الاعلمية مبتنية على الاجتهاد والاجتهاد مبتن على الاجازة . فاذا فقد الاجازة فقد الاجتهاد وبالتالي الاعلمية وبالتالي عد جواز التقليد لهم . اما من يقول انا مجتهد او اعلم بدون اجازة فهو متطفل على علوم ال البيت (ع) وقاطع للطريق الى الله بل مستحق للعقوبة لانه تمحل العلم تمحلا.
            فهو كمن يشتري سيارة ويمشي بها وليس له اجازة سوق _ وكما يسمونهم بالعراقي : سواق الحواسم_ فكيف يقبل منه دعوى انه سائق وهو ليس بمجاز .
            واما بالنسبة للاعلمية فجعلت مدارك لاثباتها كسؤال اهل الخبرة على اعتبار انهم الباحثون المتخصصون في مجالات الاجتهاد لا في مجال الاصول فقط فحكم اهل الخبرة يكون كاشفا عن معرفة الاعلم وليس مؤسسا لثبوت الاعلمية اذ ثمة فرق بين الثبوت والاثبات .
            وكالشياع الموجب للاطمئنان فحينما ارى ان هذا الجمع الغفير من المؤمنين يرون اعلمية هذا العالم ويتبعونه ويقلدونه وهم جميعا يعلمون انه لا يجوز تقليد غير الاعلم فحينها يحصل عندي اطمئنان نفسي كاشف عن اعلمية فلان _ وهنا لابد من بيان امر يغالط فيه المتصيدون في الماء العكر وهو : انهم يقولون ان الشياع لابد ان يستند الى سؤال اهل الخبرة . وهذه مغالطة فضيعة وذلك لانالشياع قسم مستقل بذاته كما هو الحال بالنسبة الى سؤال اهل الخبرة وكلاهما كاشف عن معرفة الاعلمية لا مثبت لها _ وهناك طريق اخر لمعرفة الاعلمية وهذا الطريق يدل على سماحة الشريعة وسهولتها لا مثل ما يريد ان يصور بعض المتشددين ان مسالة الاعلمية مسالة لا تثبت الا بشق الانفس بل ان الشريعة تقول ان الاعلمية تثبت بشهادة ثقة ففضلا عن كونه من اهل الخبرة يكفي الوثاقة فيه لا مثل تصوير البعض وتشددهم وتصعيبهم الامر على العوام .
            3) ولابد من بيان امر مهم : انه ولا فقيه منذ العصر الاول للاجتهاد الى يومنا قال بان الاعلمية تثبت من خلال علم الاصول فمن يدعي ذلك يكون مخالفا للاجماع الذي عليه الطائفة الحقة فيطرح كلامه
            4) الامر الاخر المهم ان الاعلمية انما هي شرط واحد من عدة شروط لجواز تقليد فلان فهناك العدالة والضبط والورع فقد يكون الانسان اعلم الاحياء لكن لا ورع له فلا يعتبر مرجعا لان مسالة المرجعية ليست اختبار توفل او دكتوراة وانما هي مسالة تطبيق شريعة فهل اصحاب التهجم على الاخرين وسبهم والتطاول عليهم يجوز تقليدهم؟ لا والله ولو شقوا الشعرة الى نصفين نتيجة علمهم لانهم لا ورع لهم ومن لا ورع له لا دين له ومن لا دين له فهو في النار على حد تعبير السيد الشهيد الصدر الثاني.قدس سره الشريف.
            5) ان مسالة الاعلمية مسالة نسبية قد يثبت عند فلان انه اعلم وعند الاخرين غيره ولكل حجته ولكن لا يستدعي ذلك الطعن في الاخرين والتسقيط بل والاخراج من المذهب بل وتصل الى مرحلة التصفية الجسدية ولذا افتى سماحة الشهيد الثاني في مجمع رسائل وردود عن سائل ساله : سيدنا هناك من يقلد مرجعا ويتجاوز على المراجع البقية بالسب والشتم فما حكمه
            اجاب سماحته: هؤلاء لا ورع لهم ومن لا ورع له لا دين له ومن لا دين له فهو في النار .
            فلله درك ايها الشهيد المفدى لهذه المقولة الرائعة التي على الجميع التدبر فيها وعدم تجاوزها لئلا نكون في النار
            ودمتم في رعاية الكريم

            تعليق


            • #81
              وبالعقل الاعلمية مبتنية على الاجتهاد والاجتهاد مبتن على الاجازة . فاذا فقد الاجازة فقد الاجتهاد وبالتالي الاعلمية وبالتالي عد جواز التقليد لهم . اما من يقول انا مجتهد او اعلم بدون اجازة فهو متطفل على علوم ال البيت (ع) وقاطع للطريق الى الله بل مستحق للعقوبة لانه تمحل العلم تمحلا.
              فهو كمن يشتري سيارة ويمشي بها وليس له اجازة سوق _ وكما يسمونهم بالعراقي : سواق الحواسم_ فكيف يقبل منه دعوى انه سائق وهو ليس بمجاز .
              واما بالنسبة للاعلمية فجعلت مدارك لاثباتها كسؤال اهل الخبرة على اعتبار انهم الباحثون المتخصصون في مجالات الاجتهاد لا في مجال الاصول فقط فحكم اهل الخبرة يكون كاشفا عن معرفة الاعلم وليس


              السلام عليكم
              هذا الكلام غير صحيح سماحة الشيخ مع فائق احترامي لك وذلك لأن الاجتهاد هو ملكة وهو استنباط الاحكام من أدلتها المقررة شرعا ولا يتوقف على الاجازة والاجازة كون مجرد كاشف لا اكثر ولا أقل وإجازة الرواية في عصرنا لا تعني الاجتهاد ابدا بل تعطى لمجرد التيمن والبركة لا غير .

              تعليق


              • #82
                المشاركة الأصلية بواسطة احمد الزينبي
                وبالعقل الاعلمية مبتنية على الاجتهاد والاجتهاد مبتن على الاجازة . فاذا فقد الاجازة فقد الاجتهاد وبالتالي الاعلمية وبالتالي عد جواز التقليد لهم . اما من يقول انا مجتهد او اعلم بدون اجازة فهو متطفل على علوم ال البيت (ع) وقاطع للطريق الى الله بل مستحق للعقوبة لانه تمحل العلم تمحلا.
                فهو كمن يشتري سيارة ويمشي بها وليس له اجازة سوق _ وكما يسمونهم بالعراقي : سواق الحواسم_ فكيف يقبل منه دعوى انه سائق وهو ليس بمجاز .
                واما بالنسبة للاعلمية فجعلت مدارك لاثباتها كسؤال اهل الخبرة على اعتبار انهم الباحثون المتخصصون في مجالات الاجتهاد لا في مجال الاصول فقط فحكم اهل الخبرة يكون كاشفا عن معرفة الاعلم وليس


                السلام عليكم
                هذا الكلام غير صحيح سماحة الشيخ مع فائق احترامي لك وذلك لأن الاجتهاد هو ملكة وهو استنباط الاحكام من أدلتها المقررة شرعا ولا يتوقف على الاجازة والاجازة كون مجرد كاشف لا اكثر ولا أقل وإجازة الرواية في عصرنا لا تعني الاجتهاد ابدا بل تعطى لمجرد التيمن والبركة لا غير .

                الاخ الزينبي
                المقصود بالاجازة اجازة (شهادة) الاجتهاد وليس اجازة الرواية، صحيح أن اجازة الاجتهاد كاشفة عن ملكة الاستنباط، لكن من هو الذي يحدد أن هذا الانسان اصبح لديه هذه الملكة؟!!!!!!
                بعبارة اخرى لعلك تدعو الى تقليد مدعي الاجتهاد وإن لم تكن لديه شهادة، لكن الشهادة هي الضمان للتأكد من ان هذا الشخص مدعي ام هو قادر على الاستنباط فعلا.

                تعليق


                • #83
                  المشاركة الأصلية بواسطة رحيق مختوم
                  الاخ الزينبي
                  المقصود بالاجازة اجازة (شهادة) الاجتهاد وليس اجازة الرواية، صحيح أن اجازة الاجتهاد كاشفة عن ملكة الاستنباط، لكن من هو الذي يحدد أن هذا الانسان اصبح لديه هذه الملكة؟!!!!!!
                  بعبارة اخرى لعلك تدعو الى تقليد مدعي الاجتهاد وإن لم تكن لديه شهادة، لكن الشهادة هي الضمان للتأكد من ان هذا الشخص مدعي ام هو قادر على الاستنباط فعلا.

                  اذا كان المدّعي عادلا وورعا فنعم

                  كلامي أخي العزيز أن الاجتهاد شيء وجداني يجده الانسان في نفسه ولا يحتاج الى شهادة من أحد فالشهادة قد لا تغير شيئا في بعض الاحيان وقد تعطى لمن لا يسحقها وبالنتيجة لا يتوقف اثبات اجتهاد شخص على شهادة غيره بل هي مرحلة فكرية يصلها الشخص ويعرف أنه أصبح بإمكانه استنباط الاحكام الشرعية

                  ولكن مع فساد الزمان وكثرة المتطفلين على رتبة الاجتهاد يحتاج الى الشهادة من باب العنوان الثانوي

                  والغريب في هذا ألأمر المهم الوعر الطريق أن يدعيه كل من هب ودب

                  ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

                  تعليق


                  • #84
                    لمن يقول بتوقف اجتهاد المرجع على شهاده استاذه فليراجع عقائد الاماميه جيدنا ويفهم جيد ان

                    1 معرفه الله جل جلاله لا يجوز فيها التقليد بل الدليل ( والله احسن من المرجع)

                    2 معرفه النبي لا يجوز فيها التقليد بل الدليل (والنبي احسن من المرجع)

                    3 ومعرفه الامام لا يجوز فيها التقليد بل الدليل ( والامام احسن من المرجع)

                    4 وبعد ان ثبت للفقيه الجامع للشرائط ما للامام يثبت ان تحديد الفقيه يكون من خلال الدليل والاثر العلمي الكاشف

                    5 قد حدد الامام الصادق عليه السلام خمس اشخاص لتولي الامامه ومنهم نساء كيف عرف اتباع مدرسه اهل البيت عليهم السلام الامام الصحيح من بين خمس اشخاص اليس العلم هو الكاشف ام كثره الاموال وكثرت الابواق فلماذا هذا الاصرار على الطاعه العمياء من دون اثر ولا دليل في ساحه العلم والمعرفه

                    تعليق


                    • #85
                      المشاركة الأصلية بواسطة ريح الجنوب
                      لمن يقول بتوقف اجتهاد المرجع على شهاده استاذه فليراجع عقائد الاماميه جيدنا ويفهم جيد ان
                      1 معرفه الله جل جلاله لا يجوز فيها التقليد بل الدليل ( والله احسن من المرجع)

                      2 معرفه النبي لا يجوز فيها التقليد بل الدليل (والنبي احسن من المرجع)

                      3 ومعرفه الامام لا يجوز فيها التقليد بل الدليل ( والامام احسن من المرجع)

                      4 وبعد ان ثبت للفقيه الجامع للشرائط ما للامام يثبت ان تحديد الفقيه يكون من خلال الدليل والاثر العلمي الكاشف

                      5 قد حدد الامام الصادق عليه السلام خمس اشخاص لتولي الامامه ومنهم نساء كيف عرف اتباع مدرسه اهل البيت عليهم السلام الامام الصحيح من بين خمس اشخاص اليس العلم هو الكاشف ام كثره الاموال وكثرت الابواق فلماذا هذا الاصرار على الطاعه العمياء من دون اثر ولا دليل في ساحه العلم والمعرفه
                      حقيقة عزيزي بدأت أشفق عليك
                      لأن مستواك مستوى عقائد الامامية للمرحوم المظفر الذي طالعناه قبل عشرين سنة
                      ثم تحشر نفسك في كلام أكبر من فهمك، وستندم عليه عاجلا أم آجلا، لماذا تشتري لنفسك النار مجانا
                      لا بأس بتذكيرك بكلام الشيخ الحسون

                      المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
                      يا ريح الجنوب :
                      شكرا على وصفكم الراقي والرائع لكلامنا ولله درك في هذه الردود العلمية المفحمة والتي يحار المرء في الرد عليها لانها جاءت محبوكة مسبوكة .
                      والذي يظهر من كلامك انك خبير بارع وفقيه ذو دربة ودراية بحيث تستطيع التمييز بين من هو مجتهد وبين غيره وتقوي وتضعف
                      وهنا اقف امامك متصاغرا وبباب علمك سائلا ولنمير منهجك ناهلا فاسالك سؤالا ان انت اجبتني عنه ساقبل كلامك جملة وتفصي واعتقد بما تعتقده انت بهذه المسالة - لكن بشرط ان يكون الجواب من خلال جهدك ومعرفتك بعيدا عن مراجعة قوقل او سؤال شخص اخر- فان اجبتني اقررت بباعك الطويل وقبلت كلامك والسؤال هو : ( رجل وجد مقتولا في محلة بني فلان ولم يعرف قاتله و لايوجد شهود على مقتله , فما حكم الشرع بهذه المسالة ؟)
                      ان اجبت عن هذا السؤال علمت حين ذاك علميتك, وان نكلت عن الاجابة فاعرف قدر نفسك و لاتجعل نفسك مثل بيضة جاورت صخرتين والله الله في نفسك لاتهلكها بالتخرص والتطاول على علماء ال محمد والذين هم افضل من انبياء بني اسرائيل

                      تعليق


                      • #86
                        المشاركة الأصلية بواسطة ريح الجنوب
                        السلام عليكم
                        علماء ال محمد الحقيقين عله العين والراس فلا تلعب بلعواطف كما حمل معاويه قميص عثمان

                        1 ماهو دخل سؤالك في نقاشنا هذا اخي العزيز فلا تكون من اهل اللف والدوران فتضل وتضل الفقراء والمساكين
                        2- قد برع النواصب في علم اللغه العربيه فهل يثبت صحت فكرهم
                        حقيقة لا استغرب ممن اتخذ الهه هواه واضله الله على علم ان يتطاول على مقام العلماء ومقام شيعة البيت
                        رحت يا ايها الذي لا يعرف كوعه من بوعه تطعن فسي علم من اعلام الاسلام ركع على عتبة علمه وقدسيته العظماء لتخرجه من رابطة علماء ال محمد ورحت تصف شيعة ال البيت وتشبههم باعداء الله امثال معاوية وغيره لا والله لا استغرب ذلك منك لانك كما قال الشهيد الصدر ( لا ورع لهم ومن لا ورع له لا دين له ومن لا دين له فهو في النار)
                        واما بالنسبة الى السؤال فهذا مقلياس بسيط لاثبات جهلكم باحكام الله الفقهية البسيطة فكيف بك انت تاتي وتطلب البحوث الاصولية لتقيمها؟
                        وهنا اضع الفاس في الراس واسالك بالله ان تجيبني ( من هو المرجع الذي تقلده انت ؟) لنعرف انك من الشيعة اصلا ام من المندسين ام من الذين استخفهم الوهابية من حيث لا يشعرون ام من مقلدي مرجعيات الحواسم؟

                        تعليق


                        • #87
                          المشاركة الأصلية بواسطة راهبة الدير
                          بسم الله الرحمن الرحيم

                          الشيخ الكريم مرتضى الحسون

                          بارك الله فيكم وسع السماء،


                          جوابا ينم عن علم وفهم ،
                          صالحا ان يكون منارة حق ...
                          لمن يريد ان يطمس الظلمات والشبهات بنور الهدى .

                          فحقا ، ان عبادة العالم ، خيرٌ من عبادة الجاهل .
                          لأنه لا يتأثر بخزعبلات من هنا وهناك ، ويجعل البرهان ، وليس ما يتناقله الجهال ، او المدعين ... دليله .



                          بوركتم وجزيتم خيرا
                          ولكن
                          اسمعت لو ناديت حيا *** ولكن لا حياة لمن تنادي

                          تعليق


                          • #88
                            المشاركة الأصلية بواسطة احمد الزينبي
                            وبالعقل الاعلمية مبتنية على الاجتهاد والاجتهاد مبتن على الاجازة . فاذا فقد الاجازة فقد الاجتهاد وبالتالي الاعلمية وبالتالي عد جواز التقليد لهم . اما من يقول انا مجتهد او اعلم بدون اجازة فهو متطفل على علوم ال البيت (ع) وقاطع للطريق الى الله بل مستحق للعقوبة لانه تمحل العلم تمحلا.
                            فهو كمن يشتري سيارة ويمشي بها وليس له اجازة سوق _ وكما يسمونهم بالعراقي : سواق الحواسم_ فكيف يقبل منه دعوى انه سائق وهو ليس بمجاز .
                            واما بالنسبة للاعلمية فجعلت مدارك لاثباتها كسؤال اهل الخبرة على اعتبار انهم الباحثون المتخصصون في مجالات الاجتهاد لا في مجال الاصول فقط فحكم اهل الخبرة يكون كاشفا عن معرفة الاعلم وليس


                            السلام عليكم
                            هذا الكلام غير صحيح سماحة الشيخ مع فائق احترامي لك وذلك لأن الاجتهاد هو ملكة وهو استنباط الاحكام من أدلتها المقررة شرعا ولا يتوقف على الاجازة والاجازة كون مجرد كاشف لا اكثر ولا أقل وإجازة الرواية في عصرنا لا تعني الاجتهاد ابدا بل تعطى لمجرد التيمن والبركة لا غير .
                            اخي الكريم لعل كلامي لم يكن واضحا لديكم ولذا حصل سوء الفهم
                            انا لم اقل ان الحصول على اجازة الرواية يعني الاجتهاد لا ابدا بل انها ليست كاشفة عن الاجتهاد
                            ولكن انا قلت ان الاجازة هي مقدمة من مقدمات الاجتهاد لانها اسلم الطرق الى الوصول الى الرواية الصحيحة عن ال البيت لانها تعني رواية التلميذ عن استاذه عن استاذه الى ان يصل الى المعصوم
                            فالمرجع الاعلى دام ظله لما حصل على اجازة استاذه الخوئي فهو يحدث عن الخوئي عن استاذه عن استاذه الى المعصوم وليس كمن ياخذ من الكتاب المطبوع مثلي ومثلك
                            واما انها تمنح للتبرك والتيمن فهذا القول قاله البعض الا انه فيه ما فيه من الوقفات
                            وذلك لاننا حينما نرجع الى كلمات الاعلام في اجازة الرواية نجدها لا تمنح لاي احد وانما لمن وصل مرحلة راقية من العلم والخبرة وبعد امتحان طويل :
                            1)
                            الموسوعة الفقهية الميسرة - الشيخ محمد علي الأنصاري - ج 1 - ص 264
                            الطهراني " في الذريعة حول الإجازة :
                            " هو الكلام الصادر عن المجيز
                            المشتمل على إنشائه الإذن في رواية
                            الحديث عنه بعد إخباره إجمالا بمروياته ،
                            ويطلق شائعا على كتابة هذا الإذن
                            المشتمل على ذكر الكتب والمصنفات التي
                            صدر الإذن في روايتها عن المجيز إجمالا
                            أو تفصيلا ، وعلى ذكر المشايخ الذين صدر
                            للمجيز الإذن في الرواية عنهم ، وكذلك
                            ذكر مشايخ كل واحد من هؤلاء المشايخ
                            طبقة بعد طبقة إلى أن تنتهي الأسانيد إلى
                            المعصومين عليهم السلام وهذه الكتابة التي
                            تطلق عليها الإجازة تتفاوت في البسط
                            والاختصار والتوسط ، فالكبيرة المبسوطة
                            منها تعد كتابا مستقلا . . . والمتوسطة منها
                            المقتصرة على ذكر بعض الطرق والمشايخ
                            تعد رسالة مختصرة أو متوسطة ، ويعبر
                            عنها ب‍ " رسالة الإجازة
                            2)
                            أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 10 - ص 352
                            منها اجازة الرواية وهذه لا يشترط في المجاز بها الا يكون مجتهدا
                            ومنها اجازة الاجتهاد وهي شهادة بان المجاز صار له ملكة استنباط الفروع
                            من الأصول وانه ثقة عدل يصح اخذ الأحكام عنه ويعرف ذلك بالممارسة
                            لا سيما إن كان من تلاميذ المجيز
                            3)
                            الخصائص الفاطمية - الشيخ محمد باقر الكجوري - ج 1 - ص 81 - 82
                            ولهذا
                            دأب العلماء الأعلام على أخذ الإجازة من المشايخ في رواية الحديث ، ولا زالت
                            الإستجازة إلى يومنا هذا من باب التشريف والتيمن ، حيث يجيز الأستاذ تلميذه أو
                            من هو بمستواه بعد أن يطلع على حسن حاله ، ويطمئن لاستنباطاته واستدراكاته ،
                            ولا تكون الإجازة إلا بعد الإمتحان والاختبار ، فيمنحه مثلا إجازة الرواية لكتب
                            الشيخ الصدوق أو الشيخ الطوسي - طاب ثراهما - وكتب الشيخ نفسه ، ويشترط
                            عليه تحري الدقة والاحتياط وعدم الخروج عن دائرتهما

                            فهناك اجازتان اجازة الاجتهاد واجازة الرواية واجازة الاجتهاد متوقفة على اجازة الرواية ولذا لما منح السيد الخوئي الاجازة للمرجع الاعلى نص على انه اجازه في الرواية ايضا فقال بعد منحه الاجتهاد : ( وقد اجزته ان يروي عنـّي جميع ما صحت لي روايته من الكتب الاربعة التي عليها المدار (الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار) والجوامع الاخيرة : الوسائل ومستدركه والوافي والبحار وغيرها من مصنفات اصحابنا وما رووه عن غيرنا بحق اجازتي من مشايخي العظام باسانيدهم المنتهية الى اهل البيت (عليهم افضل الصلاة والسلام)
                            فبالله عليك من الافضل من عنده طريق صحيح متصل الى ال البيت كابرا عن كابر ام من ليس له هذا الطريق؟
                            وكذلك ذكر الشيخ حسين الحلي في اجازته له بعد الاجتهاد قال : ( وقد اجزت لجنابه ان يروي عني كل ما صحت لي روايته باسنادي عن مشايخنا العظام قدست اسرارهم، واوصيه بملازمة التقوی وطريق الاحتياط وارجوه ان لاينساني في الدعاء والسلام عليه ورحمة الله وبركاته))
                            وكذا العلم الطهراني حين اجازه الرواية عن مشايخه
                            فالخلاصة ان الاجازة هي من ضوابط ومقدمات الوصول الى رتبة الاجتهاد وليس علامة لمعرفة المجتهد فثمة فرق بين العلامة وبين المقدمة
                            ولكن من يفقد المقدمة هل يحصل على النتيجة؟
                            فمن ادعوا الاجتهاد بعد الحواسم من الذي اجازهم في الرواية عن ال البيت ؟
                            ام انهم تطفلوا عليهم؟

                            تعليق


                            • #89
                              فاذا كان الاجتهاد
                              ملكة الاستنباط للاحكام من المدارك المقررة
                              واحد تلك المدارك الرواية من الكتب الاربعة المعتبرة
                              فمن لا يملك الاجازة بالرواية عن هذه الكتب كيف ياخذ منها؟

                              تعليق


                              • #90
                                المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
                                فاذا كان الاجتهاد
                                ملكة الاستنباط للاحكام من المدارك المقررة
                                واحد تلك المدارك الرواية من الكتب الاربعة المعتبرة
                                فمن لا يملك الاجازة بالرواية عن هذه الكتب كيف ياخذ منها؟
                                السلام عليكم

                                شيخنا الكريم
                                الكتب الأربعة وغيرها من كتبنا الروائية معلومة النسبة لأصحابها وبإمكان أي شخص أن يرجع اليها ويروي الاحاديث الواردة فيها ولا يحتاج إلى إجازة أحد.



                                تعليق

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 06:44 PM
                                ردود 0
                                8 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                أنشئ بواسطة مروان1400, 26-03-2024, 06:41 AM
                                ردود 0
                                11 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة مروان1400
                                بواسطة مروان1400
                                 
                                يعمل...
                                X