هل ادعى الأمام الوصاية لنفسه !!!

[النابغه]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . . .

إقتباس راهبة الدير
وكذلك قوله ( ليس على الاوصياء الدعاء الى انفسهم فأنما تدعو الانبياء الى انفسهم والوصي مدلول عليه مستغن عن الدعاء الى نفسه وذلك لمن آمن بالله ورسوله وقد قال الله تعالى ( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ) فلو ترك الناس الحج لم يكن البيت ليكفر بتركمهم اياه ولكن كانوا يكفرون بتركه لان الله تبارك وتعالى قد نصبه لهم علما وكذلك نصنبني علما حيث قال رسول الله ( يا علي انت بمنزلة الكعبة يؤتى اليها ولا تأتي )
نرجو ان الفكرة اصبحت واضحة لك

الأخت راهبة الدير
هذا الحديث موضوع ..........
((علي بمنزلة الكعبة))
في رواية « يا علي إنما أنت بمنزلة الكعبة».
رواه في (الفردوس بمأثور الخطاب5/315) بغير إسناد ولم أجده في غيره من الكتب الحديثية.
وهو موضوع كما نبه عليه في كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة (1/399).
وقد تناقض الرافضة فإنهم يروون هذا الحديث
« أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي».
ويزعمون أنه مشهور بل متواتر كما نص عليه أحمد المحمودي (المسترشد ص394 قاله المحمودي في هامش الكتاب). يقعون في التناقض لأن كربلاء عندهم أفضل من الكعبة.
ودليل ذلك تمسك شيخهم محمد الحسين كاشف الغطاء بهذا البيت من الشعر كما في كتابه (الأرض والتربة الحسينية ص 26 ط 1402 مؤسسة أهل البيت) حيث يقول:

ومن حديث كربلا والكعبة… … . لكربلا بان علو الرتبة
ويلزم من ذلك أن تصير كربلاء أفضل من علي.

لأن عليا والكعبة بمنزلة واحدة. لكن كربلاء أعلى مرتبة من الكعبة.
فإذا كانت كربلاء أفضل من مكة صارت أفضل من علي بن أبي طالب.

ودمتم سالمين . . . . . . . . . .
هدانا الله وهداكم
النابغه

[راهبة الدير]

..........

[راهبة الدير]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . . .




الأخت راهبة الدير
هذا الحديث موضوع ..........
((علي بمنزلة الكعبة))
في رواية « يا علي إنما أنت بمنزلة الكعبة».
رواه في (الفردوس بمأثور الخطاب5/315) بغير إسناد ولم أجده في غيره من الكتب الحديثية.
وهو موضوع كما نبه عليه في كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة (1/399).
وقد تناقض الرافضة فإنهم يروون هذا الحديث
« أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي».
ويزعمون أنه مشهور بل متواتر كما نص عليه أحمد المحمودي (المسترشد ص394 قاله المحمودي في هامش الكتاب). يقعون في التناقض لأن كربلاء عندهم أفضل من الكعبة.
ودليل ذلك تمسك شيخهم محمد الحسين كاشف الغطاء بهذا البيت من الشعر كما في كتابه (الأرض والتربة الحسينية ص 26 ط 1402 مؤسسة أهل البيت) حيث يقول:

ومن حديث كربلا والكعبة… … . لكربلا بان علو الرتبة
ويلزم من ذلك أن تصير كربلاء أفضل من علي.

لأن عليا والكعبة بمنزلة واحدة. لكن كربلاء أعلى مرتبة من الكعبة.
فإذا كانت كربلاء أفضل من مكة صارت أفضل من علي بن أبي طالب.

ودمتم سالمين . . . . . . . . . .
هدانا الله وهداكم
النابغه

الأخ النابغة ...
أهل مكة أدرى بشعابها .. فلا تكون فيلسوفا بمذهب غيرك .. كفاك أهانة لنفسك .
واعجب كل العجب على القياس الذي أستنتجته أنت ...
أخشى أنك قد وجدت التائهة ...
والآن الأبتسامة تكاد أن تصل إلى أذنيك ...
أسلوب أستنتاجك خاطئ ..
لأن عليا مثله كمثل الكعبة ... وليس هو الكعبة ...
فهمت الفرق الآن .. ولذلك يبقى الحسين أفضل من الكعبة ...لأن الكعبة ليست عليا ...
بل أعجب وأستغرب كيف ربطت هذا الربط ...
الحمد لله على النعمة ...

[الجهادي]

اللهم صل على محمد وآل محمد

شكرا أختي راهبة الدير على ما تفضلت وفضحت بني وهب :

تفضل يا من قراءة نهج البلاغة

الامام علي ( لا يقاس بآل محمد من هذه الامة أحد ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا هم اساس الدين وعماد اليقين وأليهم يفيئ الغالي وبهم يلحق التالي ولهم خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة ، الآن إذ رجع الحق إلى اهله ونقل إلى منتقله ( الخطبة 2)


الامام علي ( فيا عجبا ومالي لا اعجب من خطإ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها ! لا يتصون أثر نبي ولا يقتدون بعمل وصي ( نهج البلاغة الخطبة 88)

الامام علي : ايها الناس ! اني قد بثثت لكم المواعظ التي وعظ الانبياء بها اممهم وأديت إليكم ما ادت الاوصياء إلى من بعدهم
( نهج البلاغة الخطبة 182)

ماذا تفهم من هذا الكلام يا سيد قشطه !!!

[جرد الذات]

الأمر العجيب والغريب والذي لا أكاد أجد له مبرر وعقول ابدا ابدا ابدا
أن الشيعه لايجدون ادلة على ركن جعلوه الركن الركين والأصل الأصيل والأساس المتين الذي يقوم عليه مذهبهم برمته الا بشق الأنفس!!!!!

والله لو نظر احدكم نظرة حياد وانصاف ونظرة علم ومنهج عقلي لأدرك يقينا أن الركن لايمكن أن يكون ركن الا بنصوص ظاهره ساطعه واضحة لالبس فيها ولا غموض ولاتشبيه وتأويل
ولعضدت السنة ذلك بسيل من أقوال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم


ولما تاه الناس بين الآيات التي ملأت عموميات والأحاديث الضعيفة والمكذوبه والموضوعه


ولكن الله هو الهادي الى سواء السبيل

[جرد الذات]

قال الأمام علي رضي الله عنه كرم الله وجهه:

أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهذَا الاَْمْرِأَقْوَاهُمْ عَلَيْهِ، وَأَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللهِ فِيهِ،فَإِنْ شَغَبَ(1) شَاغِبٌ اسْتُعْتِبَ(2)، فَإِنْ أَبَىقُوتِلَ.
وَلَعَمْرِي، لَئِنْ كَانَتِ الاِْمَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّىيَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ،فـمَا إِلَى ذلك سَبِيلٌ، وَلكِنْأَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا، ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْيَرْجِعَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ.َلاَ وَإِنَّي أُقَاتِلُ رَجُلَيْنِ: رَجُلاً ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ،وَآخَرَ مَنَعَ الَّذِي عَلَيْهِ.أُوصِيكُمْ بَتَقْوَى اللهِ،فَإنَّهـ [ا] خَيْرُ مَا تَوَاصَى الْعِبَادُ بِهِ، وَخَيْرُ عَوَاقِبِ الاُْمُورِعِنْدَ اللهِ، وَقَدْ فُتِحَ بَابُ الْحَرْبِ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ أَهْلِالْقِبْلَةِ(3)، وَلاَ يَحْمِلُ هذَا الْعَلَمَ إِلاَّ أَهْلُ الْبَصَرِ والصَّبْرِوَالْعِلْمِ بِمَوَاضِعِ الْحَقِّ، فَامْضُوا لِمَا تُؤْمَرُونَ بِهِ، وَقِفُواعِنْدَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ، وَلاَ تَعْجَلُوا فِي أَمْر حَتَّى تَتَبَيَّنُوا،فَإِنَّ لَنَا مَعَ كُلِّ أَمْر تُنْكِرُونَهُ غِيَراً(4).
نهج البلاغة
وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليهالسلام
وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه
تأليف: الشريف الرضي
أبيالحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد
بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظمعليه السلام
تحقيق: الشيخ فارس الحسّون
خطبة رقم - [ 173 ]
من خطبة له (عليه السلام)
[في رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)]
[ومن هو جدير بأنيكون للخلافة وفي هوان الدنيا]
[الجدير بالخلافة]
الصفحة 383 - الصفحة 384


!!!وهنا الكرار يقول بكل وضوح :


(( ألا وإني أقاتل رجلين ، رجلاً ادعى ما ليس له ، وآخر منع الذي عليه ))


والسؤال هنا هل قاتل الثلاثة ممن سبقوه وهو القائل (( ألا وإني أقاتل رجلين ، رجلاً ادعى ما ليس له )) ؟

وهل قاتل من منعوها عنه لو انه راى انه الاحق بها وانها نصاربانيا فيه وذلك بقوله(( وآخر منع الذي عليه )) ؟





دقق فى هذا القول المنسوب لعلى ابن ابى طالب فى نهج البلاغة !!



إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَوَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ،فَلَمْيَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَاالشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ،فَإِنِاجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماًكَانَ ذلِكَ للهرِضىً،فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنأَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه،فَإِنْأَبَى قَاتَلُوهُعَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِالْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا
تَوَلَّى
نهج البلاغة
وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه
تأليف: الشريف الرضي
أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسىبن محمد
بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام
تحقيق: الشيخفارس الحسّون
إعداد
مركز الأبحاث العقائدية
باب المختار من كتبأميرالمؤمنين عليه السلام
و رسائله إلى أعدائه وأمراء بلاده
و يدخل في ذلكمااختير من عهوده
إلى عمّاله و وصاياه لاهله وأصحابه
كتاب رقم [ 6 ]
ومن كتاب له (عليه السلام)
إلى معاوية
الصفحة 587 - الصفحة 588





ستجد بعد ان دققت بالنص ان قول على بن ابى طالب رضى الله عنه فى النص الثانى يؤكد على ماجاء فى النص الاول

بل انه يرى ان من بايعه هم نفسهم من بايعوا ابو بكر والفاروق وعثمان رضى الله عنهم ويعود ويشدد على ان الغائب لاراى لهواتفاق المجتمعون على رجل فهذا ملزم للجميع !!!


طيب لماذا المعصوم ويقول ملزم بل ويقول ان من خرج عن امرهم يجب قتله ؟


لان المعصوم راى ان اختيارهم كان مرضى لله عز وجل ,,, فهل مايرضى الله عز وجل يغضب مؤمن؟


فتدبر فانت باتباعك لمراجعكتغضب الله وتضرب اقوال معصومك بعرض الحائط الذى راى ان الخروج عليهم يستوجب قتاله !!!


ونعود للاسئلة السابقة التىطرحناها بعد الخطبة الاولى :


وهنا الكرار يقول بكل وضوح :


(( ألا وإني أقاتل رجلين ، رجلاً ادعى ما ليس له ، وآخر منع الذي عليه ))


والسؤال هنا هل قاتل الثلاثة ممن سبقوه وهو القائل(( ألا وإني أقاتل رجلين ، رجلاً ادعى ما ليس له )) ؟


وهل قاتل من منعوها عنه لو انه راى انه الاحق بها وانها نصاربانيا فيه وذلك بقوله (( وآخر منع الذي عليه ))؟





؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تأمل
..,,,



بل ............. هو يدعو لقتال من خالفهم ومن اعترضعلى خلافتهم لانها مرضية لله عز وجل ولانها اختيار المسلمين ولانها شرعية ولان نفسالشرعية هى التى اوصلته للحكم وللخلافة بقوله رضى الله عنه((انه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر عمر وعثمان على ما بايعوهم عليه ))


ولانه القائل(( فإن شغب شاغب استعتب ،فإن أبي قوتل ))







ملاحظة /


الكرار رضى الله عنه يقول :

(( أيها الناس ، إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم عليهوأعلمهم بأمر الله فيه ))

ويقول هنا :


(( فإنِ اجتمعوا على رجُلٍ، وسموه إماماً،كانَ ذلك لله رِضي ))


وقد اجتمع الناس على ابو بكر رضى الله عنه وكان هذا الاجتماع او الاختيار مرضى الله عز وجل فهل مايرضى الله عز وجل يخالف شروط ما حدده المعصوم لصاحب هذا الامر اى الخلافة؟؟؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظظ

[اااحمد]

ليتهرب من الردود انزل مشاركات اخرى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

للف ودوران فقط ؟؟؟؟

واسهل طريقة لتهرب كما تعودنا عليهم يضعفون الاحاديث ؟؟؟؟؟؟



إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَوَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ،فَلَمْيَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَاالشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ،فَإِنِاجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماًكَانَ ذلِكَ للهرِضىً،فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنأَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه،فَإِنْأَبَى قَاتَلُوهُعَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِالْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا
تَوَلَّى

الرابط لرد على هلشبهة
http://www.radod.org/Quds/58.htm
وبما انت تذكر من كتبناء ولايندرى عن صحتها اقول فهذهي روايات من كتبنا توضح علي لن يقبل ببيعة صحابتكم وتوضح علي احق ؟؟؟؟؟؟؟؟
فالرواية واضحة لاكن نوضح لمن ؟؟؟؟؟؟؟


(ع) فقد (( قال: (ع) أنا عبد الله واخو رسوله ، فقيل له بايع أبا بكر . فقال : أنا أحق بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم ، وانتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي (ص) وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ؟ ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد منكم ، فأعطوكم المقادة ، وسلموا إليكم الإمارة ، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار ، نحن أولى برسول الله (ص) حيا وميتا ،فأنصفونا أن كنتم مؤمنين ، وإلا فبوؤوا بالظلم وأنتم تعلمون . إلى أن يقول (ع) الله الله يا معشر المهاجرين ، لا تخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته ، إلى دوركم وقعر بيوتكم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه ، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به ، لأننا أهل البيت ، ونحن أحق بهذا الأمر منكم ، أما كان فينا القاري لكتاب الله ، الفقيه في دين الله ، العالم بسنن رسول الله ، المضطلع بأمر الرعية ، المدافع عنهم الأمور السيئة ، القاسم بينهم بالسوية ، والله انه لفينا ، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله ، فتزدادوا من الحق بعدا )) . راجع الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1ص18 و19 والسقيفة للجوهري ص60 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج6ص11.
يا ترى ماذا يقصد بقوله نحن أولى برسول الله (ص) إذا كان الأمر شورى فليس لأحد أوليه وإنما المسألة اختيار في اختيار ثم لما يتهمهم بالظلم إلا إذا كان يعتقد أنهم قد غصبوا حقه منه ولا حق اخذ منه (ع) إلا الخلافة فهو يرى بان الخلافة حق مشروع له بعد الرسول (ص) فمن أخذها فهو غاصب ثم قال (ع) نحن أحق الناس به ، لانا أهل البيت ،وهذا اقتباس من حديث الثقلين لان النبي جعلهم المرجع للأمة بعد وفاته (ص) فالولاية إذا لهم بأمر من النبي (ص) ثم عاد (ع) مرة أخرى لكي يقول لهم فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله فأي ضلال هنا ألا غصبهم للخلافة التي هي من حقه (ع)
ومن كلماته (ع) الواضحة في ذلك هذه الكلمات .
فقد (( قال: (ع) اللهم أني أستعديك على قريش ومن أعانهم ، فأنهم قد قطعوا رحمي ، وأكفئوا إنائي ، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري ، فقالوا : إلا أن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه ، فأصبر مغموما ، أو مت متأسفا)) . راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج11ص109 فهل تأملتوا في قوله (ع) وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري ، فأي أمر هذا الذي يدعيه الإمام إلا أمر الخلافة أليس كذلك ؟

وقال ( (ع) وقد قال قائل : انك على هذا الأمر يابن أبي طالب لحريص ، فقلت: بل أنتم والله لأحرص وأبعد ، وأنا أخص وأقرب ، وإنما طلبت حقا لي ، وأنتم تحولون بيني وبينه ، وتضربون وجهي دونه ، فلما قرعته بالحجة في الملأ الحاضرين هب :انه بهت لا يدري ما يجيبني به ؟ >> راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9ص305 والإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1ص144 ط مصطفى محمد مصر .
فهنا الأمر واضح أن الإمام(ع) لا يتكلم عن شورى وغير ذلك وإنما يقول بان أمر الخلافة هو حق لي وأنا اطلب حقي ولا اطلب أمرا آخر فتأملوا جيداً .


ويزداد الأمر وضوحا في هذه الكلمات منه <ع> فقد قال <ع>:حتى إذا قبض الله رسوله (ص) رجع قوم على الأعقاب ، وغالتهم السبل ، واتكلوا على الولائج ، ووصلوا غير الرحم ، وهجروا السبب الذي أمروا بمودته ، ونقلوا البناء عن رص أساسه ، فبنوه في غير موضعه )) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9ص132.


وهنا الإمام يقترب أكثر وأكثر من التصريح بالوصية حيث قال <ع>: ((أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم ، بنا يستعطى الهدى ، ويستجلى العمى ، أن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم )) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9ص84 .


ومن كلماته المصرحة بذلك تصريحا واضحاً قوله <ع> (( لا يقاس بآل محمد (ص) من هذه الأمة احد ، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا ، هم أساس الدين ، وعماد اليقين ، إليهم يفيء الغالي ، وبهم يلحق التالي ، ولهم خصائص حق الولاية ، وفيهم الوصية والوراثة ، الآن إذ رجع الحق إلى أهله ، ونقل إلى منتقله )) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1ص138 .
ومن كلماته (ع) (( إن الله لما قبض نبيه ، استأثرت علينا قريش بالأمر ، ودفعتنا عن حق نحن أحق به من الناس كافة ، فرأيت أن الصبر على ذلك أفضل من تفريق كلمة المسلمين ، وسفك دمائهم ، والناس حديثوا عهد بالإسلام ، والدين يمخض مخض الوطب ، يفسده أدنى وهن ، ويعكسه أقل خلف )) راجع شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد ج1ص308 .
وقال (ع) : (( كل حقد حقدته قريش على رسول الله <ص> أظهرته في وستظهره في ولدي من بعدي ، مالي ولقريش ! إنما وترتهم بأمر الله وأمر رسوله ، أفهذا جزاء من أطاع الله ورسوله إن كانوا مسلمين )) راجع شرح نهج البلاغة لبن أبي الحديد ج20ص328 .

واختم بهذه الكلمات له (ع) وفيها الوضوح والاحتجاج على القوم حيث ((قال (ع) فانه لما قبض الله نبيه (ص) قلنا : نحن أهله وورثته وعترته ، وأولياؤه دون الناس ، لا ينازعنا سلطانه أحد ، ولا يطمع في حقنا طامع ، إذ انبرى لنا قومنا فغصبونا سلطان نبينا ، فصارت الإمرة لغيرنا وصرنا سوقه ، يطمع فينا الضعيف ، ويتعزز علينا الذليل ، فبكت الأعين منا لذلك ، وخشيت الصدور ، وجزعت النفوس ، وأيم الله لو لا مخافة الفرقة بين المسلمين ، وان يعود الكفر ، ويبور الدين ، لكنا على غير ما كنا لهم عليه )) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1ص307 .


واما هنا يقول بالاجماع ؟؟؟؟؟؟؟



(( فإنِ اجتمعوا على رجُلٍ، وسموه إماماً،كانَ ذلك لله رِضي ))


وقد اجتمع الناس على ابو بكر رضى الله عنه وكان هذا الاجتماع او الاختيار مرضى الله عز وجل فهل مايرضى الله عز وجل يخالف شروط ما حدده المعصوم لصاحب هذا الامر اى الخلافة؟؟؟


فهذا سوال شيخكم الذي يدلس ويبتر الروايات الكتاب الذي الفه من تزوير وبتر يقول

إذا كانت الشيعة تزعم أن الذين حضروا غدير
خم آلاف الصحابة قد سمعوا جميعاً الوصية بالخلافة
لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد رسول
الله صلى الله عليه وسلم مباشرة؛ فلماذا لم يأت واحد
من آلاف الصحابة ويغضب لعلي ابن أبي طالب
ولا حتى عمار بن ياسر ولا المقداد بن عمرو
ولا سلمان الفارسي رضي الله عنهم فيقول :
يا أبا بكر لماذا تغصب الخلافة من علي وأنت تعرف
ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في غدير خم؟!



الجواب:
الكثير قد اعترضوا وهذه رواية تدل على ان اثنا عشر
من الصحابة اعترضوا على ابي بكر
- الاحتجاج - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 97 :
وعن ابان بن تغلب قال : قلت لابي عبد الله جعفر
بن محمد الصادق عليهما السلام : جعلت فداك هل كان
أحد في أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله
انكر على ابى بكر فعله وجلوسه مجلس رسول
الله صلى الله عليه واله ؟ قال : نعم كان الذى انكر
على ابى بكر اثنى عشر رجلا من المهاجرين :
خالد بن سعيد بن العاص ، وكان من بني أمية
وسلمان الفارسي
وابوذر الغفاري
والمقداد بن الاسود
وعمار بن ياسر
وبريدة الاسلمي
ومن الانصار أبو الهشيم بن التيهان
وسهل وعثمان ابنا حنيف
وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين
وأبى بن كعب
وأبو أيوب الأنصاري
قال : فلما صعد أبو بكر المنبر تشاوروا بينهم ، فقال
بعضهم لبعض : والله لنأتينه ولننزلنه عن منبر رسول
الله صلى الله عليه واله ، وقال آخرون منهم : والله
لئن فعلتم ذلك إذا أعنتم على أنفسكم فقد قال الله عزوجل :
" ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " فانطلقوا بنا إلى
امير المؤمنين عليه السلام لنستشيره ونستطلع رأيه
فانطلق القوم إلى امير المؤمنين بأجمعهم فقالوا : يا امير
المؤمنين تركت حقا انت احق به واولى به من غيرك ،
لانا سمعنا رسول الله يقول " علي مع الحق والحق
مع علي يميل مع الحق كيف ما مال " ولقد هممنا
ان نصير إليه فننزل عن منبر رسول الله صلى الله
عليه واله ، فجئناك لنستشيرك ونستطلع رأيك فما
تأمرنا ؟ فقال امير المؤمنين : وأيم الله لو فعلتم ذلك
لما كنتم لهم الا حربا ، ولكنكم كالملح في الزاد وكالكحل
في العين ، وأيم الله لو فعلتم ذلك لأتيتموني شاهرين
بأسيافكم مستعدين للحرب والقتال وإذا لأتوني فقالوا لي
بايع والا قتلناك ، فلابد * ( هامش ) * البقرة : 195 ( * )
/ صفحة 98 / لي من ادفع القوم عن نفسي ،
وذلك أن رسول الله صلى الله عليه واله اوعز الي قبل
وفاته وقال لي : " يا ابا الحسن ان الامة ستغدر بك
من بعدي وتنقض فيك عهدي وانك مني بمنزلة هارون
من موسى وان الامة من بعدي كهارون ومن اتبعه
والسامري ومن اتبعه " فقلت : يارسول الله فما تعهد
الي إذا كان كذلك ؟ فقال : إذا وجدت اعوانا فبادر
إليهم وجاهدهم ، وان لم تجد اعوانا كف يدك واحقن
دمك حتى تلحق بي مظلوما
فلما توفى رسول الله صلى الله عليه واله اشتغلت بغسله
وتكفينه والفراغ من شأنه ثم آليت على نفسي يمينا ان
لا ارتدي برداء الا للصلاة حتى اجمع القرآن ، ففعلت ثم
اخذت بيد فاطمة وابني الحسن والحسين
واقول سلاما

[اااحمد]

وبما انا انت تذكر لناء من مركز الابحاث العقائدية
ننقل لك سوال وجواب

عن هلبيعة المشبوهة فلتة كما قالوا واي شورى للمهاجرين عمر لن ياخد البيعة بالشورى اخدها بالتوصية من عند ابو بكر بالوصية وان اردت نذكر الاحاديث موجودت لاكن نذكرهاء لمن ؟؟؟؟؟ وكتبكم تذكر بيعة ابو بكر فلتة احاديثكم تذكر لدرجة بغوا يقتلون بعضهم في مسرحية السقيفية وبيعة ابو بكر

الـســؤال

سمعت ان قول الامام علي في النهج انما الشوري للمهاجرين والانصار ضعيف فهل تعطوني تضعيف سنده والرد على متنه؟

الجواب

الأخ هيثم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد هذا القول من الإمام (عليه السلام) في كتاب له جواباً لمعاوية ودلالته تحمل جزماً على أن الإمام ذكره على سبيل الالزام له وهو ظاهر من كل الكتاب وتكون الفقرة أكثر وضوحاً في ذلك لون أن المدعي نقل كلام الإمام بطوله , ثم انه حتى لو تنزلنا عن الإلزام فإنه لا ينفع من يدعي صحة خلافة أبي بكر وعثمان، وذلك لأن خلافة هؤلاء لم تحصل بالشورى من كل المهاجرين والأنصار، فإن هذا الكلام يدل على لزوم المشورة من جميع المهاجرين والأنصار، وبيعة أبي بكر لم تكن عن مشورة بل كانت (فلتة وقى الله شرها فمن دعا إلى مثلها فاقتلوه)، على حد تعبير عمر, ولو كانت مشورة فهي من بعض المهاجرين وبعض الأنصار.
وكذلك بيعة عثمان لم تكن بمشورة ولو كانت فهي من نفرين أو ثلاثة، وكان الدافع لكلامه، أن معاوية كان يطالب بالشورى عند خلافة علي (عليه السلام) فجاء جواب الإمام له أنه لا يحق لك المطالبة بالشورى لأن الشورى للمهاجرين والأنصار على فرض صحتها، وأنت لست من المهاجرين ولا الأنصار، (أنظر الشورى في الإمامة للسيد علي الميلاني في ص 45 ).
ودمتم في رعاية الله

[النابغه]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . . .

إقتباس راهبة الدير
الأخ النابغة ...
أهل مكة أدرى بشعابها .. فلا تكون فيلسوفا بمذهب غيرك .. كفاك أهانة لنفسك .

لا أدري سبب إنك تكررين هذا المثال ( أهل مكة أدرى بشعابها )
فهل أنا من الصين لا أفهم العربية ولكن أنتم من تفهموها .

إقتباس راهبة الدير
أسلوب أستنتاجك خاطئ ..

أرينا الصح , يا بنت شعاب مكة

إقتباس راهبة الدير
لأن عليا مثله كمثل الكعبة ... وليس هو الكعبة

يا بنت شعاب مكة ( مثله كمثل الكعبة ) أنت تتكلمي بواد والحديث بوادي ثاني
الحديث يقول ( يا علي انت بمنزلة الكعبة يؤتى اليها ولا تأتي )

والمنزلة هي مقام فلو مكة أفضل منزلة من كربلاء حسب رأيكم لقلنا ماشي ولكن كربلاء أفضل مكانة من مكة .

فعليه القول ( يا علي انت بمنزلة كربلاء ) لأنها أعلا منزلة ومقامآ
عندكم بالطبع .حسب كلامكم
ومن حديث كربلا والكعبة . . . . . . . لكربلا بان علو الرتبة
إسمعي هذه أيضآ :
عن الإمام الصادق سلام الله عليه حيث قال: «إن أرض الكعبة قالت: من مثلي و قد بنى الله بيته على ظهري ويأتيني الناس من كلّ فج عميق وجُعلت حرم الله وأمنه! فأوحى الله إليها أن كفّي وقرّي، فوعزّتي وجلالي ما فضل ما فضِّلت به فيما أعطيتُ به أرض كربلاء إلا بمنزلة الإبرة غمست في البحر فحملت من ماء البحر! ولولا تربة كربلاء ما فضّلتك، ولولا ما تضمنته أرض كربلاء لما خلقتك ولا خلقت البيت الذي افتخرت به؛ فقرّي واستقري...»


http://www.s-alshirazi.com/lectuer/amah/ashora.htm#:._?????_??????_??????_??????

إقتباس راهبة الدير
أخشى أنك قد وجدت التائهة ...
والآن الأبتسامة تكاد أن تصل إلى أذنيك ...

الأن وصلت إلي أذناي

هدانا الله وهداكم
النابغه

[راهبة الدير]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . . .


لا أدري سبب إنك تكررين هذا المثال ( أهل مكة أدرى بشعابها )
فهل أنا من الصين لا أفهم العربية ولكن أنتم من تفهموها .



أرينا الصح , يا بنت شعاب مكة


يا بنت شعاب مكة ( مثله كمثل الكعبة ) أنت تتكلمي بواد والحديث بوادي ثاني
الحديث يقول ( يا علي انت بمنزلة الكعبة يؤتى اليها ولا تأتي )

والمنزلة هي مقام فلو مكة أفضل منزلة من كربلاء حسب رأيكم لقلنا ماشي ولكن كربلاء أفضل مكانة من مكة .

فعليه القول ( يا علي انت بمنزلة كربلاء ) لأنها أعلا منزلة ومقامآ
عندكم بالطبع .حسب كلامكم
ومن حديث كربلا والكعبة . . . . . . . لكربلا بان علو الرتبة
إسمعي هذه أيضآ :
عن الإمام الصادق سلام الله عليه حيث قال: «إن أرض الكعبة قالت: من مثلي و قد بنى الله بيته على ظهري ويأتيني الناس من كلّ فج عميق وجُعلت حرم الله وأمنه! فأوحى الله إليها أن كفّي وقرّي، فوعزّتي وجلالي ما فضل ما فضِّلت به فيما أعطيتُ به أرض كربلاء إلا بمنزلة الإبرة غمست في البحر فحملت من ماء البحر! ولولا تربة كربلاء ما فضّلتك، ولولا ما تضمنته أرض كربلاء لما خلقتك ولا خلقت البيت الذي افتخرت به؛ فقرّي واستقري...»


http://www.s-alshirazi.com/lectuer/amah/ashora.htm#:._?????_??????_??????_??????


الأن وصلت إلي أذناي

هدانا الله وهداكم
النابغه

أهل مكة أدرى بشعابها .. فلا تكون فيلسوفا بمذهب غيرك .. كفاك أهانة لنفسك .
واعجب كل العجب على القياس الذي أستنتجته أنت ...
أخشى أنك قد وجدت التائهة ...
والآن الأبتسامة تكاد أن تصل إلى أذنيك ...
أسلوب أستنتاجك خاطئ ..
لأن عليا مثله كمثل الكعبة ... وليس هو الكعبة ...
فهمت الفرق الآن .. ولذلك يبقى الحسين أفضل من الكعبة ...لأن الكعبة ليست عليا ...
بل أعجب وأستغرب كيف ربطت هذا الربط ...
الحمد لله على النعمة ...

[راهبة الدير]

أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهذَا الاَْمْرِأَقْوَاهُمْ عَلَيْهِ، وَأَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللهِ فِيهِ،فَإِنْ شَغَبَ(1) شَاغِبٌ اسْتُعْتِبَ(2)، فَإِنْ أَبَىقُوتِلَ

.
وَلَعَمْرِي، لَئِنْ كَانَتِ الاِْمَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّىيَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ،فـمَا إِلَى ذلك سَبِيلٌ، وَلكِنْأَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا، ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْيَرْجِعَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ.َلاَ وَإِنَّي أُقَاتِلُ رَجُلَيْنِ: رَجُلاً ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ،وَآخَرَ مَنَعَ الَّذِي عَلَيْهِ.أُوصِيكُمْ بَتَقْوَى اللهِ،فَإنَّهـ [ا] خَيْرُ مَا تَوَاصَى الْعِبَادُ بِهِ، وَخَيْرُ عَوَاقِبِ الاُْمُورِعِنْدَ اللهِ، وَقَدْ فُتِحَ بَابُ الْحَرْبِ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ أَهْلِالْقِبْلَةِ(3)، وَلاَ يَحْمِلُ هذَا الْعَلَمَ إِلاَّ أَهْلُ الْبَصَرِ والصَّبْرِوَالْعِلْمِ بِمَوَاضِعِ الْحَقِّ، فَامْضُوا لِمَا تُؤْمَرُونَ بِهِ، وَقِفُواعِنْدَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ، وَلاَ تَعْجَلُوا فِي أَمْر حَتَّى تَتَبَيَّنُوا،فَإِنَّ لَنَا مَعَ كُلِّ أَمْر تُنْكِرُونَهُ غِيَراً(4).

ثم يا اخينا تكتبها بهذه الطريقة

(( ألا وإني أقاتل رجلين ، رجلاً ادعى ما ليس له ، وآخر منع الذي عليه ))

اولا : هل بينت ايهما الصحيح لنناقشك فيما قلته
ثانيا : موضوعك منتهي بما قلناه وكتبناه ولا ارى هذا الكلام الا خارج موضوعك
ثالثا : اما قولك هذا

إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَوَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ،فَلَمْيَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَاالشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ،فَإِنِاجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماًكَانَ ذلِكَ للهرِضىً،فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنأَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه،فَإِنْأَبَى قَاتَلُوهُعَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِالْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا

تَوَلَّى

ما اقبح فعالكم اليست هذه رسالته الى معاوية
فهو هنا في موقع احتجاج على معاوية حيث يريد ان يقول له كيف تخرج على امامك ؟؟؟؟
فأذا انت غير مؤمن بالنص علي من قبل الرسول الاعظم
فبيعتي كبيعة الثلاثة لا يحق للشاهد ان يختار ولا يحق للغائب ان يرد ومن الواجب عليك الطاعة لي وان لا تخرج على امامك ثم بعد ذلك يوضح بعض الامور 1ـ حيث قال بيايعوني على ما بايعوا عليه الثلاثة كيف كانت بيعتهم ؟؟؟؟
هنا يقول الامام لا يمكن للشاهد ان يختار ولا يمكن للغائب ان يرد
فهل هذا هو مفهوم الشورى !!!!!!!!!!!
كلا يبين الامام ذلك ويقول
(وانما الشورى للمهاجرين والانصار فان اجتمع على رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضا )
فهل في يوم السقيفة كان الامر شورى !!!!وهل اجتمعت كلمتهم على رجل واحد !!! وهل تمت البيعة باجماع الناس كيف ذلك وعلي واهل بيته الذين موضوعهم كموضع الراس من الجسد مغيبين عن الشورى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وبما انه حدث خلاف ذلك فهل فيها رضا لله !!!!!!!!!!

وهو يبين المفهوم الصحيح للبيعة
بهذا القول

وَلَعَمْرِي، لَئِنْ كَانَتِ الاِْمَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّىيَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ،فـمَا إِلَى ذلك سَبِيلٌ، وَلكِنْ أَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا، ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ

ولكن اختلف الامر في زمن الثلاثة ب ( ولكن )!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[امين العبادي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . . .


لا أدري سبب إنك تكررين هذا المثال ( أهل مكة أدرى بشعابها )
فهل أنا من الصين لا أفهم العربية ولكن أنتم من تفهموها .



أرينا الصح , يا بنت شعاب مكة


يا بنت شعاب مكة ( مثله كمثل الكعبة ) أنت تتكلمي بواد والحديث بوادي ثاني
الحديث يقول ( يا علي انت بمنزلة الكعبة يؤتى اليها ولا تأتي )

والمنزلة هي مقام فلو مكة أفضل منزلة من كربلاء حسب رأيكم لقلنا ماشي ولكن كربلاء أفضل مكانة من مكة .

فعليه القول ( يا علي انت بمنزلة كربلاء ) لأنها أعلا منزلة ومقامآ
عندكم بالطبع .حسب كلامكم
ومن حديث كربلا والكعبة . . . . . . . لكربلا بان علو الرتبة
إسمعي هذه أيضآ :
عن الإمام الصادق سلام الله عليه حيث قال: «إن أرض الكعبة قالت: من مثلي و قد بنى الله بيته على ظهري ويأتيني الناس من كلّ فج عميق وجُعلت حرم الله وأمنه! فأوحى الله إليها أن كفّي وقرّي، فوعزّتي وجلالي ما فضل ما فضِّلت به فيما أعطيتُ به أرض كربلاء إلا بمنزلة الإبرة غمست في البحر فحملت من ماء البحر! ولولا تربة كربلاء ما فضّلتك، ولولا ما تضمنته أرض كربلاء لما خلقتك ولا خلقت البيت الذي افتخرت به؛ فقرّي واستقري...»


http://www.s-alshirazi.com/lectuer/amah/ashora.htm#:._?????_??????_??????_??????


الأن وصلت إلي أذناي

هدانا الله وهداكم
النابغه

نعم وصلت لأذنيك لبلاهتك المعهودة والمعروفة ...
فلقد أوضحت أختنا راهبة الدير بما هو كاف لكل ذي لب ولكن أنت بلا لب ..
لذا تصل ضحكتك إلى أذنيك ..
وأخشى إذا ما استمرت هذه الضحكة سينفصل نصف رأسك عن فكك لأنها ستكمل أستدارتها ...
ويكفي أهانة لمذهبك ولعلماءك لأنهم يفهمون هذا الكلام أكثر منك فلا تكن أنت عنهم مدافعا لأنك تجعلنا نستهزء بهم من خلالك ..
يا بو ضحكة عريضة ..

[جرد الذات]

والله لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لشاع ذلك شيوعا لانظير له ولتداولته الألسن والقصائد والأجيال ولكان ذلك مما أريقت لأجله الدماء وتتسارع للموت في سبيله الرجال والنساء ولأضاءت به صفحات الكتب والمؤلفات ولكان من خير مابذل فيه العقل والنفس والمال تسطير تلك الوصية وشرحها ونظمها

وليس ذلك بغريب فهاهي أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملأت الدنيا علما وفجرت العقول أجتهادا وأسنباطا
وهاهو كتاب الله عزوجل لم يبقى فن من الفنون الا وتناوله شرحا وأبانة فأين النص الجلي الواضح ؟؟؟

كيف يتولى كتاب الله حسم قضية التبني نصا ويذكر فيه أسم زيد بقوله تعالى ( فلما قضى منها زيدا وطرا ) ويترك النص على أسم خليفة رسول الله لو كان الله يريد أن ينصب خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟

[النابغه]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . . .

إقتباس .. العبادي
نعم وصلت لأذنيك لبلاهتك المعهودة والمعروفة ...
فلقد أوضحت أختنا راهبة الدير بما هو كاف لكل ذي لب ولكن أنت بلا لب ..
لذا تصل ضحكتك إلى أذنيك ..
وأخشى إذا ما استمرت هذه الضحكة سينفصل نصف رأسك عن فكك لأنها ستكمل أستدارتها ...
ويكفي أهانة لمذهبك ولعلماءك لأنهم يفهمون هذا الكلام أكثر منك فلا تكن أنت عنهم مدافعا لأنك تجعلنا نستهزء بهم من خلالك ..

يا بو ضحكة عريضة .

أمين العبادي
تعرف شو اللي يضحكني هو وجودك في قسم العقائد , فلو بقيت في قسم الأسرة أفيد لك ولغيرك ...
الحديث يقول منزلة علي كمنزلة الكعبة , ولقد تبين إن كربلاء أعلي مكانة ومقامآ وتشريفآ من الكعبة
فعلي أقل منزلة ومقامآ من كربلاء .
فلو مقصود المكان وليس المكانة والمنزلة لقال له
( أنت كمكة يؤتى اليها ولا تأتي )
فالحجاج لايؤتون الكعبة فقط ولكن هناك الصفا والمروه ومني وجبل عرفات والمزدلفه .. فهذه الأمور ليست بالكعبة ولكن بمكة
وعندما أضاف كلمة منزلة فهنا ساوي بالمنزلة بين الكعبة وعلي

هل وصلت الفكرة يا عبادي .. والأن أنا ذاهب لأضحك شوي

هدانا الله وهداكم
النابغه

[المعتمد في التاريخ]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
هذا موضوع لي كتبته في شبكة هجر

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين باعث الأنبياء والمرسلين هدى ورحمة للعالمين ليخرجهم من الظلمات إلى النور. والصلاة والسلام والتحية والإكرام على أشرف الأنبياء والمرسلين المبعوث رحمة للعالمين سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا أبي القاسم المصطفى الأمجد الرسول الأكرم محمد البشير النذير الطهر الطاهر العلم الزاهر المنصور المؤيد حبيب إله العالمين وصل اللهم على آل محمد الطاهرين المطهرين الاوصياء الميامين مصابيح الدجى وأعلام الهدى والعروة الوثقى ما ضل من تمسك بهم وأمن من لجئ إليهم, ساسة العباد وأركان البلاد وسلم تسليما كثيرا كثيرا.
أما بعد
فقد كنت بصدد جمع الأحاديث التي تنص على أن علي بن أبي طالب سلام الله عليه هو الوصي والخليفة (مع التركيز على الوصي) بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنص رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
وقد ظننا أن البحث سيكون سهلا خصوصا بعد توفر السيديات التي تجعل البحث بسيطا وسريعا.
ولكن سرعان ما تبين خطأ ما توقعته. فبعض الأحاديث التي أوردتها كدليل على ما أقول ضعف علماء الجرح والتعديل بعض رواته. وأن هؤلاء الضعفاء هم الذين وضعوا هذه الأحاديث (أحاديث الوصي). فاضطررنا إلى إجراء البحث عن الرواة الضعاف لمعرفة وبيان فساد ما قاله علماء الجرح والتعديل .
ولله الحمد فقد تبين بعد البحث والتنقيب أن أصحاب الجرح والتعديل هم الذين بحاجة إلى جرح وتعديل.
وتبين أيضا بعد البحث في سبب ضعف راوي من الرواة أن هذا الراوي أو ذاك قد ضعف لروايته حديث في فضائل علي بن أبي طالب سلام الله عليه أو لروايته حديث الوصي. حتى أن بعضهم أحرق أحاديث صحيحة في فضائل مولى الموحدين علي بن أبي طالب سلام الله عليه منها أن عليا سلام الله عليه هو قسيم الجنة والنار.
وقد ذكرنا في هذا البحث الموجز أسماء الائمة والصحابة وغيرهم من الذين ذكروا أن عليا سلام الله عليه هو الوصي.
ثم نقلنا من روى هذه الأحاديث عن ذلك الصحابي. ومن ثم تطرقنا إلى الدفاع عن بعض الرواة ونقض ما ذكره علماء الجرح والتعديل فيهم.
ثم أوردنا مقالا (لم أنته منه بعد) : في أن عليا هو الولي بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
وسنورد في هذه الوجيزة أيضا حديث من احب التمسك بالقضيب أو الياقوته الحمراء فليتمسك بعلي بن أبي طالب وغيرها من الأحاديث المتعلقة بنفس الموضوع.
وبصراحة لقد كنت أتوقع أن أحصل على حديث واحد أو حديثين أو ثلاثة على الأكثر في أن علي هو الوصي بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان بني أمية حاولوا طمس فضائل اهل البيت سلام الله عليهم أجمعين ومعالم الدين الإسلامي ومحوه من الوجود فهم كما قال أبو سفيان لا جنة ولا نار.
ولكن وللحمد لله فقد فوجئت بأن هناك أكثر من عشرين صحابي ذكروا بأن عليا هو الوصي بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
وننقل إلى الاخوة الأعزاء ما عثرنا عليه عسى الله أن ينفعنا وينفعكم بها. ونسألكم الدعاء أنه قريب مجيب.

وصي الأوصياء علي بن أبي طالب

من ذكر حديث الوصي , أوصي الاوصياء أو قال بأن عليا هو الوصي من الأئمة والصحابة:
1- الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام (ذكر الحديث عنه)
أ?- الإمام الحسين بن علي عليهما السلام
ب?- الأصبغ بن نباته
ت?- عبدالله بن عباس
ث?- أبي البحتري الأنصاري
ج?- عبدالله بن عباد

2- الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام (ذكر الحديث عنه)
أ?- أبو الطفيل
ب?- زيد بن الحسن بن علي
ت?- علي بن الحسين (الإمام زين العابدين)
3- الامام محمد بن علي(الباقر) عليه السلام
4- الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام.
5- أم المؤمنين أم سلمة.
6- سلمان الفارسي (ذكر الحديث عنه)
أ?- أنس بن مالك
ب?- أبي سعيد الخدري
ت?- وهب بن كعب بن عبد الله بن سؤر الازدى
ث?- أبو هريرة
ج?- أشياخ جرير بن عبد الحميد
ح?- المنذر بن سنان
خ?- برذعة بن عبد الرحمان
د?- قيس بن ميناء
ذ?- مجاهد
7- أنس بن مالك (ذكر الحديث عنه)
أ?- القاسم بن جندب
ب?- مطر الإسكاف
ت?- برذعة بن عبد الرحمان بن مطعم الشامي
ث?- أبان
8- أبو بكر بن أبي قحافة
9- أبو هريرة
10- عبدالله بن عمر بن الخطاب
11- إبن عباس (عبدالله)
12- أبو ذر الغفاري
13 - جابر بن عبدالله (الانصاري)
14- عبدالله بن مسعود
15- أبو أيوب الأنصاري
16- البراء بن عازب
17- أبي رافع
18- أبي بن كعب
19- علي الهلالي
20 - بريدة الاسلمي
21- عبدالله بن إبي أوفى
22- عمران بن الحصين
23- زيد بن أرقم
24- قنبر مولى علي بن أبي طالب عليه السلام
25- محمد بن أبي بكر
26- محمد بن الحنفية
27- بشر الخثعمي .
28- الفضل بن العباس