مارأيكم ياأصحاب السنة في هذا الحديث

[وهج الإيمان]

صاحب المشاركة الأصلية: قناص الخير

هل صاحب الحلية قال أن كتابي كله صحيح ؟
ثم لا تردين علي إلا ما تثبتولي صدقكم .. أنتم قلتم أن الحديث صحيح عند السنة .. أثبتو صحته وفق مبانينا أو من هو العالم الذي صححه .

أنت طلبت عالم صححه وأتيناك بقول صاحب الحليه هل لديك اعتراض الآن لماذا تعاند ولاتسلم بالحق

[قناص الخير]

صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان

أنت طلبت عالم صححه وأتيناك بقول صاحب الحليه هل لديك اعتراض الآن لماذا تعاند ولاتسلم بالحق

ماذا قال .. ؟؟

قال أنه صحيح ؟؟

[قناص الخير]

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ سُلَيْمٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، ، أَخُو مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُوسَى الْهَاشِمِيُّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَحْيَا حَيَاتِي ، وَيَمُوتَ مَمَاتِي ، وَيَسْكُنَ جَنَّةَ عَدْنٍ غَرَسَهَا رَبِّي ، فَلْيُوَالِ عَلِيًّا مِنْ بَعْدِي ، وَلْيُوَالِ وَلِيَّهُ ، وَلْيَقْتَدِ بِالأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِي ، فَإِنَّهُمْ عِتْرَتِي خُلِقُوا مِنْ طِينَتِي ، رُزِقُوا فَهْمًا وَعِلْمًا ، وَوَيْلٌ لِلْمُكَذِّبِينَ بِفَضْلِهِمْ مِنْ أُمَّتِي ، لِلْقَاطِعِينَ فِيهِمْ صِلَتِي ، لا أَنَالَهُمُ اللَّهُ شَفَاعَتِي " ، قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ : فَالْمُحَقِّقُونَ بِمُوَالاةِ الْعِتْرَةِ الطَّيِّبَةِ هُمُ الذُّبْلُ الشِّفَاهِ ، الْمُفْتَرِشُو الْجِبَاهِ ، الأَذِلاءُ فِي نُفُوسِهِمُ ، الْفُنَاةُ الْمُفَارِقُونَ لِمُوثِرِي الدُّنْيَا مِنَ الطُّغَاةِ ، هُمُ الَّذِينَ خَلَعُوا الرَّاحَاتِ ، وَزَهَدُوا فِي لَذِيذِ الشَّهَوَاتِ ، وَأَنْوَاعِ الأَطْعِمَةِ وَأَلْوَانِ الأَشْرِبَةِ ، فَدَرَجُوا عَلَى مَنَاهِجِ الْمُرْسَلِينَ ، وَالأَوْلِيَاءِ مِنَ الصِّدِّيقِينَ ، وَرَفَضُوا الزَّائِلَ الْفَانِيَ ، وَرَغِبُوا فِي الزَّائِدِ الْبَاقِي ، فِي جِوَارِ الْمُنْعِمِ الْمِفْضَالِ ، وَمَوْلَى الأَيَادِي وَالنَّوَالِ .



نلاحظ أن أبو نعيم لم يعطي حكم للحديث أصلا .. هو أمتدح أهل البيت فقط . بغض النظر عن صحة الحديث أو ضعفه .


لكن لو رأينا سند الحديث

مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ .... شيعي .


محمد بن جعفر ... مجهول .


عبد الرحمن بن عمران .... مجهول .


يعقوب بن موسى ... مجهول .



حسب مباني أهل السنة لا نقبل حديث مثل هذا فيه مجاهيل .. وفيه من يناصرون بدعتهم .

[وهج الإيمان]

أثبت أن صاحب الحليه اعترض على صحة الحديث نراه يعقب : : فَالْمُحَقِّقُونَ بِمُوَالاةِ الْعِتْرَةِ الطَّيِّبَةِ هُمُ الذُّبْلُ الشِّفَاهِ ، الْمُفْتَرِشُو الْجِبَاهِ ، الأَذِلاءُ فِي نُفُوسِهِمُ ، الْفُنَاةُ الْمُفَارِقُونَ لِمُوثِرِي الدُّنْيَا مِنَ الطُّغَاةِ ، هُمُ الَّذِينَ خَلَعُوا الرَّاحَاتِ ، وَزَهَدُوا فِي لَذِيذِ الشَّهَوَاتِ ، وَأَنْوَاعِ الأَطْعِمَةِ وَأَلْوَانِ الأَشْرِبَةِ ، فَدَرَجُوا عَلَى مَنَاهِجِ الْمُرْسَلِينَ ، وَالأَوْلِيَاءِ مِنَ الصِّدِّيقِينَ ، وَرَفَضُوا الزَّائِلَ الْفَانِيَ ، وَرَغِبُوا فِي الزَّائِدِ الْبَاقِي ، فِي جِوَارِ الْمُنْعِمِ الْمِفْضَالِ ، وَمَوْلَى الأَيَادِي وَالنَّوَالِ .
وعلمناك بقول الألباني الذي أتيتنا به أن الراوي الشيعي يقبل حديثه ان وافق مذهبه فلماذا تكرر أن هناك رواة شيعه
وكيف يصحح صاحب الحليه الحديث وبه كما تقول مجاهيل وشيعه وعلمناك أن الحديث الموضوع كما قال النووي لاتحل روايته الا بالتنبيه عليه وهذا مالم يفعله صاحب الحليه نراه لم ينبه بوضعه بل سلم به !!!!

[قناص الخير]

صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان

أثبت أن صاحب الحليه اعترض على صحة الحديث نراه يعقب : : فَالْمُحَقِّقُونَ بِمُوَالاةِ الْعِتْرَةِ الطَّيِّبَةِ هُمُ الذُّبْلُ الشِّفَاهِ ، الْمُفْتَرِشُو الْجِبَاهِ ، الأَذِلاءُ فِي نُفُوسِهِمُ ، الْفُنَاةُ الْمُفَارِقُونَ لِمُوثِرِي الدُّنْيَا مِنَ الطُّغَاةِ ، هُمُ الَّذِينَ خَلَعُوا الرَّاحَاتِ ، وَزَهَدُوا فِي لَذِيذِ الشَّهَوَاتِ ، وَأَنْوَاعِ الأَطْعِمَةِ وَأَلْوَانِ الأَشْرِبَةِ ، فَدَرَجُوا عَلَى مَنَاهِجِ الْمُرْسَلِينَ ، وَالأَوْلِيَاءِ مِنَ الصِّدِّيقِينَ ، وَرَفَضُوا الزَّائِلَ الْفَانِيَ ، وَرَغِبُوا فِي الزَّائِدِ الْبَاقِي ، فِي جِوَارِ الْمُنْعِمِ الْمِفْضَالِ ، وَمَوْلَى الأَيَادِي وَالنَّوَالِ .
وعلمناك بقول الألباني الذي أتيتنا به أن الراوي الشيعي يقبل حديثه ان وافق مذهبه فلماذا تكرر أن هناك رواة شيعه
وكيف يصحح صاحب الحليه الحديث وبه كما تقول مجاهيل وشيعه وعلمناك أن الحديث الموضوع كما قال النووي لاتحل روايته الا بالتنبيه عليه وهذا مالم يفعله صاحب الحليه نراه لم ينبه بوضعه بل سلم به !!!!

ههههههه تغير السؤال

في الأول . صاحب الحلية صحح الحديث . ليش ما تتبع الحق

ولما انحشرت. تغير . أثبت أن صاحب الحلية اعترض هههههه


مع إني أجبت على السؤال وقلت أن صاحب الحلية أو نعيم لم يبدي رأيه أصلا ..!

سبحان الذي وهبنا عقل نفكر به ههههه

[قناص الخير]

قال النووي لاتحل روايته الا بالتنبيه عليه وهذا مالم يفعله صاحب الحليه نراه لم ينبه بوضعه بل سلم به !!!!

مع إني لم أقرأ هذا لنووي إلا مع مصدر . كونك غير ثقه في النقل

الا ان كلام النووي ليس مقدسا يلزم كل العلماء أتباعه.

يعني لازم كل العلماء يقولون لنووي سمعنا وأطعنا هههههه

ثم من يروي الحديث الموضوع أصلا مو شرط يكون انه يعلم أنه موضوع . هو يجمع الأحاديث ويجعلها في كتاب . ثم بعد ذلك يأتي علماء الحديث حتى يصنفوه.

لايوجد كتاب اشترط الصحة في كتابه إلا البخاري ومسلم

[قناص الخير]

وعلمناك بقول الألباني الذي أتيتنا به أن الراوي الشيعي يقبل حديثه ان وافق مذهبه فلماذا تكرر أن هناك رواة شيعه
وكيف يصحح ص

الألباني بنفسه وضع الحديث في خانت الأحاديث الموضوعه هههههه

انا لا أقبل كلام منك إلا من المصدر لأنك غير ثقه ابدا .

إذا أبدت معلومة عطيني مصدرها من انتي حتى أصدقك .

مثلا قلتي أن الألباني يقبل الشيعي . عطيني المصدر .

[ابوامحمد]

صاحب المشاركة الأصلية: قناص الخير

أولا أنا رجل هههههه
ثانية الحديث ماله طرق وشواهد .. الحديث غريب وفيه مجاهيل .

لا انت انثى ولا تخفين علينا
وانت الذي قلت الامام علي لم يحمي الزهراء وانا سيكون لي مستقبل يحميني

[ابوامحمد]

الذيل المذيل للطبري
قال حدثنا أحمد بن إشكاب قال حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي عن عمار بن رزيق الضبى عن أبى إسحاق الهمداني عن زياد بن مطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتى ويدخل الجنة التى وعدني ربى قضبانا من قضبانها غرسها في جنة الخلد فليتول على بن أبى طالب عليه السلام وذريته من بعده فانهم لن يخرجوهم من باب هدى ولن يدخلوهم في باب ضلالة

[وهج الإيمان]

صاحب المشاركة الأصلية: قناص الخير

الألباني بنفسه وضع الحديث في خانت الأحاديث الموضوعه هههههه
انا لا أقبل كلام منك إلا من المصدر لأنك غير ثقه ابدا .
إذا أبدت معلومة عطيني مصدرها من انتي حتى أصدقك .
مثلا قلتي أن الألباني يقبل الشيعي . عطيني المصدر .

تأدب ياهذا واعرف من تحاور
كلامك يوجه لك أنت الغير ثقه أبدآ وبماانك تحتج بالالباني اعترف كما اعترف يامهرج أن في الصحيحين أحاديث ضعيفه ، وقل لنا من وضع هذا الحديث
وهذا كلامه في قبول رواية الراوي الشيعي الداعي لمذهبه نعلمك ماتجهله يامن ترمينا بالكذب ياقليل الأدب
فقد قال عند حديث ( 2223 - " ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ") .
( ..فإن قال قائل: راوي هذا الشاهد شيعي، وكذلك في سند المشهود له شيعي آخر، وهو جعفر بن سليمان، أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث وعلة فيه؟ !
فأقول: كلا لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق والحفظ، وأما المذهب فهو بينه وبين ربه، فهو حسيبه، ولذلك نجد صاحبي " الصحيحين " وغيرهما قد أخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج والشيعة وغيرهم، وهذا هو المثال بين أيدينا، فقد صحح الحديث ابن حبان كما رأيت مع أنه قال في راويه جعفر في كتابه " مشاهير علماء الأمصار " (159 / 1263) : " كان يتشيع ويغلو فيه ".
بل إنه قال في ثقاته (6 / 140) : " كان يبغض الشيخين ". وهذا، وإن كنت في شك من ثبوته عنه، فإن مما لا ريب فيه أنه شيعي لإجماعهم على ذلك، ولا يلزم من التشيع بغض الشيخين رضي الله عنهما، وإنما مجرد التفضيل. ....إلخ) . اهـ . (1)
ـــــــــــــــــــ
(1) السلسلة الصحيحة 5 / 262

[وهج الإيمان]

صاحب المشاركة الأصلية: قناص الخير

ههههههه تغير السؤال
في الأول . صاحب الحلية صحح الحديث . ليش ما تتبع الحق
ولما انحشرت. تغير . أثبت أن صاحب الحلية اعترض هههههه
مع إني أجبت على السؤال وقلت أن صاحب الحلية أو نعيم لم يبدي رأيه أصلا ..!
سبحان الذي وهبنا عقل نفكر به ههههه

المنحشر من يهرب عندما يلزم بالإلزام المحرج أنت طالبت بعالم صحح الحديث وأعطيناك قول صاحب الحليه وعدم اعتراضه عليه والآن لامعنى لمشاركتك في هذا الموضوع

[وهج الإيمان]

صاحب المشاركة الأصلية: قناص الخير

مع إني لم أقرأ هذا لنووي إلا مع مصدر . كونك غير ثقه في النقل
الا ان كلام النووي ليس مقدسا يلزم كل العلماء أتباعه.
يعني لازم كل العلماء يقولون لنووي سمعنا وأطعنا هههههه
ثم من يروي الحديث الموضوع أصلا مو شرط يكون انه يعلم أنه موضوع . هو يجمع الأحاديث ويجعلها في كتاب . ثم بعد ذلك يأتي علماء الحديث حتى يصنفوه.
لايوجد كتاب اشترط الصحة في كتابه إلا البخاري ومسلم

تأدب الغير ثقه هو أنت هنا النقل عن النووي وفيه التفريق بين الأحاديث :


http://www.dralsherif.net/Print.aspx...ID=4&RefID=557

والطريف أنك تقول أن البخاري ومسلم اشترطا الصحه والألباني يقول بهما أحاديث ضعيفه

[قناص الخير]

مع أن وهج ما جابت المصدر . لكن أنا افوتها لج .

كلام الألباني يا أخت وهج لشيعي الصادق الغير رافضي . هذا حتى البخاري يأخذ منه .

الحديث المذكور لشيعي ضعيف وغير ثقه . وأصلا الألباني صنف هذا الحديث ضمن الأحاديث الموضوعه .لسببين .

الأول . راوي الحديث شيعي غير ثقه وضعيف .

ثانيا . يوجد فيه مجاهيل . وليس فقط الألباني من ضعفه . با جمهور أهل الحديث ضعفه وصنفوه ضمن الأحاديث الضعيفة أو الموضوعه .


كلام النووي . هو اذا علم الرواي أن الحديث موضوع لا يجوز روايته. بعكس الحديث الضعيف . يجوز روايته حتى إذا علم بضعفه . لأن الضعيف ممكن أن يقوى بقرائن وشواهد .


أما بخصوص الحاكم .. فهو معروف بتساهله في التصحيح. فلا يمكن أن يعتد برأيه بمقابل رأي الجمهور والإجماع


ثم انا قلت في بداية دخولي في هذا الموضوع. . أهل السنة لم يخالفون هذا الحديث .. فهم يوالون الإمام علي وأهل البيت . بدون غلو ولا بدعه. ونتقرب إلى الله في موالاتنا بهم .

لكن الحديث ضعيف بل وموضوع .


وأنا تحديث وقلت اثبتو صحة الحديث حسب مباني أهل السنة. طبعا مستحيل . لأن أصلا أهل السنة لا يعتدون بالحديث الذي فيه مجاهيل. . يمكن الشيعة نعم . لكن أهل السنة مستحيل .

ثانيا . أريد تصحيح الحديث حسب مباني الشيعة . الذي يعرفون الحديث الصحيح هو من رواه أمامي عدل من أوله إلى منتهاه.

[قناص الخير]

صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان

المنحشر من يهرب عندما يلزم بالإلزام المحرج أنت طالبت بعالم صحح الحديث وأعطيناك قول صاحب الحليه وعدم اعتراضه عليه والآن لامعنى لمشاركتك في هذا الموضوع

أنا قلت صاحب الحلية لم يعطي رأيه بالحديث . لا تصحيح ولا تضعيف


وقلت هو لم يلزم نفسه أن كل ما يرويه في كتابه صحيح .

هو فقط امتدح أهل البيت عليهم السلام. وامتدح أتباعهم.

لم يتطرق في تصنيف الحديث لا من قريب ولا من بعيد

طيب أنتم تقولون إن في كتاب الكافي أحاديث ضعيفة. ولم نرا أن الكليني اعترض عليها . هل يعني عدم اعتراض الكليني لها أنها صحيحة؟ !!


لا يوجد كتاب اصحابهم الزموا أنفسهم في تصحيح الأحاديث إلا البخاري ومسلم

[ابوامحمد]

قناصة الخير من قال الاسناد ضعيف او فيه مجاهيل
هذا علمائك يدلسولچ
الحديث هو هذا (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ سُلَيْمٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، ، أَخُو مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُوسَى الْهَاشِمِيُّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَحْيَا حَيَاتِي ، وَيَمُوتَ مَمَاتِي ، وَيَسْكُنَ جَنَّةَ عَدْنٍ غَرَسَهَا رَبِّي ، فَلْيُوَالِ عَلِيًّا مِنْ بَعْدِي ، وَلْيُوَالِ وَلِيَّهُ ، وَلْيَقْتَدِ بِالأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِي ، فَإِنَّهُمْ عِتْرَتِي خُلِقُوا مِنْ طِينَتِي ، رُزِقُوا فَهْمًا وَعِلْمًا ، وَوَيْلٌ لِلْمُكَذِّبِينَ بِفَضْلِهِمْ مِنْ أُمَّتِي ، لِلْقَاطِعِينَ فِيهِمْ صِلَتِي ، لا أَنَالَهُمُ اللَّهُ شَفَاعَتِي )
ربما وقع خطء في الاسناد
فالاسناد الصحيح وجدته
محمد بن جعفر يروي عن محمد ين عبد الرحيم
ومحمد بن جعفر يروي عنه محمد بن المظفر
فعلى هذا يكون الاسناد الصحيح هو (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَر حدثنا محمد بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ سُلَيْمٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، ، أَخُو مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُوسَى الْهَاشِمِيُّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس
ومن قال محمد بن المظفر شيعي ،او ضعيف .او وضاع
كل هذا كذب
بل وجدت حديث يروي بهذا الاسناد محمد بن المظفر عن محمد بن جعفر عن محمد بن عبد الرحيم....
حديث صحيح على هذا الرابط
https://books.google.iq/books?id=RlD...%D9%85&f=false
ص509

ومحمد بن جعفر وهو الداودي ثقة كما في تاريخ مدينة بغداد
ومحمد بن عبد الرحيم المعروف بالصاعقة
الإمام الحافظ المتقن أبو يحيى , محمد بن عبد الرحيم بن أبي زهير , العدوي العمري مولاهم , الفارسي ثم البغدادي , صاعقة .
سمع يزيد بن هارون , وشبابة بن سوار , وأبا أحمد الزبيري , وروح بن عبادة , ويعقوب بن إبراهيم بن سعد , ومعلى بن منصور , وأبا النضر , وطبقتهم .
وعنه : البخاري , وأبو داود , والترمذي , والنسائي , وزكريا خياط السنة , وأبو بكر بن أبي داود , ويحيى بن صاعد , والقاضي أبو عبد الله المحاملي , وخلق . وثقه النسائي وغيره .
قال الخطيب : كان متقنا ضابطا عالما حافظا .
وقال محمد بن محمد بن داود الكرجي سمي صاعقة لأنه كان جيد الحفظ , وكان بزازا .
قال السراج : قال لي : إنه وُلِدَ سنة خمس وثمانين ومائة وتُوفِّيَ في شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين
اما محمد بن عمران
فترجم له السيد الخوئي
ثقة وله كتاب روي بطريق الاول طريق المفضل وقال طريق المفضل ضعيف
لكن الحديث ليس طريق المفضل

يعقوب بن موسى ، أبو الحسين الأردُبيلي.
سكنَ بغدادَ ، وحدَّث بها عن أحمد بن طاهر بن النَّجْم المَيانجي عن سعيد بن عمرو البَرْذعي سؤالات وتعاليق عن أبي زُرعة الرَّازي ، ولم يكن عنده شيء يَرويه غير ذلك. روى عنه الدارقطني ، وحدثنا عنه البرقاني ، وكان ثقةً أميناً فاضلاً فقيهاً على مذهب الشافعي.
أخبرنا البرقاني والأزهري وهلال بن المُحَسِّن الكاتب ؛ قالوا : توفي أبو الحسين يعقوب بن موسى الأردُبيلي الفقيه في شهر ربيع الآخر من سنة إحدى وثمانين وثلاث مئة. قال البرقاني والأزهري : وكان ثقةً. }
قال السمعاني في "الأنساب" : { الأَرْدُبيِلي : بفتح الالف وسكون الراء وضم الدال المهملة وكسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي آخرها اللام ، هذه النسبة إلى بلدة يقال لها أردبيل مما يلي أذربيجان لعله بناها أردبيل بن ارميني بن لنطي بن يونان فنسبت إليه ، خرج منها جماعة من المحدثين والعلماء ، منهم أبو الحسين يعقوب بن موسى الاردبيلي ، سكن بغداد وحدث بها عن أحمد بن طاهر بن النجم الميانجي عن سعيد بن عمرو البرذعي سؤالات وتعاليق عن أبي زرعة الرازي ولم يكن عنده شئ يرويه غير ذلك ، روى عنه أبو الحسن الدارقطني وأبو بكر البرقاني ، وكان ثقة أمينا فاضلا فقيها على مذهب الشافعي ، وثقه البرقاني ، ومات ببغداد في شهر ربيع الآخر من سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة. }
قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" : { وفيات سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة : يعقوب بن موسى ، أبو الحسين الأردبيلي. سكن بغداد ، وحدث بسؤالات البرذعي ، عن أبي زرعة ، عن أحمد بن طاهر النجم عن البرذعي. روى عنه : الدارقطني مع تقدمه ، وأبو بكر البرقاني ، ووثقه ، وكان فقيهاً شافعياً. }
قال تاج الدين السبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" : { يعقوب بن موسى أبو الحسن الأردبيلي ، سكن بغداد وحدث بها عن المشايخ ، توفي فى شهر ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة. }
قلت ( أبو شاكر السلفي ) : الخلاصة : أبو الحسين يعقوب بن موسى الأردبيلي * وثقه البرقاني والأزهري ووثقه الخطيب فقال : "كان ثقةً أميناً فاضلاً فقيهاً على مذهب الشافعي"

[وهج الإيمان]

صاحب المشاركة الأصلية: قناص الخير

مع أن وهج ما جابت المصدر . لكن أنا افوتها لج .
كلام الألباني يا أخت وهج لشيعي الصادق الغير رافضي . هذا حتى البخاري يأخذ منه .
الحديث المذكور لشيعي ضعيف وغير ثقه . وأصلا الألباني صنف هذا الحديث ضمن الأحاديث الموضوعه .لسببين .
الأول . راوي الحديث شيعي غير ثقه وضعيف .
ثانيا . يوجد فيه مجاهيل . وليس فقط الألباني من ضعفه . با جمهور أهل الحديث ضعفه وصنفوه ضمن الأحاديث الضعيفة أو الموضوعه .
كلام النووي . هو اذا علم الرواي أن الحديث موضوع لا يجوز روايته. بعكس الحديث الضعيف . يجوز روايته حتى إذا علم بضعفه . لأن الضعيف ممكن أن يقوى بقرائن وشواهد .
أما بخصوص الحاكم .. فهو معروف بتساهله في التصحيح. فلا يمكن أن يعتد برأيه بمقابل رأي الجمهور والإجماع
ثم انا قلت في بداية دخولي في هذا الموضوع. . أهل السنة لم يخالفون هذا الحديث .. فهم يوالون الإمام علي وأهل البيت . بدون غلو ولا بدعه. ونتقرب إلى الله في موالاتنا بهم .
لكن الحديث ضعيف بل وموضوع .
وأنا تحديث وقلت اثبتو صحة الحديث حسب مباني أهل السنة. طبعا مستحيل . لأن أصلا أهل السنة لا يعتدون بالحديث الذي فيه مجاهيل. . يمكن الشيعة نعم . لكن أهل السنة مستحيل .
ثانيا . أريد تصحيح الحديث حسب مباني الشيعة . الذي يعرفون الحديث الصحيح هو من رواه أمامي عدل من أوله إلى منتهاه.

ذكرت مصدر كلامي كيف لم آتي بمصدر !!!
محمد بن المظفر ثقة مأمون وليس كما تقول أنه لاينطبق عليه قول الألباني
اضغط على إسمه هنا يظهر لك أنه ثقة مأمون :
http://library.islamweb.net/hadith/d...322963&hid=263
أما ماذكرت أن في السند مجاهيل صاحب الحليه يعرف الرواه وبهذا ترتفع المجهوليه ولم يعل هذا الحديث بأن فيه مجاهيل بل لديه الحديث صحيح ألم تطلب عالم صحح الحديث !!!
فكيف تجزم أنه من المستحيل تصحيح الحديث على مباني السنه وكلام النووي واضح الحديث الموضوع لاتحل روايته الا بالتنبيه عليه والتحذير منه وهذا مالم يفعله صاحب الحليه فاخرج نفسك من هذه الورطه

[ابوامحمد]

وقد اتينا بطريق اخر كله ثقات
كما في الذيل المذيل للطبري
قال حدثنا أحمد بن إشكاب قال حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي عن عمار بن رزيق الضبى عن أبى إسحاق الهمداني عن زياد بن مطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتى ويدخل الجنة التى وعدني ربى قضبانا من قضبانها غرسها في جنة الخلد فليتول على بن أبى طالب عليه السلام وذريته من بعده فانهم لن يخرجوهم من باب هدى ولن يدخلوهم في باب ضلالة

كما في سير اعلام النبلاء للذهبي
ص: 576 ] أحمد بن إشكاب ( خ )

الحافظ أبو عبد الله الحضرمي الكوفي الصفار نزيل مصر ، يقال : أحمد بن معمر بن إشكاب ، وقيل : ابن عبيد الله بن إشكاب .

روى عن : شريك ، وعبد السلام بن حرب وعلي بن عابس والكوفيين .

وعنه : البخاري ، وإسحاق بن حسن الطحان المصري ، وعباس الدوري ، وبكر بن سهل ، والفسوي ، وأبو حاتم ، وخلق .

قال أبو زرعة : صاحب حديث أدركته .

وقال أبو حاتم : ثقة مأمون .

وقال عباس : كتب عنه يحيى بن معين كثيرا .

مات نحو سنة ثماني عشرة ومائتين


يحيى بن يعلي المحاربي من رجال البخاري ثقة


اما عمار بن رزيق الضبي الذهبي في الميزان يقول ثقة
وما رايت احد يقول فيه تليين غير السليماني قال رافضي والله اعلم
فقال ثقة
ولا احد قال فيه تليين

اما ابو اسحق الهمداني

أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد، ويقال: علي، ويقال: ابن أبي شعيرة، الهمداني، أبو إسحاق، السبيعي، توفي سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل: قبل ذلك.
 وثقه ابن معين والنسائي.
 قال العجلي: كوفي تابعي ثقة.
 قال أبوحاتم: ثقة، وهو أحفظ من أبي إسحاق الشيباني، ويشبه الزهري في كثرة الرواية واتساعه في الرجال

اما زياد بن مطرف فصحابي عدول

[وهج الإيمان]

أذكر القارئ الكريم بمشاركتي في تصحيح الحديث فلاعبره بقول قناص الخير لأن لاخبره له في علم الأسانيد

صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان

أحسنتم بإنتظار الإجابه
أضيف التالي :
لقد أمرنا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أن نعرف حق الامام علي عليه السلام والأئمه من بعده فهم عترته :
- مَن سرَّهُ أن يحيا حياتي ، ويموتَ مَماتي ، ويسكنَ جنَّةَ عدنٍ غرسَها ربِّي ، فليوالِ عليًّا مِن بعدي ، وليوالِ وليَّهُ ، وليقتدِ بالأئمَّةِ مِن بعدي ، فإنَّهم عترَتي خُلِقوا مِن طينَتي ، رُزِقوا فَهْمًا وعِلمًا . وويلٌ للمُكَذِّبينَ بفضلِهِم مِن أمَّتي ، للقاطعينَ فيهِم صِلَتي ، لا أَنالَهُمُ اللَّهُ شفاعَتي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 1/128
خلاصة حكم المحدث: غريب
قال أبو نعيم : فالمحققون بموالاة العترة الطيبة هم الذبل الشفاه المفترشو الجباه الأذلاء في نفوسهم الفناة المفارقون لمؤثري الدنيا من الطغاة هم الذين خلعوا الراحات وزهدوا في لذيذ الشهوات وأنواع الأطعمة وألوان الأشربة فدرجوا على منهاج المرسلين والأولياء من الصديقين ورفضوا الزائل الفاني ورغبوا في الزائد الباقي في جوار المنعم المفضال ومولى الأيادي والنوال .

كتاب الأمالي الخميسيه للشجري
رقم الحديث: 486
(حديث مرفوع) أخبرنا محمد بن علي بن محمد أبو أحمد المكفوف ، بقراءتي عليه بأصفهان ، قال : أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان ، قال : حدثنا الحسن بن محمد بن أبي هريرة ، قال : حدثنا الله بن عبد الوهاب ، قال : حدثنا محمد بن الحارث القرشي ، قال : حدثنا محمد بن جابر ، قال : حدثنا حبيب بن الشهيد ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " من سره أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل جنة عدن التي غرسها ربي عز وجل بيده ، فليتول علي بن أبي طالب وأوصياءه ، فهم الأولياء والأئمة من بعدي ، أعطاهم الله علمي وفهمي ، وهم عترتي من لحمي ودمي ، إلى الله عز وجل أشكو من ظالمهم من أمتي ، والله لتقتلهم أمتي لا أنالهم الله عز وجل شفاعتي "
http://library.islamweb.net/hadith/d...372955&hid=486
السحيمي : قال أبو الوليد الطيالسي : نحن نظلم محمد بن جابر بامتناعنا عن التحديث عنه . وقال أبو زرعة وأبو حاتم : من كتب عنه باليمامة وبمكة فهو صدوق ، إلا أن في أحاديثه تخاليط وأما أصوله فهي صحاح .
وقال أبو حاتم أيضا : هو أحب إلي من ابن لهيعة .
وقد صححت أحاديث وجد في سندها ، فهو وان ضعف إلا إنه قد وثق
- أصاب النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومَ حنينٍ غنائمَ فقسم للناسِ فقالت الأنصارُ نلِي القتالَ والغنائمُ لغيرِنا فبلغ ذلك النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فبعث إليهم أن اجتمِعوا فأتاهم فقال يا معشرَ الأنصارِ هل فيكم أحدٌ من غيرِكم قالوا لا إلا ابنُ أختٍ لنا ومولانا فقال ابنُ أختِ القومِ منهم ومولى القومِ منهم فقال يا معشرَ الأنصارِ أما ترضونَ أن يذهبَ الناسُ بالشاةِ والبعيرِ وتذهبون أنتم بمحمدٍ إلى أبياتِكم قالوا رضينا
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/34
خلاصة حكم المحدث: فيه محمد بن جابر السحيمي وهو ضعيف وقد وثق‏‏
أقول : وقد تعددت طرق حديث من سره أن يعيش حياتي .. مما يعني وجود الأصل له
في ذيل المذيل للطبري ص 83 : حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال حدثنا أحمد بن اشكاب قال حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي عن عمار بن رزيق الضبي عن أبي اسحاق الهمداني عن زياد بن مطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من احب ان يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي قضبانا من قضبانها غرسها في جنة الخلد فليتول علي بن أبي طالب عليه السلام وذريته من بعده فانهم لن يخرجوهم من باب هدى ولن يدخلوهم في باب ضلالة .
يحيى بن يعلى الأسلمي روى عن عمار بن رزيق وروى عنه أحمد بن إشكاب الصفار يعني الراوي شيخ يحيى الاسلمي والتلميذ تلميذه بينما يحيى المحاربي لم يروي عن عمار بن رزيق ولم يرو عنه أحمد بن إشكاب الصفار كما في ترجمته ويعضد هذا أيضآ وجود الأسلمي في بقية طرق الحديث وليس المحاربي ، مما يرجح أن هذا وهم من النساخ هذا ماأشكل على هذا السند واليك جوابه من هذا النقل :
الحديث لم يتفرّد به يحي بن يعلى الأسلمي عن عمار رزيق ، بل شاركه أيضاً أبو المحياة يحي بن يعلى الثقة ، كما في « تالي تلخيص المتشابه » للخطيب البغدادي ، ولا يبعد مشاركة المحاربي لهما عن عمار كما عند الطبري في « ذيل المذيل ».
تالي تلخيص المتشابه للخطيب البغدادي (2/ 417 - 419)
[262] زِيَاد بن مطرف الْكُوفِي
حدث عَن زيد بن أَرقم ، روى عَنهُ أَبُو إِسْحَاق السبيعِي
250-أخبرنَا الْحسن بن أبي بكر ، قَالَ : حَدثنَا أَبُو سهل أَحْمد بن مُحَمَّد ابْن عبد الله بن زِيَاد الْقطَّان إملاء ، حَدثنَا إِبْرَاهِيم بن إِسْحَاق السراج ، حَدثنَا يحيى بن عبد الحميد الْحمانِي ، حَدثنَا أَبُو المحياة يحيى بن يعلى.
وَأخْبرنَا الْحسن بن أبي بكر ، أخبرنَا مُحَمَّد بن عبد الله بن إِبْرَاهِيم الشَّافِعِي ، حَدثنِي إِسْحَاق بن الْحسن ، حَدثنَا قَاسم بن أبي شيبَة ، حَدثنَا يحيى ابْن يعلى الْأَسْلَمِيّ ، كِلَاهُمَا ، عَن عمار بن رُزَيْق ، عَن أبي إِسْحَاق ، عَن زِيَاد بن مطرف ، عَن زيد بن أَرقم ، قَالَ : قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم :
(من أحب أَن يحيا حَياتِي وَيَمُوت ميتتي ويسكن جنَّة الْخلد الَّتِي وَعَدَني رَبِّي فَإِن رَبِّي تَعَالَى غرس قضبانها بِيَدِهِ فليتول عَليّ بن أبي طَالب فَإِنَّهُ لن يخرجكم من هدى وَلنْ يدخلكم فِي ضَلالَة )
وَاللَّفْظ لحَدِيث أبي سهل بن زِيَاد.
قَالَ الشَّيْخ - أيَّده الله - : أَبُو المحياة كُوفِي ، وَهُوَ غير الْأَسْلَمِيّ. انتهى بحروفه.
1-هنا ينص الخطيب البغدادي على أن الرواية عن عمار بن رزيق رواها الأسلمي وأبو المحياة الثقة.
2-وجود المحاربي في سند الطبري ، لا يعني بالضرورة أنه وهم من النساخ ، فلربما هو كذلك رواه المحاربي ، وهذا غير بعيد للمعاصرة بينهما.
3-حتى لو قلنا بوهم النساخ في المحاربي ، فقد اثبتنا الرواية بمشاركة أبي المحياة الثقة للأسلمي عن عمار ، فلا يضر وهم النساخ _ إن ثبت - بالسند.

[قناص الخير]

صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان

ذكرت مصدر كلامي كيف لم آتي بمصدر !!!
محمد بن المظفر ثقة مأمون وليس كما تقول أنه لاينطبق عليه قول الألباني
اضغط على إسمه هنا يظهر لك أنه ثقة مأمون :
http://library.islamweb.net/hadith/d...322963&hid=263
أما ماذكرت أن في السند مجاهيل صاحب الحليه يعرف الرواه وبهذا ترتفع المجهوليه ولم يعل هذا الحديث بأن فيه مجاهيل بل لديه الحديث صحيح ألم تطلب عالم صححح الحديث !!!

المصدر دائما يكون الرابط للموقع إلي تم نسخ الكلام .

الشيعي الغير ثقه هو يحى الاسلمي. هو وضاع وغير ثقه


لا صاحب الحلية لا يعرف أن في الرواية مجاهيل . هو جمع الرواية وفيها سند . مثل ما قلت لم يشترط الصحة في كتابه .
مثل ما انا قلت . كتاب الكافي للكليني. أنتم تقولون إن فيه أحاديث غير صحيح وحتى موضوعه . ليس شرط

بحار الأنوار .. الطبرسي روى الأحاديث لم يشترط أن كلها صحيح .. هل بحار الأنوار عندكم كله صحيح

الرواية هذه بجميع طرقها كلها مجاهيل وكذابين.

بعدين أنا طلبت منكم تصحيح الحديث وفق مبانيكم. . هل تقدرون تخرجون للحديث سند شيعي أمامي ضابط عدل ؟!!!

[قناص الخير]

صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان

أذكر القارئ الكريم بمشاركتي في تصحيح الحديث فلاعبره بقول قناص الخير لأن لاخبره له في علم الأسانيد