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  > > Le Forum Franais

 
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Le lien entre le Coran et la Famille du Prophte

Le lien entre le Coran et la Famille du Prophte

Le hadith dit des thaqalayn (les deux choses lourdes) est l'une des traditions du Prophte les plus rapportes par les sources islamiques. Il figure dans les premires compilations effectues par les auteurs sunnites, et ses chanes de transmetteurs sont parmi les plus crdibles et les plus dignes de foi. En voici le texte:
"L'Envoy de Dieu a dit: "Je vous laisse (aprs ma mort) les deux choses les plus lourdes: le Livre de Dieu, et ma descendance, les Gens de ma Maison. Ils ne se spareront jamais jusqu' ce qu'ils me rejoignent au Paradis. Tant que vous les suivrez, vous ne vous garerez jamais."43

Certains ulemas sunnites rapportent que la parole prophtique se terminait ainsi:
"Ali est avec le Coran, et le Coran est avec Ali, ils ne se spareront jamais."44

Et trente compagnons du Prophte, au moins, ont rapport avoir entendu le Prophte faire cette dclaration.45
Les sources chiites et sunnites soulignent que jusqu' la fin de sa vie, le Prophte n'a jamais cess d'insister sur la relation profonde entre ces deux bases de l'Islam que sont le Coran et sa Famille.

Cette tradition est par consquent un rsum du programme trac aux musulmans. Mme si elle se prsente diffremment dans sa forme, d'une source l'autre, cette tradition ne perd jamais son contenu essentiel: souligner la relation indfectible qui existe entre le Coran et la Famille Prophtique.

Ibn Hadjar, clbre docteur sunnite, examinant les circonstances de ce hadith crit:
"Selon certains, le Prophte aurait prononc cette phrase lors du plerinage d'adieu Araft, selon d'autres Ghadir Khomm, et selon d'autres Mdine, lors de sa maladie, et en prsence de nombreux compagnons qui se trouvaient son chevet. D'autres enfin disent qu'il pronona ces paroles son retour de Taf."

Ibn Hadjar ajoute: "Il n'y a pas de contradiction entre ces sources; rien n'empche qu'il n'ait rpt cette vrit dans toutes ces circonstances et en d'autres; et cela en raison de l'importance que possdent le Coran et la Famille du Prophte."46 Dans une autre tradition, le Prophte dit:
"Ali est avec le Vrai (al-Haqq), et le Vrai est avec Ali. Le Vrai est avec lui, partout o il se trouve."47

Les versets du Coran, chacun le sait, sont un ensemble de recommandations et d'enseignements qui sont mme d'assurer le bonheur et le salut des hommes qui s'y conforment.
Cependant, le Coran requiert, pour tre interprt et compris justement, une autorit comptente, remplissant les conditions de perfection danS tous les domaines. C'est la raison pour laquelle le chiisme considre qu'il est ncessaire que ceux qui ont la charge d'interprter le Coran, en toute comptence, soient dsigns par l'Envoy de Dieu, qu'il les ait prpars lui-mme leur mission future. Seules ces personnes pourront comprendre le langage de la rvlation et interprter les versets du coran de la faon la plus juste qui soit. La conjonction du Livre et de la Famille s'explique par le besoin qu'impose toujours le Livre d'tre interprt de faon complte et juste.

Les diviser et les sparer, pour se contenter de suivre les avis de personnes incomptentes, n'aura pour rsultat que l'garement et la perdition. Sinon,que signifierait la parole: "Tant que vous les suivrez, vous ne vous garerez jamais, aprs moi"?
Qui peut rapporter aux "versets solides" (muhkam), les "versets ambigus" (mutachbih)?

En les plaant cte cte, le Prophte a voulu signifier que leur fonction est la mme et complmentaire; d'une part le Coran, le commandement cleste, d'autre part son rpondant terrestre, son porte-parole et son protecteur. Il est normal alors qu'abandonner la Famille du Prophte soit synonyme de perdition et de mort.

La dviation des musulmans,-et par suite leur dchancea commenc avec la sparation entre ces "deux choses lourdes", depuis que la thse "Le Livre de Dieu nous suffit" a domin les esprits et la vision religieuse des gens, depuis que les coles des Ach'arites et des Mu'tazilites se sont tablis comme si elles taient plus verses dans la connaissance du Livre de Dieu que le Prophte!

La comprhension juste du Coran est rendue plus facile par les commentaires de ces hommes dont la science procde directement de la faveur divine, sans intermdiaire ni apprentissage. De tels hommes ne sont autres que les Imams prservs de l'erreur et de l'garement.

Ibn Hadjar, le clbre auteur sunnite a rapport une parole du Prophte disant:
"Ne les prcdez pas (les imams) car vous prirez cause de cela; et ne soyez pas en retard sur eux, car vous prirez aussi; et ne leur enseignez pas, car ils sont plus savants que vous."48

L'imam Ali a pour sa part dit:
"C'est par eux que vit la science, et meurt l'ignorance. Leur magnanimit (Hukm) vous informe de leur savoir; leur extrieur de leur intrieur; leur silence des sagesses de leur parole. Ils ne s'opposent pas la Vrit et ne divergent pas son propos. Ils sont les piliers de l'Islam, et les refuges de ceux qui cherchent protection. C'est par eux que la Vrit est revenue sa place et que le Mensonge (btil) a t chass de son rang, et que la langue du mensonge a t arrache. Ils ont attach la religion de faon qu'ils la comprennent en toute conscience et de faon qu'ils la prservent de l'erreur, non comme la fixerait celui qui l'entendrait par ou - dire ou la transmettrait par sa langue. Ceux qui rapportent (par la langue) la science sont nombreux, mais ceux qui la gardent sont trs peu."49

Le hadith prcdent signifie que les gens de la Famille du Prophte sont prservs de la dsobissance Dieu, des pchs, et des erreurs. Un homme qui serait "avec" le Coran, de faon que les hommes soient religieusement contraints de suivre ses recommandations jusqu' la Rsurrection et la rencontre avec l'Envoy de Dieu, un tel homme doit tre l'exemple du Coran, dnu de toute erreur. Comment Dieu ordonnerait-II aux gens d'obir un homme souill par les pchs?

L'Envoy de Dieu a mme prcis le nombre des califes qui lui succderont dans sa charge d'Imam, disant:
"Mes califes seront au nombre de douze comme les lieutenants des Enfants d'Israel. Ils seront tous de Qoraych -et selon une autre tradition -des Banou Hachem."50

Les califes "bien guids" des sunnites ne sont pas au nombre de douze. On ne peut pas non plus envisager ce nombre pour les califes Omeyyades ou Abbassides, car non seulement il ne s'applique pas eux, mais aussi parce qu'ils ont commis des pchs tels qu'ils ont caus la religion des prjudices irrparables. Par contre ce nombre correspond bien celui des Imams de la Famille du Prophte.

Certains auteurs mal-intentionns, refusant d'couter les paroles du Prophte, et se dtournant des Imams, ont t contraints d'interprter le hadith en question -qu'ils ne pouvaient mettre en doute cause de son authenticit indiscutable- conformment son contenu.

Le Cheykh Suleyman al-Qandzi, sunnite hanafite, a crit loin de tout parti-pris, ce qui suit:
"Certains auteurs spcialiss (mmuhaqqiqm) disent que les traditions selon lesquelles le nombre des califes aprs le Prophte est au nombre de douze, sont des traditions largement connues, transmises par diffrentes voies. Grce un examen du droulement du temps coul (depuis sa disparition) et des circonstances successives qui ont prvalu, je sais que l'intention du Prophte dans sa parole est la suivante: les douze imms de sa Famille et de sa descendance.

On ne peut interprter cette tradition en la rapportant aux califes qui lui ont succd, parmi ses compagnons car ils taient infrieurs douze.

On ne peut non plus l'appliquer pour rois Omeyyades, car ils taient plus de douze et furent d'une iniquit odieuse, l'exception de Omar ibn Abdel-Aziz. En outre, ils ne faisaient pas partie des Banou Hchem. Car le Prophte a dit "Ils sont tous de Banou Hchem", suivant la tradition rapporte par Jber ibn Sumra; qui ajoute que le Prophte avait baiss la voix ce moment de son discours; car il savait que les Omeyyades n'aimaient pas que les Banou Hchem soient califes.

De mme, ce nombre ne peut pas concerner les Abbassides, qui sont plus de douze, et qui n'ont pas respect le verset coranique enjoignant l'amour des Gens de la Maison du Prophte51, ni le hadith du Manteau (al-Kiss).
Il est indispensable par consquent d'interprter ce nombre comme s'appliquant uniquement aux imams de la Famille du Prophte, car ils furent les plus savants parmi leurs contemporains, les plus minents, les plus scrupuleux en matire religieuse, les pieux, ceux qui sont les plus proches du Prophte par les liens du sang, les plus vertueux, et par consquent les plus nobles auprs de Dieu. Leur science remontait directement au Prophte, par hritage et par grce divine.
C'est ainsi que les ont fait connatre ceux qui ont un savoir sr et prouv.

Ceci corrobore le sens suivant lequel l'intention du Prophte concernait bien les douze imams de sa Famille.Le hadith des "deux choses lourdes" le confirme et en tmoigne, ainsi que les autres traditions ritres dans ce livre. Quant la parole du Prophte: "La communaut musulmane se rassemblera autour d'eux" qui figure dans la tradition de Jber ibn Sumra, elle signifie que la communaut musulmane sera unanime dans la reconnaissance de tous les imams aprs l'apparition du douzime imam, le Mahdi."52

L'Infaillibilit selon le Coran et la Tradition
Le verset de la purification confirme l'impeccabilit des Gens de la Maison du Prophte. Il les sacralise, et les dclare purs de tout dfaut. Ce verset est le suivant:

"Dieu, certes, veut carter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier compltement"

Coran, sourate Les factions (Al-Ahzb), verset 33

Le mot Rijs, que nous traduisons ici par souillure, s'applique en arabe tout ce qui peut altrer et souiller une chose, que ce soit dans sa forme extrieure, ou dans son essence et sa substance. Nous retrouvons l'un et l'autre sens dans le Coran:
"... rien d'illicite pour qui se nourrit d'une nourriture, moins que cette nourriture soit une bte morte, ou un sang rpandu, ou de la viande de porc, car elle est souillure..."

Sourate Les Troupeaux (Al-An'm), verset 145

"tandis que ceux au coeur desquels est un mal ajoutent souillure leur souillure, et meurent infidles."

Sourate L'Immunit (Al-Tawba ou Bar'a), verset 125

Dans le verset de la purification qui affirme l'limination de la souillure vis--vis des Gens de la Maison du Prophte de l'islam, il ne s'agit manifestement pas de l'impuret matrielle, extrieure, puisque la religion prescrit tout musulman, quel qu'il soit, d'liminer la souillure par les ablutions, mineure ou majeure.
En outre, cette pre******************ion ne concerne pas seulement le Prophte et sa Famille. Or le verset comporte une faveur spciale qui leur est exclusivement accorde. Le fait de se dbarrasser des impurets matrielles ne leur est pas une vertu spcifique, pour que le Coran en fasse une obligation pour certaines personnes dtermines.

Par consquent le verset prend obligatoirement une signification dans laquelle le mot "souillure" ou "impuret" dsignera une impuret d'ordre subtile, intrieure, touchant l'me et l'esprit Dans l'ordre universel, Dieu a voulu que les gens de cette Maison soient un espace de puret spirituelle totale, sans aucune tche ou souillure.
Interprter autrement le verset, reviendrait dire que les Gens de la Maison doivent respecter les rgles de puret rituelle, qui sont de toute faon, celles que doivent respecter tous les musulmans en tant que tels. Ce qui serait absurde.

Lorsque le verset en question fut rvl, la nouvelle se rpandit parmi les compagnons du Prophte. Peu aprs, on prit l'habitude de dsigner les membres de la F amille du Prophte par l'expression: "les gens du manteau" (Ashb al-Kiss) parce que le verset de la purification a t rvl au Prophte alors qu'il se trouvait sous un large manteau du Ymen, en compagnie des membres de sa Famille, c'est--dire Ftima et son poux Ali, et leurs deux garons Hassan et Hossein-que la paix soit sur eux-.

Lors de la runion du Collge de six membres dsigns par le deuxime calife, Ali a rappel ses collgues sa qualit de membre de la Famille du Prophte:
"Je vous prie de me dire, s'il y a parmi nous, quelqu'un d'autre que moi que Dieu ait lav de toute souillure, et purifi compltement Ils rpondirent: "Non".

Al-Suyti rapporte dans son commentaire du Coran, intitul al-Durr al-Manthr la parole de Tarofa qui dit qu'Ibn Abbas a dit:
"Nous avons vu l'Envoy de Dieu venir pendant neuf mois conscutifs devant la maison de Ali Ibn Abi Tleb, au moment des prires et dire: "Que la paix, la bndiction et la clmence de Dieu soient avec vous, Ô gens de la Maison" et puis rciter le verset de la purification.
Cette mme tradition a t rapporte aussi suivant la chane de transmission de T abarni selon Abou al-Hamr, dans les termes suivants:
"J'ai vu l'Envoy de Dieu venir devant la porte de la maison, de Ali et de Fatima, pendant six mois de suite, et rciter le verset de la Purification.

Cette tradition est aussi rapporte par Ibn Jarir et Ibn Mardawayh, toujours selon Abou al-Hamr qui nous informe que huit mois durant le Prophte se prsentait tous les matins la porte de Ali et de Ftima, et rcitait le verset de la Purification.
Ainsi, le Prophte a explicit, de faon on ne peut plus frappante, que le verset concerne bien la Famille de Ftima.

Quant aux circonstances de la rvlation du verset, elles nous sont claircies par Umm Salama, pouse du Prophte et Mre des Croyants, renomme pour sa pit et ses vertus, et chez qui se trouvait le Prophte de Dieu, au moment de la Rvlation.
Umm Salama dit:
"C'est chez moi que fut descendu le verset de la purification.

Un jour, Ftima tait venue avec une marmite contenant une soupe de viande. Le Prophte lui dit: "Appelle ton mari, ainsi que (tes enfants) Hassan et Hossein." Elle les fit venir. Ils taient en train de manger quand fut rvl le verset. Puis le Prophte les recouvrit avec un manteau de Khaybar qu'il portait sur lui, et dit:
"Mon Dieu, ceux-l sont les Gens de ma Maison, et mes protgs; loigne d'eux la souillure et purifie-les compltement!"148

Beaucoup de savants sunnites approuvent que ce verset a t rvl au sujet de cinq personnes: le Prophte, Ali, Ftima, Hassan et Hossein.149
Omar ibn Abi Salama qui fut le beau-fils du Prophte complte notre information. Il rapporte ce qui suit:
"le verset de la purification fut rvl dans la maison d'Umm Salama (sa mre). Le Prophte appela Ali, Ftima, Hassan et Hossein; il les recouvrit d'un manteau, et dit: "Mon Dieu, ceux-l sont les Gens de ma Maison; loigne d'eux la souillure, et purifie-les compltement!" Umm Salama dit: "Suis-je avec eux, Prophte de Dieu?" Il rpondit: "Tu as ton rang, et tu es pour le mieux." Al-Qandouzi commente en disant "Cette tradition est bonne, et sa chane de transmetteurs est authentique, de sorte qu'elle est la meilleure tradition, dans ce sujet"150

Acha, la mre des croyants, dit:
"Le Prophte portant un manteau de poils de chameau, allait sortir trs tt le matin,quand Hassan arriva. Il le fit entrer sous le manteau. Hossein arriva son tour, il le fit entrer aussi; puis Ftima, puis Ali. Le Prophte rcita alors le verset de la purification."151

Anas ibn Malek rapporte aussi que le Prophte est pass six mois durant devant la maison de Ali et de Ftima, au moment de la prire de l'aube, en disant:
"Venez la prire, Ô Gens de ma Maison, que Dieu soit Clment avec vous!"152
Certains ont tent de soutenir que le verset de la purification faisait partie d'un ensemble de versets concernant les pouses du Prophte. Le contexte implique en effet qu'il se rapporte elles galement, ou du moins qu'elles n'en doivent pas tre exclues.

Si le verset concernait l'infaillibilit, alors il devrait concerner aussi toutes les pouses du Prophte. Or personne n'a profess qu'elles taient infaillibles. Par consquent, disent-ils, nous devons considrer que ce verset traite des femmes du Prophte, mais sans aucune preuve affirmant leur infaillibilit ou celle des Gens de la Maison.
Cette interprtation n'est pas compatible avec la structure du verset. Car le verset emploie un pluriel masculin et non un pluriel fminin.

D'autre part, les traditions que nous avons vues montrent clairement les "raisons" et les circonstances de la rvlation du verset de la purification, et nous voyons bien que le Prophte a exclu ses pouses des "Gens de la maison" viss par le verset, en leur disant: "Gardez votre rang!..."
La purification dont il s'agit dans le verset en question est synonyme de perfection et d'impeccabilit. Or, toutes les sources, sunnites ou chiites, dnient cette qualit aux femmes du Prophte.

Sur un autre plan, les traditions qui affirment l'infaillibilit des imams ne sont pas en quantit ngligeables.
Dans te Nahj al-Balgha, qui est un recueil de sermons, de lettres et de sentences de l'imam Ali, nous trouvons beaucoup de confirmations des qualits minentes qui sont celles des Gens de ta Maison prophtique.153
L'imam Ja'far al-Sadeq dclare aussi que les prophtes ainsi que leurs hritiers spirituels (wasi), sont sans pch, car ils sont prservs (par Dieu) de toute erreur et purifis.154

L'imam Rza (le huitime imam des chiites) affirme aussi l'impeccabilit des successeurs lgitimes du Prophte.155
Aussi, la trs clbre parole du Prophte -qu'il a prononce quelques mois avant sa disparition, et par laquelle il a recommand aux croyants de rester fidles au Livre de Dieu et sa Famille- rapporte par les ulmas sunnites et chiites et possdant plusieurs chanes de transmissions qui lui confrent une authenticit indiscutable, devrait suffire largement pour asseoir la lgitimit des Gens de la Maison, ainsi que leur rang dans le maintien de l'Islam.156

Il va sans dire qu'avec cette parole de l'Envoy de Dieu, les chiites ne manquent plus de preuves pour suivre leurs imams.

Puisque le Prophte -qui ne parle pas en vain- se porte garant de la rectitude des imams de Sa Maison et ordonne de les suivre, il est ncessaire et obligatoire tout musulman parfait de leur obir sans douter de leur comptence, et de les prendre pour modles.

Notre Prophte considre le Coran et sa Famille comme indissolublement lis, insparables jusqu' ce qu'ils le rejoignent dans l'Au-del. Cela implique que la prservation du Coran -promise par Dieu- jusqu' la fin des temps s'tend aux imams de la Maison du Prophte. Cela veut dire qu'il y aura toujours sur terre un imam de la Maison du Prophte, mme si pour des raisons de grande corruption rgnant sur terre, il devra s'occulter.

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