منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 13-04-2006, 02:49 PM
سليل الرسالة سليل الرسالة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4226

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 7,787

آخر تواجد: 07-10-2017 09:32 PM

الجنس:

الإقامة:

الرد على أسطوانة الحقائق الخفية في مذهب الرافضة الإثني عشرية

الرد على مواضيع اسطوانة حقيقة الرافضة


مقدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله كلما حمد الله شي‏ء وكما يحب الله أن يحمد وكما هو أهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله ولا إله إلا الله كلما هلل الله شي‏ء وكما يحب الله أن يهلل وكما هو أهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والصلاة والسلام على مصابيح الدجى في ديجور العمى، وسفن النجاة في بحور الظلام، أعلام الهدى ومفاتيح الرحمة والخلاص، الطهر الميامين، وأحباب رب العالمين محمد وآله الطيبين الطاهرين. قال الحق تبارك وتعالى في محكم كتابه الكريم {يُرِيدُونَ ليطفئوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}[1]، وعليه فقد انتشرت في الآونة الأخيرة بعض الاسطوانات التي لا هدف منها إلا التجريح والافتراء على طائفة من المسلمين بما لا يليق، فعمدوا إلى آيات الذكر الحكيم النازلة في المشركين فجعلوها في المسلمين كما هو عهد الخوارج، والهم الأساسي لها هو بث روح التفرقة والعنصرية في وقت نحن أحوج ما فيه إلى الوحدة الإسلامية، ولكن بحول الله وبقوة منه سنناقش ما تعرضت له تلكم الاسطوانات ونبين حقيقة ما فيها، عسى الله أن يتقبل منا بخالص القبول.


سليل الرسالة الموسوي
الفصل الأول:

الرد على مسألة نشأة الشيعة وهويتهم


لقد أبدع عميد المنبر الحسيني الشيخ الدكتور أحمد الوائلي تغمده الله بواسع رحمته في بيان نشأة التشيع ومتى بدأ التشيع حيث يقول بعد أن استعرض الآراء في نشأة التشيع "رأي الشيعة وغيرهم من المحققين من المذاهب الأخرى، حيث ذهب هؤلاء إلى أن التشيع ولد أيام النبي صلى الله عليه وآله وأن النبي نفسه هو الذي غرسه في النفوس عن طريق الأحاديث التي وردت على لسان النبي صلى الله عليه وآله وكشفت عما لعلي عليه السلام من مكانة "[2] وفي الحقيقة إن النبي صلى الله عليه وآله بيَّنَ وبشكل واضح هوية التشيع، وعندما نزلت الآية المكرمة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ}[3] قال النبي صلى الله عليه وآله أنت يا علي وشيعتك[4]. ويروي ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة الإمام علي سلام الله عليه "قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي إذا كان يوم القيامة يخرج قوم من قبورهم لباسهم النور على بخائب من نور أزمتها يواقيت حمر تزفهم الملائكة إلى المحشر فقال علي تبارك الله ما أكرم هؤلاء على الله قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي هم أهل ولايتك وشيعتك ومحبوك يحبونك بحبي ويحبوني بحب الله هم الفائزون يوم القيامة"[5]. وفي الحقيقة عُرف عن بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بأنهم شيعة علي بن أبي طالب ودونكم كتب التأريخ والتراجم لتقعوا على تراجع هؤلاء مثل أبو ذر الغفاري، عمار بن ياسر، المقداد بن الأسود، سلمان المحمدي، حذيفة بن اليمان، ، أبي الهيثم بن التيهان ، سهل بن حنيف ، عبادة بن الصامت ، أبي أيوب الأنصاري ، خزيمة بن ثابت، جابر بن عبد الله الأنصاري، عبد الله بن مسعود، أبي بن كعب، عمرو بن الحمق الخزاعي، حجر بن عدي، عبد الله بن عبد المدان، عامر بن واثلة، مالك بن نويرة وغيرهم رضوان الله تعالى عليهم من أجلاء الصحابة الذين عرفوا بتشيعهم لعلي بن أبي طالب سلام الله عليه، هذا ونزيد عليهم بني هاشم. فالمتتبع لهذه الأسماء والتي وصفها بعض أهل العلم بأنهم من شيعة علي أو محبي علي أو غيرها من الأمور التي تكشف عن تشيعهم، وبالتالي فإن منشأ التشيع كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله لما تقدم من الروايات التي تبين وجود شيعة للإمام علي في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله.
و بعد هذه المقدمة علينا أن نطلع على ما كتبه صحاب الإسطوانة ، يقول صاحب اسطوانة الحقائق الخفية في مذهب الرافضة الاثني عشرية في باب نشأة الشيعة ونبذة تعريفية "نشأت فرقة الرافضة عندما ظهر رجل يهودي من يهود اليمن اسمه (عبدا لله بن سبأ) ادّعى الإسلام وزعم محبة آل البيت ، وغالى في علي - رضي الله عنه - وادعى له الوصية بالخلافة ثم رفعه إلى مرتبة الألوهية ، وهذا ما تعترف به الكتب الشيعية نفسها."
هنا علينا أن نستعرض هذه الفكرة ونبين بُطلانها، مع أن قولنا لن يزيد فوق أعلامنا العظماء كالعلامة المحقق والباحث الناقد السيد مرتضى العسكري في كتابيه عبد الله بن سبأ وخمسون ومائة صحابي مختلق حيث أبدع في تفنيد هذه الأسطورة وجمع فيها الآراء التي تبين أن هذه الشخصية المزعومة التي ذكرها أهل العامة إنما هي من أساطير وأكاذيب سيف بن عمر التميمي .وأصل تلك الروايات كتابيّ سيف بن عمر وهما كتاب الفتوح الكبيرة والردة وكتاب الجمل ومسيرة علي وعائشة ومنهما أخذ الطبري وأخذ غيره منه.
وبين العلامة السيد مرتضى العسكري بأسلوب يقر له الجميع أن تلك الروايات ليست سوى أكاذيب سطرها سيف بن عمر التميمي المتهم بالزندقة[6] ونهل منها أرباب التأريخ دونما تمحيص وتدقيق. فكل الروايات التي ترد علينا بأخبار عبد الله بن سبأ ودوره البطولي في تأليب الناس على عثمان ودوره في واقعة البصرة هي من رواية سيف بن عمر الضبي التميمي، الذي اختلق مجموعة كبيرة من الصحابة والتابعين فقط ليدس في تأريخنا الإسلامي روايات تنخره من الداخل، وهمها الوحيد نشر روح التفرقة، فإنه كما ذكرنا سابقاً متهم بالزندقة والزنادقة لم يكن لهم هم في ذلك الوقت إلا تشتيت الدين الإسلامي الحنيف وعليه فقد نقل السيد العسكري في كتابه خمسون ومائة صحابي مختلق دور الزنادقة في ذلك العصر (أعني في نهايات الدولة الأموية وبداية الدولة العباسية) فمثلاً ينقل أن إبن أبي العوجاء-و هو أحد الزنادقة- قال قُبيل مقتله بأنه وضع أربعة آلاف حديث يحلل فيها حراماً ويحرم فيها حلالاً[7]، فلا استغراب من أن يكون سيف بن عمر التميمي يسير على خطى أقرانه. ويستعرض العلامة العسكري في كتابه عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى بعض الروايات التي وردت عن سيف بن عمر الضبي التميمي بشأن أحداث تاريخية معروفة ومن ثمة يقارن تلك الأحداث برواية الثقات ليخلص إلى نتيجة واحدة بينها علماء الجرح والتعديل وهي أن سيف بن عمر كذاب ووضّاع للحديث غير معتمد على روايته أبداً ولا بأس بأن ننقل ترجمته من كتب التراجم
1. يحيى بن معين المتوفى سنة 233 هـ في تاريخه تاريخ إبن معين برواية الدوري بترجمة رقم 2262 "سمعت يحيى يقول سيف بن عمر يحدث عنه المحاربي وهو ضعيف".[8]
2. النسائي المتوفى سنة 303 هـ في كتابه الضعفاء والمتروكين بترجمة رقم256 "سيف بن عمر الضبي ضعيف".[9]
3. أبو محمد الرازي المتوفى سنة 327 هـ في كتابه الجرح والتعديل بترجمة رقم 1198 "عن يحيى بن معين انه قال سيف بن عمر الضبي الذي يحدث عنه المحاربي ضعيف الحديث حدثنا عبد الرحمن قال سئل أبى عن سيف بن عمر الضبي فقال متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي".[10]
4. إبن حبان المتوفى سنة 354 هـ في كتابه المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين بترجمة رقم 443 ما نصه"سيف بن عمر الضبي الأسيدي من أهل البصرة أتهم بالزندقة يروي عن عبيد الله بن عمر روى عنه المحاربي والبصريون كان أصله من الكوفة يروي الموضوعات عن الأثبات ثنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام ببيروت سمعت جعفر بن أبان يقول سمعت بن نمير يقول سيف الضبي تميمي وكان جميع يقول حدثني رجل من بني تميم وكان سيف يضع الحديث وكان قداتهم بالزندقة ".[11]
5. إبن عدي المتوفى سنة 365 هـ في كتابه الكامل في الضعفاء بعد أن ذكر أنه ضعيف "ولسيف بن عمر أحاديث غير ما ذكرت وبعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق".[12]
6. أبو نعيم الأصبهاني المتوفى سنة 435 هـ في كتابه الضعفاء، ترجمة رقم95 "سيف بن عمر الضبي الكوفي متهم في دينه مرمي بالزندقة ساقط الحديث لاشيء".[13]
7. إبن حجر في تهذيب التهذيب "قال بن معين ضعيف الحديث وقال مرة فليس خير منه وقال أبو حاتم متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي وقال أبو داود ليس بشيء وقال النسائي والدارقطني ضعيف وقال بن عدي بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الأثبات قال وقالوا أنه كان يضع الحديث قلت بقية كلام بن حبان اتهم بالزندقة وقال البرقاني عن الدارقطني متروك الحديث وقال الحاكم اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط قرأت بخط الذهبي مات سيف زمن الرشيد".[14]
المتحصل من ذلك كله أن سيف بن عمر رجل متهم في دينه، يروي الموضوعات لا بل يضع الحديث أيضاً فهو ساقط الرواية، السؤال الذي يطرح نفسه هو: لماذا قبل القوم رواية سيف بن عمر في شأن عبد الله بن سبأ وهم يعلمون حاله من الضعف والزندقة ووضع الحديث؟ هل لأن الموضوع يطعن في الشيعة الإمامية؟ أم أن لهم مآرب أخرى من تصديق هكذا روايات؟ لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

عموماً عودة على ذي بدء فإن صاحب الإسطوانة اعتمد على ثلاثة أقوال لصاحب المقالات والفرق وفرق الشيعة والكشي، وعموماً نستعرض أقوالهم كما نقلها صاحب الإسطوانة . يقول صاحب الإسطوانة "قال القمي في كتابه (المقالات والفرق) : يقر بوجوده ويعتبره أول من قال بفرض إمامة علي ورجعته وأظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان وسائر الصحابة" فالعاقل عليه أن ينظر في هذا القول، فإذا كانت مسألة أنه أول من قال بفرض الإمامة فهذا خطأ لأن الله جل وعلا قد فرض إمامة أمير المؤمنين سلام الله عليه على لسان النبي صلى الله عليه وآله في آية الولاية {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}[15]، هذا وقد صدح بها رسول الله صلى الله عليه وآله في غير موضع، منها في ما يُسمى بحديث الدار عندما نزلت الآية الكريمة {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ}[16] أمسك النبي بأمير المؤمنين سلام الله عليه وقال إن هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا[17] وأيضاً عندما أعلن النبي صلى الله عليه وآله ولاية الإمام علي على الناس في يوم الغدير حين قال من كنت مولاه فعلي مولاه وقد أنشد حسان بن ثابت قصيدته المشهورة:

يناديهمُ يومَ الغديرنبيُّهم***بِخُمٍّ فأسمعْ بالرَّسول مناديا
وقالَ فمن مولاكم ووليُّكم ***فقالوا ولم يُبدوا هناك تعاميا
إلهك مولانا وأنت وليُّنا***ولم يُلْفَ منا في الولاية عاصيا
فقالَ له قم يا عليُّ فإنني***رضيتك من بعدي إماماً وهاديا
فمنْ كنتُ مولاه فهذا وليُّه***فكونوا له أنصارَ صدقٍ مواليا
هناك دعا اللهم والِ وليَّه*** وكن بالذي عادى عليّاًمعاديا[18]




لذلك نرى بأن مسألة فرض إمامة أمير المؤمنين سلام الله عليه أمر أقره الله جل وعلا وبلغ به رسوله الأمين صلى الله عليه وآله وسلم.
النقطة الثانية المطروحة وهي الرجعة ولعلنا سنسهب القول فيها قليلاً حتى يتضح الأمر.الرجعة كما يعرفها علماؤنا الأجلاء هي أن يُعيد الله قوماً من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامةفي صورهم التي كانوا عليها. وعليه قال الشيخ المفيد عن الرجعة " واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة"[19] ونقل العلامة السيد محسن الأمين في أعيانه عن علم الهدي السيد المرتضى أنه سئل في الرجعة وأجاب: بأن الذي تذهب إليه الشيعة الإمامية أن الله تعالى يعيد عند ظهور المهدي قوما ممن كان تقدم موته من شيعته.[20]
هذا من ناحية التعريف وإذا أتينا إلى العقل فإنه لا يستبعد أن يُرجع الله تبارك وتعالى أناس إلى الحياة الدنيا بعد أن يميتهم، أولم يقل جل من قال بسم الله الرحمن الرحيم {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هََذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ}[21] ثم إن العقل أي استبعاد في ذلك ولا يراها من الممتنعات العقلية كاجتماعالنقيضين والضدين وذلك لان مفادالرجعةالتي نعتقدها هيعبارة عن إحياء بعض النفوس في هذه النشأة بعد ما ذاقت الموت وهذا أمر ممكن الحصول والوقوع وشي معقول. فالمنكر للرجعة أمام أمرين إما أن يقول بأن الرجعة مستحيلة وبالتالي يُكذب القرآن الكريم وقد صرح في غير موضع رجوع أنا بعد الموت كالآية الكريمة التي ذكرناها سابقاً أو الآية الكريمة {ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}[22] التي تحكي عن بني إسرائيل أو {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ}[23]. القصد بأن فرض استحالة الرجعة تكذيب للقرآن الكريم، أو أن منكر الرجعة يقول والعياذ بالله بأن الله غير قادر على إرجاع الموتى وهذا كفر بواح.
إذا أردنا أن نناقش الرجعة ونرى أخبارها عند أهل العامة فما علينا إلا الإطلاع على كتاب من عاش بعد الموت لعبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا المتوفى سنة 281 فقد أدرج فيه 64 رواية لأناس توفاهم الله جل وعلا ثم أحياهم مرة أخرى وعلى سبيل المثال لا الحصر ينقل بسنده إلى مالك بن أنس بن مالك قال عدت شابا من الأنصار فما كان بأسرع من أن مات فأغمضناه ومددنا عليه الثوب فقال بعضنا لأمه احتسبيه قالت وقد مات؟ قلنا نعم. قالت أحق ما تقولون؟ قلنا نعم. فمدت يديها إلى السماء وقالت اللهم إني آمنت بك وهاجرت إلى رسولك فإذا أنزلت بي شدة شديدة دعوتك ففرجتها فأسألك اللهم أن لا تحمل علي هذه المصيبة اليوم. قال فكشف الثوب عن وجهه فما برحنا حتى أكلنا وأكل معنا.[24] فالمسألة ليست بتلك الغرابة التي يصورها المخالفون وأن الرجعة من تأليف الشيعة وتلفيقهم، فالحمد لله رب العالمين.
أما النقطة الثالثة التي يذكرها صاحب الإسطوانة هي إظهار الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان وسائر الصحابة. إذا كانت العبارة كما نقلها صاحب الإسطوانة فلا بأس بذلك فالطعن كان موجود وقد روى أهل العامة في كتبهم ما يغنينا عن البحث في مطاعن مشايخهم في كتب غيرهم. ولا بأس بأن ننقل بعض المطاعن التي ينقلها أهل العامة في حق الصحابة، ليعلم الناس من الذي يطعن في الصحابة نحن أم هم :يروي الحاكم في المستدرك بسنده إلى قيس بن أبي حازم قال جاء الزبير إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يستأذنه في الغزو فقال عمر اجلس في بيتك فقد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فردد ذلك عليه فقال له عمر في الثالثة أو التي تليها اقعد في بيتك فوالله إني لأجد بطرف المدينة منك ومن أصحابك أن تخرجوا فتفسدوا على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم" [25] فهنا نسأل هل كان الصحابة ومنهم الزبير بن العوام من الذين يفسدون الناس ؟ أوليس هذا مطعناً في حقه وفي حق أصحابه؟ وهذا مسلم بن الحجاج يروي في صحيحه بسنده إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد ناساً في بعض الصلوات فقال لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم أحدهم أنه يجد عظماً سميناً لشهدها يعني صلاة العشاء[26] وغيرها وغيرها الكثير من المطاعن التي لولا أنها تسبب ما تسبب من الفرقة والبغضاء لأدرجناها مفصلة.بعد هذا يتضح بأن ما نقله صاحب الإسطوانة عن القمي الأشعري صاحب المقالات والفرق كلها أمور موجودة ولم يبتدعها ابن سبأ من عنده ولم تكن من كيسه.
أنا هنا لست في مقام الدفاع عنه لأني من النافين أن يكون قد لعب هذا الدور الذي يصوره أبناء العامة له، ولكن بالنظر إلى ما نقله الكشي (وهو أحد الذين يستشهد بهم صاحب الإسطوانة ) نجد أن جل ما يذكر من روايات هي أن هناك رجل اسمه عبد الله بن سبأ قد غلا في أمير المؤمنين سلام الله عليه إلى أن أوصله مرتبة الألوهية والربوبية ونحن لنا موقف من أي شخص يدعي في أحد الأئمة هذا المدعى الخطير فالأئمة هم عبيد من عبيد الله سبحانه وتعالى ولا يجوز أن يرفعوا إلى تلك المرتبة التي اختص بها الباري جل وعلا وحده، وعليه يقول العلامة الحلي وهو يوضح رأي الطائفة الحقة في إبن سبأ فيقول "عبد الله بن سبأ - بالسين المهملة، والباء المنقطة تحتها نقطة واحدة - غال ملعون، حرقه أمير المؤمنين (عليه السلام) بالنار، كان يزعم أن عليا (عليه السلام) إله وإنه –أي إبن سبأ- نبي لعنه الله".[27]
لكن بقيت مسألة وهي أن صاحب الإسطوانة حاول أن يوهم القراء بأن الشيعة الإمامية إنما أخذت دينها عن طريق اليهود والحال خلاف ذلك ولعلنا نشير إلى هذا الأمر عن طريق الحقائق والوقائع المثبتة في أمهات الكتب:
1. منعت أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله من أن تكتب وأن يحدث بها وذلك على خلفية إعتلاء الخليفة الأول سدة الحكم واستلامه مقاليد الخلافة فقد روى الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة أبو بكر أنه قال: إنكم تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه[28]. ونقل ابن ماجه في سننه وصححه الشيخ الألباني بإسناده إلى قرظة بن كعب أنه قال: بعثنا عمر بن الخطاب إلى الكوفة وشيعنا . فمشى معنا إلى موضع يقال له صرار . فقال أتدرون لم مشيت معكم ؟ قال قلنا لحق صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق الأنصار. قال لكني مشيت معكم لحديث أردت أن أحدثكم به فأردت أن تحفظوه لممشاي معكم . إنكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز المرجل . فإذا رأوكم مدوا إليكم أعناقهم وقالوا أصحاب محمد . فأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنا شريككم.[29] خلصنا هنا أن هناك قرارات رئاسية بمنع التحديث أو كتابة سنة النبي صلى الله عليه وآله بل رفعوا شعار حسبنا كتاب الله، وما أشبه بشعار رفعه غيرهم فكان كلمة حق أرادوا بها باطل.
2. بعد أن تبينا من النقطة السابقة منع تدوين أو التحديث بالسنة النبي صلى الله عليه وآله نجد أن الخليفة الثاني في المقابل أعطى كعب الأحبار وغيره من اليهود المكانة المقربة، حتى أصبح لكعب الأحبار مجلس يحدث في حين أن سنة النبي صلى الله عليه وآله قد مُنعت من التحديث. وكعب الأحبار هذا هو كعب بن ماتع الحميري أحد أحبار يهود اليمن أسلم وقدم في عهد الخليفة الثاني، بإختصار هذه ترجمة كعب الأحبار من كتب التراجم كالتهذيبين وتذكرة الحفاظ، فدعونا ننظر في بعض الذي يروي كعب من الأساطير فقد روى له الطبري في تفسيره أن كعب قال: لما كلم الله موسى بالألسنة كلها قبل لسانه فطفق موسى يقول: أي رب والله ما أفقه هذا حتى كلمه آخر الألسنة بلسانه بمثل صوته فقال موسى أي رب أهكذا كلامك؟ فقال: لو كلمتك بكلامي لم تكن شيئا قال: أي رب هل في خلقك شيء يشبه كلامك؟ فقال: لا وأقرب خلقي شبها بكلامي أشد ما يسمع من الصواعق،[30] رواية أخرى من روايات كعب ولكن ناقلها هذه المرة هو القرطبي في تفسير فيقول" روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:ولد لنوح سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر والسودان. وقال كعب الأحبار : احتلم آدم عليه السلام فاختلط ماؤه بالتراب فأسف فخلقوا من ذلك الماء فهم متصلون بنا من جهة الأب لا من جهة الأم وهذا فيه نظر لأن الأنبياء صلوات الله عليهم لا يحتلمون وإنما هم من ولد يافث ".[31] ورواية أخرى يرويها الطبري عن كعب فيقول" قال : لما خلق الله تعالى العرش قال : لن يخلق الله خلقا أعظم مني فاختز فطوقه الله بحية للحية سبعون ألف جناح في الجناح سبعون ألف ريشة في كل ريشة سبعون ألف وجه في كل وجه سبعون ألف فم في كل فم سبعون ألف لسان يخرج من أفواهها في كل يوم من التسبيح عدد قطر المطر وعدد ورق الشجر وعدد الحصى والثرى وعدد أيام الدنيا وعدد الملائكة أجمعين فالتوت الحية بالعرش فالعرش إلى نصف الحية وهي ملتوية به وقال مجاهد : بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب نور وحجاب ظلمة وحجاب نور وحجاب ظلمة".[32]
3. نجد أن روايات النبي صلى الله عليه وآله قد منعت ويُعاقب من يرويها في حين أن كعب الأحبار ووهب بن منه وعبد الله بن سلام وغيرهم من اليهود الذين أظهروا الإسلام يعيثون في الأرض فساداً ولا عليهم من رقيب أو حسيب، أفلا يحق لنا نحن أن نتهمهم بأن مذاهبهم قائمة على ثقافات يهودية؟ وتكاد لا تجد كتاب من كتب العقيدة أو التفسير أو الحديث يخلو من الإسرائيليات التي تكلم بها كعب وغيره، والأدهى والأمر من ذلك عندما نجد أبا هريرة ينسب روايات كعب إلى النبي صلى الله عليه وآله[33] أو نجد أنهم ينقلون في كتبهم أن عبد الله بن عباس رضوان الله تعالى عليه وهو ترجمان القرآن الكريم كان يأتي كعباً ويسأله عن تفسير بعض الآيات، حقيقة أنها مصائب تدمي القلوب والعيون.



-----------------------------------------------------
الهامش :

[1] سورة الصف 8

[2] هوية التشيع: ص 26

[3] سورة البينة 7

[4] تفسير الطبري ج30 ص 335، فتح القدير ج5 ص 673، الدر المنثور ج8 ص 589، روح المعاني ج30 ص 207

[5] تاريخ دمشق ج 42 ص 332

[6] تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ج4 ص 259

[7] خمسون ومائة صحابي مختلق للسيد مرتضى العسكري ج1 ص 41، نقلاً عن الطبري ج4 ص 508

[8] تاريخ إبن معين برواية الدوري ج1 ص 336

[9] الضعفاء والمتروكين للنسائي ص 187

[10] الجرح والتعديل للرازي ج4 ص 278

[11] الضعفاء لإبن حبان ج3 ص 345

[12] الكامل في الضعفاء لإبن عدي ج3 ص 435

[13] الضعفاء لأبي نعيم الأصبهاني ص 91

[14] تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ج4 ص 259

[15] سورة المائدة 55

[16] سورة الشعراء 214

[17] تاريخ الطبري ج1 ص 543، علل الشرائع للشيخ الصدوق ج1 ص 170، الإرشاد للشيخ المفيد ج1 ص 7، أمالي الشيخ الطوسي ص 583

[18] يقول جلال الدين السيوطي في كتابه الازدهار في ما عقد الشعراء من الأحاديث والآثار ص 19 و أنشد الشيخ تاج الدين بن مكتوم لحسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه: يناديهم يوم الغدير ... الأبيات

[19] أوائل المقالات للشيخ المفيد ص 46

[20] أعيان الشيعة للعلامة السيد محسن الأمين ج1 ص 132 ط دمشق.

[21] سورة البقرة 259

[22] سورة البقرة 56

[23] سورة البقرة 243

[24] من عاش بعد الموت لابن أبي الدنيا ص 11

[25] مستدرك الحاكم النيسابوري ج3 ص 129 حديث رقم 4612

[26] صحيح مسلم ج1 ص 450 باب فضل صلاة الجماعة و بيان التشدد في التخلف عنها ط دار إحياء التراث

[27] خلاصة الأقوال للعلامة الحلي ص 372

[28] تذكرة الحفاظ للذهبي ج1 ص 2

[29] سنن ابن ماجه ج1 ص 12

[30] تفسير الطبري ج4 ص 367

[31] تفسير القرطبي ج11 ص 53

[32]المصدر السابق ج15 ص 258

[33] تفسير ابن كثير ج3 ص 603

التوقيع :
سَلِيلُ اْلرِسَالَةِ
السَّيدُ الموَُسوِيُ

{ أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}
أَنا إِبنُ الأَنْزعِ اْلبَطِينِ وَبَابُ اْليَقِينِ وَحَبْلُ اللهِ اْلمَتِينِ وَ لَيْثُ الثَّرَى وَ غَيْثُ اْلوَرَى وَمِصْبَاحُ الدُّجَى وَإِمَامُ اْلحقَ وَسَيِّدِ اْلخَلْقَ وَ فَارُوقُ الدِّينِ وَسَيّدُ الْعَابِدِينِ وَإِمَامِ اْلمتُّقِينِ وَحُجّةُ اللهَ عَلى اْلخَلْقِ أَجْمَعِينِ ، اْلمُصَلّي اْلقِبْلَتَينِ اْلضَّارِبُ بِالسَّيفَيّنِ الطّاعِنُ بِالُّرمْحَيْنَ لَم يُشّرِك بِاللهِ طَرّفَةَ عَيّنِ أبُو اْلسّيِدَيّنِ الْحَسَنُ وَالحُسَين و عَينُ اْلمَشَارِقِ َواْلمَغَاِربِ تَاجُ لُؤَيُّ بنُ غَالِبِ أَسَدُ اللهُ الْغَالِبِ عَلِّيُ بنُ أَبِي طَاِلبِ وَ اْلعِرّقُ دَسَّاسٌ


آخر تعديل بواسطة سليل الرسالة ، 13-04-2006 الساعة 02:57 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2006, 03:01 PM
سليل الرسالة سليل الرسالة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4226

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 7,787

آخر تواجد: 07-10-2017 09:32 PM

الجنس:

الإقامة:

يتبع الفصل الثاني إن شاء الله


و من يريد من أخوان أبناء العامة النقاش في مضمون ما كتبت فأنا على أتم استعداد

التوقيع :
سَلِيلُ اْلرِسَالَةِ
السَّيدُ الموَُسوِيُ

{ أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}
أَنا إِبنُ الأَنْزعِ اْلبَطِينِ وَبَابُ اْليَقِينِ وَحَبْلُ اللهِ اْلمَتِينِ وَ لَيْثُ الثَّرَى وَ غَيْثُ اْلوَرَى وَمِصْبَاحُ الدُّجَى وَإِمَامُ اْلحقَ وَسَيِّدِ اْلخَلْقَ وَ فَارُوقُ الدِّينِ وَسَيّدُ الْعَابِدِينِ وَإِمَامِ اْلمتُّقِينِ وَحُجّةُ اللهَ عَلى اْلخَلْقِ أَجْمَعِينِ ، اْلمُصَلّي اْلقِبْلَتَينِ اْلضَّارِبُ بِالسَّيفَيّنِ الطّاعِنُ بِالُّرمْحَيْنَ لَم يُشّرِك بِاللهِ طَرّفَةَ عَيّنِ أبُو اْلسّيِدَيّنِ الْحَسَنُ وَالحُسَين و عَينُ اْلمَشَارِقِ َواْلمَغَاِربِ تَاجُ لُؤَيُّ بنُ غَالِبِ أَسَدُ اللهُ الْغَالِبِ عَلِّيُ بنُ أَبِي طَاِلبِ وَ اْلعِرّقُ دَسَّاسٌ

الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2006, 03:12 PM
مشاري مشاري غير متصل
عضو مجمد
 

رقم العضوية : 1405

تاريخ التّسجيل: Jul 2002

المشاركات: 434

آخر تواجد: 28-04-2006 09:49 PM

الجنس:

الإقامة: طوكيو

انا أرى ان موضوعك أثبت لانه لايوجد مذهب شيعي

مع انك تريد أثبات ذلك

اهل السنه لايقولون عن انفسهم انهم شيعة فلان او علان

اذا تحدثوا يكون الحديث بأسم ألأسلام

بغض النظر عن رأيك في اهل السنه

المهم الذي يقوله المذهب عن انفسهم


{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

انت خصصت هذي ألأيه لشيعه
ولأنك خصصت هذي ألأيه لشيعه

من ياترى المقصود في قوله تعالى

((((((((((((
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ ))))

ومن المقصود قي قوله تعالى

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِأَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌوَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ



انتظر ألأجابه منك














الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2006, 03:53 PM
سليل الرسالة سليل الرسالة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4226

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 7,787

آخر تواجد: 07-10-2017 09:32 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل اللهم فرجهم يا كريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي العزيز تقول

إقتباس:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

انت خصصت هذي ألأيه لشيعه



هل قرأت الموضوع أم أنك لم تقرأه ؟؟؟ أنا لم أخصص هذه الآية في الشيعة و من خصصها و سيد الكونين أبو القاسم محمد عليه وعلى آله أفضل الصلوات و التسليم و بإمكانك مراجعة المصادر التي تتحدث عن هذا الأمر و المصادر هي تفسير الطبري ج30 ص 335، فتح القدير ج5 ص 673، الدر المنثور ج8 ص 589، روح المعاني ج30 ص 207


أما قولك فيمن نزلت هذه الآيات فإرجع إلى أسباب نزولها تعرف


التوقيع :
سَلِيلُ اْلرِسَالَةِ
السَّيدُ الموَُسوِيُ

{ أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}
أَنا إِبنُ الأَنْزعِ اْلبَطِينِ وَبَابُ اْليَقِينِ وَحَبْلُ اللهِ اْلمَتِينِ وَ لَيْثُ الثَّرَى وَ غَيْثُ اْلوَرَى وَمِصْبَاحُ الدُّجَى وَإِمَامُ اْلحقَ وَسَيِّدِ اْلخَلْقَ وَ فَارُوقُ الدِّينِ وَسَيّدُ الْعَابِدِينِ وَإِمَامِ اْلمتُّقِينِ وَحُجّةُ اللهَ عَلى اْلخَلْقِ أَجْمَعِينِ ، اْلمُصَلّي اْلقِبْلَتَينِ اْلضَّارِبُ بِالسَّيفَيّنِ الطّاعِنُ بِالُّرمْحَيْنَ لَم يُشّرِك بِاللهِ طَرّفَةَ عَيّنِ أبُو اْلسّيِدَيّنِ الْحَسَنُ وَالحُسَين و عَينُ اْلمَشَارِقِ َواْلمَغَاِربِ تَاجُ لُؤَيُّ بنُ غَالِبِ أَسَدُ اللهُ الْغَالِبِ عَلِّيُ بنُ أَبِي طَاِلبِ وَ اْلعِرّقُ دَسَّاسٌ

الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2006, 04:02 PM
الصورة الرمزية لـ ريح الهاب
ريح الهاب ريح الهاب غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 4087

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 1,506

آخر تواجد: 05-12-2012 09:34 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: دولة الامام المهدي(عج)

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مشاري
اذا تحدثوا يكون الحديث بأسم ألأسلام
وهل الشيعة عندما يتحدثون فهل يتحدثون من فراغ أم انهم يرجعون إلى الله في الاستدلال بالقرآن الكريم وإلى النبي محمد واهل البيت عليهم السلام في الإستدلال بالسنة المحمدية المطهرة،فهل لك أن تخبرنا كيف يكون الحديث عن الإسلام من غير الإعتماد على القرآن والسنة المحمدية الطاهرة.

تحياتي القلبية لكم أستاذنا سليل الرسالة المحمدية الطاهرة وتقبل الله أعمالكم ولا حُرمنا من جودكم مولاي.

التوقيع :
صل وسلم وبارك على صاحب الدعوة المحمدية، والشجاعة الحيدرية ، والعصمة الفاطمية ، والصلابة الحسنية، والاستقامة الحسينية، والعبادة السجادية، والعلوم الباقرية، والآثار الجعفرية، والمآثرالكاظمية، والحجج الرضوية، والفضائل الجوادية، والأنوار الهادية، والهيبة العسكرية، والحجة الالهيه عليهم السلام وعجل فرجهم


الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2006, 04:45 PM
مشاري مشاري غير متصل
عضو مجمد
 

رقم العضوية : 1405

تاريخ التّسجيل: Jul 2002

المشاركات: 434

آخر تواجد: 28-04-2006 09:49 PM

الجنس:

الإقامة: طوكيو

السلام عليكم .................................................. .....................


وهل اتفقت معك في ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك


تخصيص ألأيه يوجب ان يفسر القرأن الكريم ليس باسم الدين الأسلامي الصحيح

وانما الى شيعه فلان وعلان

اذا كان ألأيه ألأولى تقصد الشيعه

فمن ياترى المقصود في ألأيات التي ذكرتها

وأنا لم اطالب بسبب نزول ألأيه

وانما المقصود من هم المقصودين في قوتعالى ( الذين أمنوا وعلموا الصالحات )

هل هناك اناس من مذهب آخر

لابد ان تجيب علي هذا



اما بالنسبه للعضو ريح الهاب


اعتقد انك تابعت ردي الذي من خلاله سوف تعرف مالذي اقصده في كلامي

الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2006, 05:08 PM
سليل الرسالة سليل الرسالة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4226

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 7,787

آخر تواجد: 07-10-2017 09:32 PM

الجنس:

الإقامة:

يا أخي الكريم أنت إتفقت أم لم تتفق هذا شأنك، تفاسيركم وعلمائكم هم من يقولون بأن رسول الله صلى الله عليه وآله عندما نزلت هذه الآية الكريمة قال يا علي هم أنت و شيعتك


و لو أنك تعرف معنى شيعة أو بالأحرى لو قرأت البحث لعرفت المغزى

التوقيع :
سَلِيلُ اْلرِسَالَةِ
السَّيدُ الموَُسوِيُ

{ أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}
أَنا إِبنُ الأَنْزعِ اْلبَطِينِ وَبَابُ اْليَقِينِ وَحَبْلُ اللهِ اْلمَتِينِ وَ لَيْثُ الثَّرَى وَ غَيْثُ اْلوَرَى وَمِصْبَاحُ الدُّجَى وَإِمَامُ اْلحقَ وَسَيِّدِ اْلخَلْقَ وَ فَارُوقُ الدِّينِ وَسَيّدُ الْعَابِدِينِ وَإِمَامِ اْلمتُّقِينِ وَحُجّةُ اللهَ عَلى اْلخَلْقِ أَجْمَعِينِ ، اْلمُصَلّي اْلقِبْلَتَينِ اْلضَّارِبُ بِالسَّيفَيّنِ الطّاعِنُ بِالُّرمْحَيْنَ لَم يُشّرِك بِاللهِ طَرّفَةَ عَيّنِ أبُو اْلسّيِدَيّنِ الْحَسَنُ وَالحُسَين و عَينُ اْلمَشَارِقِ َواْلمَغَاِربِ تَاجُ لُؤَيُّ بنُ غَالِبِ أَسَدُ اللهُ الْغَالِبِ عَلِّيُ بنُ أَبِي طَاِلبِ وَ اْلعِرّقُ دَسَّاسٌ

الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2006, 07:24 PM
الصورة الرمزية لـ ابوخنجر
ابوخنجر ابوخنجر غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 24775

تاريخ التّسجيل: Feb 2006

المشاركات: 1,687

آخر تواجد: 26-12-2010 01:20 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

متابع.......................

التوقيع :

غدا نعود للعراق زائرينا ......رغم انوف الادعياء الناصبينا

الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2006, 08:09 PM
الصورة الرمزية لـ اكرم ابو حيدر
اكرم ابو حيدر اكرم ابو حيدر غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 13201

تاريخ التّسجيل: Nov 2004

المشاركات: 3,586

آخر تواجد: 08-12-2015 09:37 PM

الجنس: ذكر

الإقامة:

مولانا وسيدنا الفاضل سليل الرساله

لا استطيع الا ان اقف تقديرا واعجابنا لسطركم هذه الكلمات وطريقه سيق البحث بالاتجاه الصحيح

وانا من المتابعين للبحث مولانا ان شاء الله وانظر الفصل الثاني بفارغ الصبر


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرد مع إقتباس
قديم 14-04-2006, 03:50 PM
سليل الرسالة سليل الرسالة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4226

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 7,787

آخر تواجد: 07-10-2017 09:32 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل اللهم فرجهم يا كريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ساداتي الأفاضل ريح الخاب، أبو خنجر و عالم النوكيا بارك الله فيكم سادتي الكرام و لا تنسونا من دعواتكم الكريمة




يتبع إن شاء الله الفصل الثاني ......

التوقيع :
سَلِيلُ اْلرِسَالَةِ
السَّيدُ الموَُسوِيُ

{ أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}
أَنا إِبنُ الأَنْزعِ اْلبَطِينِ وَبَابُ اْليَقِينِ وَحَبْلُ اللهِ اْلمَتِينِ وَ لَيْثُ الثَّرَى وَ غَيْثُ اْلوَرَى وَمِصْبَاحُ الدُّجَى وَإِمَامُ اْلحقَ وَسَيِّدِ اْلخَلْقَ وَ فَارُوقُ الدِّينِ وَسَيّدُ الْعَابِدِينِ وَإِمَامِ اْلمتُّقِينِ وَحُجّةُ اللهَ عَلى اْلخَلْقِ أَجْمَعِينِ ، اْلمُصَلّي اْلقِبْلَتَينِ اْلضَّارِبُ بِالسَّيفَيّنِ الطّاعِنُ بِالُّرمْحَيْنَ لَم يُشّرِك بِاللهِ طَرّفَةَ عَيّنِ أبُو اْلسّيِدَيّنِ الْحَسَنُ وَالحُسَين و عَينُ اْلمَشَارِقِ َواْلمَغَاِربِ تَاجُ لُؤَيُّ بنُ غَالِبِ أَسَدُ اللهُ الْغَالِبِ عَلِّيُ بنُ أَبِي طَاِلبِ وَ اْلعِرّقُ دَسَّاسٌ

الرد مع إقتباس
قديم 14-04-2006, 04:47 PM
حسين_إيران حسين_إيران غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 12148

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 3,362

آخر تواجد: 06-01-2010 06:43 PM

الجنس:

الإقامة: دولة برج البراجنة

مشاري يصوم ويصوم ويصوم ويفطر على بصلة
المثل اللبناني يقول
"بيركض بيركض والعشاء خبيزة"
_____________________
حياك الله سيدنا العزيز
رد كيد خصوم المذهب الصحيح وخصوم أصحاب المذهب صلوات الله عليهم أجمعين

الرد مع إقتباس
قديم 14-04-2006, 04:48 PM
سليل الرسالة سليل الرسالة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4226

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 7,787

آخر تواجد: 07-10-2017 09:32 PM

الجنس:

الإقامة:

الفصل الثاني:

الرد على مقال مختصر تاريخهم


إن الباري جل وعلا قال في محكم كتابه المجيد {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}[1] فلذلك أنا أدعو الأخوة من مذهب أهل العامة أن يتبينوا حقيقة ما يُكتب ضد الشيعة الإمامية ولا يأخذوا تلك المقالات على أنها قرآن وأن ما فيها هي حقائق ووقائع قطعية وحتمية، لأننا وبكل أسف بعد إطلاعنا على المقال اكتشفنا أن جل ما فيه هو عبارة عن أكاذيب وتلفيقات نبينها في موضعها إن شاء ربي تعالى. وسيكون التعليق على في هذا الفصل على النقاط ذات الأهمية فقط.


14هـ : هذه السنة أساس حنق الرافضة على الإسلام وأهله ، وذلك أنه في هذه السنة كانت معركة القادسية التي انتصر فيها المسلمون على أجداد الرافضة الفرس المجوس ، وكان ذلك في خلافة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه.


حقيقة أمر الرجل عجيب، فهنا يقول بأن الشيعة حنقوا على الإسلام وأهله وأن أجداد الشيعة هم المجوس، في حين أنه يقول عندما تحدث عن نشأة الشيعة بأنها فرقة نشأت بعد ظهور عبد الله بن سبأ. بالله عليكم هل رأيتم هكذا تناقض؟ المسألة واضحة فإن الذي يحاول أن يلفق التهم زوراً وبهتانا دائماً ما يقع في إشكاليات هو يحيكها بنفسه. عموماً أحب أن أعلق على نقطة معينة هنا، ليست المسألة انتقاصاً من قومية معينة ولا انتصار لغيرها فإن ميزان التفاضل حدده الباري جل وعلا حينما قال {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}[2] ولكن من باب الرد على القوم فقط لا غير.
إن الشيعة الإمامية لهم اثني عشر إماماً وهم علي بن أبي طالب بن عبد المطلب، فولداه الحسن والحسين، وبعدهم علي بن الحسين ، فمحمد بن علي، فجعفر بن محمد، فموسى بن جعفر، فعلي بن موسى، فمحمد بن علي، فعلي بن محمد، فالحسن بن علي، فالحجة بن الحسن صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وهؤلاء هم من أطهر وأعرق وأشرف بيوتات العرب، وعلماؤنا الأبرار من بعد عصر الغيبة الكبرى أمثال الشريف المرتضى علم الهدى، وأخوه الشريف الرضي، والشيخ محمد بن محمد بن النعمان العكبرى البغدادي أبو عبد الله المفيد، والشهيد الأول والشهيد الثاني ، والعلامة الحسن بن يوسف الحلي، والشيخ نجم الدين بن نما الحلي، وعلماء جبل عامل أكثر من أن نحصيهم، وأسرة آل طاووس وغيرهم الكثير من علمائنا الأبرار هم من العرب ، ويقول الدكتور الوائلي رحمه الله في هوية التشيع " أما أصحاب الصحاح الشيعة وهم كل من محمد بن يعقوب الكليني صاحب الكافي ، ومحمد بن علي بن الحسين المعروف بابن بابويه القمي ، صاحب من لا يحضره الفقيه ، ومحمد بن الحسن بن علي الشيخ الطوسي صاحب التهذيب والإستبصار ، فإن هؤلاء لا يوجد نص على عدم عروبتهم ومن وجد دليلا على أعجميتهم فليفدنا"[3]. في المقابل نحن يحق لنا أن نسأل عن أنساب علماء وأئمة أهل العامة وأصولهم، فنشير على سبيل المثال لا الحصر:

1. سلمة بن دينار ، أبو حازم الأعرج الأفزر التمار المدني القاص الزاهد الحكيم. أصله فارسي نقل ذلك المزي صاحب تهذيب الكمال عن مصعب بن عبد الله الزبيري[4]

2. سليمان بن مهران الأسدى الكاهلي أبو محمد الأعمش. ينقل المزي في تهذيبه عند ذكر نسب الأعمش فيقول " يقال إن أصله من طبرستان ويقال من قرية يقال لها دنباوند من رستاق الري".[5] فهو أعجمي

3. عبد الرحمن بن عمرو بن أبى عمرو، أبو عمر الأوزاعي. ينقل المزي في تهذيبه عن أبوزرعة الدمشقي ما نصه" كان أصله من سباء السند وكان ينزل الأوزاع فغلب ذلك عليه".[6]

4. وكيع بن الجراح، أبو سفيان الكوفي. يقول صاحب تهذيب الكمال "قيل : إن أصله من قرية من قرى نيسابور ،و قيل : من الصغد .و روى عنه أنه قال : ولدت بأبة قرية من قرى أصبهان".[7] ويقول في ترجمة أبيه أن أصله من قرية من قرى الري يُقال لها أستوا[8]. فنخلص إلى أنه أعجمي

5. يحيى بن معين بن عون بن زياد، أبو زكريا البغدادي إمام أهل الحديث كما نص عليه الحافظ المزي في تهذيبه ونقل أنه قيل أنه خراساني الأصل[9] ويعضد هذا الرأي ما نقله الحافظ إبن حجر في تهذيب التهذيب نقلاً عن ثقات إبن حبان أن يحيى بن معين أصله من سرخس.[10] ومعلوم عند الجميع أن سرخس هي إحدى المدن القديمة بنواحي خراسان ونخلص إلى أنه أعجمي.

6. يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن بن يحيى الذي يقول عنه إسحاق بن راهويه أنه إمام لأهل الدنيا ينقل الحافظ المزي في ترجمته عن أحمد بن حنبل أنه قال ما أخرجت خراسان بعد ابن المبارك مثل يحيى بن يحيى . [11] فالنتيجة أنه أعجمي

7. زيد بن هارون بن زاذى ، ويقال : ابن زاذان ، بن ثابت السلمى. قيل : إن أصله من بخارى.[12] أعجمي

8. زكريا بن يحيى بن صالح بن سليمان ،أبو يحيى اللؤلؤي ينقل الحافظ المزي في التهذيب أن الحسن بن حماد الصاغاني قال سمعت قتيبة بن سعيد يقول فتيان خراسان أربعة زكريا بن يحيى اللؤلؤي والحسن بن شجاع وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي ومحمد بن إسماعيل البخاري[13]

9. عبد الله بن المبارك بن واضح أبو عبد الرحمن الحنظلي مولاهم المروزي شيخ خراسان كما عبر عنه صاحب الكاشف[14] وهو من أب تركي وأم خوارزمية كما نص على ذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ[15]

10.إسحاق بن إبراهيم بن مخلد المعروف بابن راهويه قال عنه صاحب تهذيب الكمال ما نصه"نزيل نيسابور أحد أئمة المسلمين وعلماء الدين اجتمع له الحديث والفقه والحفظ والصدق والورع والزهد ورحل إلى العراق والحجاز واليمن والشام وعاد إلى خراسان فاستوطن نيسابور إلى أن مات".[16] فعودته إلى خراسان دليل على أنه منها

11.حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمى نص الحافظ المزي على أن جده كان من سبي سجستان[17]

12.ليث بن سعد بن عبد الرحمن، أبو الحارث المصري ينقل المزي في تهذيبه "أهل بيته يقولون نحن من الفرس من أهل أصبهان"، وأيضاً "وقال أبو الشيخ الأصبهاني سمعت أبا الحسن الطحان يقول سمعت بن زغبة يقول سمعت الليث يقول نحن من أصبهان فاستوصوا بهم خيرا وقال أيضا حدثني بن صبيح قال حدثنا إسماعيل بن يزيد قال سمعت بعض أصحابنا يقول ليث بن سعد من أهل أصبهان من ماربين وقال يحيى بن بكير سعد أبو الليث بن سعد مولى لقريش وإنما افترض أبوه سعد وجده والليث في فهم كان ديوانه فيهم فنسب إلى فهم وأصلهم من أصبهان"[18]. ولا دليل على ما قاله أبو سعيد بن يونس فهل سيعرف نسب ليث أكثر منه ومن أهله؟

13.الإمام أبو حنيفة، النعمان بن ثابت بن زوطا التيمي أبو حنيفة الكوفي.[19] مولى بني تيم الله بن ثعلبة فقيه أهل العراق وإمام أصحاب الرأي وقيل إنه من أبناء فارس.[20]

14.البخاري صاحب الصحيح، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي.[21] يقول إبن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري عندما ذكر نسب صاحب الصحيح وضبط اسمه واسم جده فلما وصل إلى بردزبه قال "وجده بردزبه بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وكسر الدال المهملة وسكون الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة بعدها هاء هذا هو المشهور في ضبطه وبه جزم بن ماكولا وقد جاء في ضبطه غير ذلك وبردزبه بالفارسية الزراع كذا يقوله أهل بخارى وكان بردزبه فارسيا على دين قومه ثم أسلم ولده المغيرة على يد اليمان الجعفي وأتى بخارى فنسب إليه نسبة ولاء".[22] فالمتحصل أنه فارسي.

15.أبو داوود صاحب السنن، سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير السجستاني. يقول الذهبي في تذكرة الحفاظ"قلت الثبت أن أبا داود من سجستان إقليم يتاخم أطراف مكران والسند وهو وراء هراة وبعضهم يقول انه من سجستان قرية من قرى البصرة".[23] فالذهبي يقول الثبت أي الصحيح أنه من سجستان وبالتالي هو أعجمي ما لم يُبت غير ذلك.

16.الترمذي صاحب السنن ،محمد بن عيسى بن سورة بن موسى الترمذي ينقل ياقوت الحموي في معجم البلدان "من أهل هذه البلدة أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي الضرير صاحب الصحيح أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث صنف الجامع والعلل تصنيف رجل متقن وبه كان يضرب المثل تلمذ لمحمد بن إسماعيل البخاري وشاركه في شيوخه"[24]. ويقول المزي في تهذيبه "وقال الحاكم أبو أحمد سمعت عمران بن علان يقول مات محمد بن إسماعيل البخاري ولم يخلف بخراسان مثل أبي عيسى في العلم والورع". [25] فالمتحصل أنه أعجمي

17.إبن ماجه صاحب السنن، محمد بن يزيد الربعي مولاهم أبو عبد الله بن ماجة القزويني ينقل المزي في تهذيبه "ذكره الحافظ أبو يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي القزويني في رجال قزوين".[26] أعجمي

18.الطيالسي صاحب المسند، سليمان بن داود بن الجارود يقول المزي في تهذيبه "فارسي الأصل وهو مولى القريش وقال يحيى بن معين مولى لآل الزبير بن العوام وأمه فارسية كانت مولاة لبني نصر بن معاوية".[27]

19.الذهبي صاحب سير أعلام النبلاء، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي يقول عنه إبن حجر في الدرر الكامنة في أعيان السنة الثامنة في ترجمة الذهبي قال: " محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز بن عبد الله التركماني الأصل الفارقي ثم الدمشقي الحافظ أبو عبد الله شمس الدين الذهبي ولد في ثالث ربيع الآخر سنة 673 ".

20.عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة الماجشون كان كما يعبر عنه الذهبي في الكاشف أنه إماماً معظماً[28] قال الحافظ المزي في تهذيب الكمال "قال أبو محمد بن حيان حكى بن أبي خيثمة أنه كان من أهل أصبهان ونزل المدينة وكان يلقي الناس فيقول جوني، جوني قال وسئل أحمد بن حنبل كيف لقب الماجشون فقال تعلق من الفارسية بكلمة إذا لقي الرجل يقول شوني، شوني فلقب الماجشون وقال إبراهيم بن إسحاق الحربي الماجشون فارسي وإنما سمي الماجشون لأن وجنتيه كانتا حمراوين فسمي بالفارسية المايكون خمر فشبه وجنتاه بالخمر فعربه أهل المدينة فقالوا الماجشون".[29]

فهؤلاء اخترناهم على عجالة وبعفوية وإلا لو أردنا تقليب الأوراق والبحث لامتلأت الصفحات، ولما كفانا بحث كامل فقط في أسمائهم. فالمتحصل من هذا كله أن أغلب علماء أهل السنة وأئمتهم وسادات مذاهبهم هم من الفرس، في حين نجد أن أغلب علماء الإمامية وكل أئمتهم هم من العرب فلماذا يحاولون إثارة قوميات معينة، جاء الإسلام ليخلص العالم منها و يبين أن الفضل كل الفضل للعابد الزاهد المؤمن التقي و لو لم يكن عربياً و الويل و العذاب للكافر العاصي ولو كان من بني هاشم.
وسلام الله على علي أمير المؤمنين حين يقول في أبياته المعروفة:


لعمرك ما الإنسان إلا بدينه*فلا تترك التقوى إتكالا على النسب
فقد رفع الإسلام سلمان فراس*ووضع الشرك الشريف أبا لهب



16هـ : فتحت عاصمة الفرس ( المدائن ) وبهذا سقطت الدولة الفارسية ، وبقي صدى هذه الحادثة يتردد في قلوب الرافضة حسرة وندامة .


هذا الكلام طبعاً مما لا دليل عليه ولا يعدوا كونه صف كلام لا أكثر ولا أقل، وإلا لو كان الرجل صادقاً فليبين أين كانت الحسرة في قلوب الإمامية في سقوط دولة الفرس؟


23هـ : قام ( بابا علاء الدين ) كما تسميه الرافضة فهو رمز من رموزهم في الحرب ضد الإسلام ، واسمه أبو لؤلؤة المجوسي ، قام بقتل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه .


قوله بأن أبا لؤلؤة هو رمز من رموزنا هذا كلام لا دليل عليه، وإن كان السبب في ذلك قوميته الفارسية فإنا قد بيننا أن بلاد فارس كانت مهد لعلماء العامة وصاحبة الفضل على نشوء مذاهبهم وانتشار عقائدهم، من جانب آخر نرى بأن قصة قتل الخليفة الثاني فيها بعض الغموض ولنتعرض لها مع طرح بعض التساؤلات.

يروي الطبري في تاريخه عن المسور بن مخرمة فيقول"قال خرج عمر بن الخطاب يوما يطوف في السوق فلقيه أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة وكان نصرانيا فقال يا أمير المؤمنين أعدني على المغيرة بن شعبة فإن علي خراجا كثيرا قال وكم خراجك قال درهمان في كل يوم قال وأيش صناعتك قال نجار نقاش حداد قال فما أرى خراجك بكثير على ما تصنع من الأعمال قد بلغني أنك تقول لو أردت أن أعمل رحى تطحن بالريح فعلت قال نعم قال فاعمل لي رحى قال لئن سلمت لأعملن لك رحى يتحدث بها من بالمشرق والمغرب ثم انصرف عنه فقال عمر رضي الله تعالى عنه لقد توعدني العبد آنفا قال ثم انصرف عمر إلى منزله فلما كان من الغد جاءه كعب الأحبار فقال له يا أمير المؤمنين اعهد فإنك ميت في ثلاثة أيام قال وما يدريك قال أجده في كتاب الله عز وجل التوراة قال عمر آلله إنك لتجد عمر بن الخطاب في التوراة قال اللهم لا ولكني أجد صفتك وحليتك وأنه قد فني أجلك قال وعمر لا يحس وجعا ولا ألما فلما كان من الغد جاءه كعب فقال يا أمير المؤمنين ذهب يوم وبقي يومان قال ثم جاءه من غد الغد فقال ذهب يومان وبقي يوم وليلة وهي تلك إلى صبّحتها قال فلما كان الصبح خرج عمر إلى الصلاة وكان يوكل بالصفوف رجالا فإذا استوت جاء هو فكبر قال ودخل أبو لؤلؤة في الناس في يده خنجر له رأسان نصابه في وسطه فضرب عمر ست ضربات إحداهن تحت سرته وهي التي قتلته"[30]، وأيضاً ينقل الطبري عن سعيد بن المسيب" أن عبد الرحمن بن أبي بكر قال غداة طعن عمر مررت على أبي لؤلؤة عشي أمس ومعه جفينة والهرمزان وهم نجي فلما رهقتهم ثاروا وسقط منهم خنجر له رأسان نصابه في وسطه فانظروا بأي شيء قتل وقد تخلل أهل المسجد وخرج في طلبه رجل من بني تميم فرجع إليهم التميمي وقد كان ألظ بأبي لؤلؤة منصرفه عن عمر حتى أخذه فقتله وجاء بالخنجر الذي وصفه عبد الرحمن بن أبي بكر فسمع بذلك عبيد الله بن عمر فأمسك حتى مات عمر ثم اشتمل على السيف فأتى الهرمزان فقتله فلما عضه السيف قال لا إله إلا الله ثم مضى حتى أتى جفينة وكان نصرانيا من أهل الحيرة ظئراً لسعد بن مالك أقدمه إلى المدينة للصلح الذي بينه وبينهم وليعلم بالمدينة الكتابة فلما علاه بالسيف صلب بين عينيه وبلغ ذلك صهيبا فبعث إليه عمرو بن العاص فلم يزل به وعنه ويقول السيف بأبي وأمي حتى ناوله إياه وثاوره سعد فأخذ بشعره وجاؤوا إلى صهيب".[31]ولا بأس بأن ننقل ترجمة الهرمزان من كتاب الإصابة لإبن حجر العسقلاني فيقول"الهرمزان الفارسي كان من ملوك فارس وأسر في فتوح العراق وأسلم على يد عمر ثم كان مقيما عنده بالمدينة واستشاره في قتال الفرس"[32]. ونحن هنا بدورنا نطرح بعض الأسئلة التي ترد في ذهن أي قارئ:

1. إن رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى بأن يخرج المشركون من جزيرة العرب[33] فلماذا خالف بعض الصحابة وصية رسول الله عليه وآله وقد أدخلوا جفينة النصراني وأبو لؤلؤة وابنته وهما كما تقول الروايات على غير الإسلام؟

2. كعب الأحبار اللاعب الخفي في المسألة يأتي إلى الخليفة ويؤكد عليه أنه سيقتل {أَاطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا}[34] ويذّكره عدة مرات بمقتله؟

3. أبو لؤلؤة يحنق ويريد قتل عمر بن الخطاب لأنه رفض أن يشفع له عند سيده بسبب الخراج الذي يدفعه إلى المغيرة؟ أوليس الأولى والأجدر أن يقتل المغيرة بن شعبه لأنه هو الذي يأخذ منه الخراج فيتخلص منه ومن تسلطه؟ ثم وما دخل إبن الخطاب فلا له في المسألة ناقة ولا بعير.

4. يصر المغيرة على أن يُدخل أبو لؤلؤة إلى المدينة بحجة كثرة فنونه الحرفية، ويُدخل سعد بن أبي وقاص أخاه من الرضاعة جفينة النصراني بحجة أنه من العباد وسيعلم الناس الكتاب؟ أي كتاب سيعلمهم هذا النصراني؟ أوليس التحديث بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله ممنوع؟ أم أن أحاديث نبي الإسلام ممنوعة وأحاديث أهل الكتاب المحرفة مسموحة؟

5. أمر مهم وهو أن المغيرة بن شعبة قال لعثمان عندما بايعه الناس: أما والله لو بويع غيرك لما بايعناه.[35]

إصرار المغيرة وسعد على دخول أبو لؤلؤة وجفينة، وكعب الأحبار يخبر عمر بأنه راحل عن هذه الدنيا، وقصة عمر مع أبي لؤلؤة مما لا يقبله عقل. المسألة أكبر من هذه النصوص التي نقلت وليس على المرء إلا قراءة ما بين الأسطر ليستشف الحقيقية.



يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة ، فو الذي يحلف به أبو سفيان ، ما من عذاب ولا حساب ، ولا جنة ولا نار ، ولا بعث ولا قيامة .[36]


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهامش:

[1] سورة الحجرات 6
[2] سورة الحجرات 13
[3] هوية التشيع للدكتور الوائلي ص 89
[4] تهذيب الكمال للمزي ج11 ص 278
[5] المصدر السابق ج12 ص 76
[6] المصدر السابق ج17 ص 313
[7] المصدر السابق ج30 ص 463
[8] المصدر السابق ج4 ص 517
[9] المصدر السابق ج31 ص 566
[10] تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ج11 ص 251
[11] تهذيب الكمال للمزي ج32 ص 34
[12] المصدر السابق ج32 ص 261
[13] المصدر السابق ج9 ص 379
[14] الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة لحمد بن أحمد الذهبي ج1 ص 591
[15] تذكرة الحفاظ للذهبي ج1 ص 275
[16] تهذيب الكمال للمزي ج2 ص 373
[17] المصدر السابق ج7 ص 239
[18] المصدر السابق ج24 ص 256
[19] الكاشف للذهبي ج2 ص 322
[20] تهذيب الكمال للمزي ج29ص 418
[21] تذكرة الحفاظ للذهبي ج2 ص 555
[22] فتح الباري شرح صحيح البخاري لإبن حجر العسقلاني ج1 ص 477
[23] تذكرة الحفاظ للذهبي ج2 ص 593
[24] معجم البلدان للحموي ج 2 ص 27
[25] تهذيب الكمال للمزي ج9 ص 344
[26] المصدر السابق ج27 ص 41
[27] المصدر السابق ج11 ص 401
[28]الكاشف للذهبي ج1 ص 656
[29] تهذيب الكمال للحافظ المزي ج18 ص 155
[30] تاريخ الطبري ج2 ص 559
[31] المصدر السابق ج2 ص 587
[32] الإصابة لإبن حجر ج6 ص 572
[33] صحيح البخاري ج3 ص 1111
[34] سورة مريم 78
[35] السقيفة وفدك للجواهري ص 85
[36] شرح نهج البلاغة للعامة المعتزلي ج9 ص 53

التوقيع :
سَلِيلُ اْلرِسَالَةِ
السَّيدُ الموَُسوِيُ

{ أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}
أَنا إِبنُ الأَنْزعِ اْلبَطِينِ وَبَابُ اْليَقِينِ وَحَبْلُ اللهِ اْلمَتِينِ وَ لَيْثُ الثَّرَى وَ غَيْثُ اْلوَرَى وَمِصْبَاحُ الدُّجَى وَإِمَامُ اْلحقَ وَسَيِّدِ اْلخَلْقَ وَ فَارُوقُ الدِّينِ وَسَيّدُ الْعَابِدِينِ وَإِمَامِ اْلمتُّقِينِ وَحُجّةُ اللهَ عَلى اْلخَلْقِ أَجْمَعِينِ ، اْلمُصَلّي اْلقِبْلَتَينِ اْلضَّارِبُ بِالسَّيفَيّنِ الطّاعِنُ بِالُّرمْحَيْنَ لَم يُشّرِك بِاللهِ طَرّفَةَ عَيّنِ أبُو اْلسّيِدَيّنِ الْحَسَنُ وَالحُسَين و عَينُ اْلمَشَارِقِ َواْلمَغَاِربِ تَاجُ لُؤَيُّ بنُ غَالِبِ أَسَدُ اللهُ الْغَالِبِ عَلِّيُ بنُ أَبِي طَاِلبِ وَ اْلعِرّقُ دَسَّاسٌ


آخر تعديل بواسطة سليل الرسالة ، 14-04-2006 الساعة 04:51 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 14-04-2006, 05:06 PM
الصورة الرمزية لـ اكرم ابو حيدر
اكرم ابو حيدر اكرم ابو حيدر غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 13201

تاريخ التّسجيل: Nov 2004

المشاركات: 3,586

آخر تواجد: 08-12-2015 09:37 PM

الجنس: ذكر

الإقامة:

اللهم صلي على محمد والـت محمد


تسجيل متابعه

واشد العجب


لم يأتي احد ويعترض من اهل السنه وعصابة بني وهب

سبحان الله

احسنتم مولانا سليل الرساله

اللهم صلي على محمد والــ محمد

الرد مع إقتباس
قديم 14-04-2006, 05:10 PM
سليل الرسالة سليل الرسالة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4226

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 7,787

آخر تواجد: 07-10-2017 09:32 PM

الجنس:

الإقامة:

يتبع إن شاء الله تكلمة الفصل الثاني



سيديي الفاضلين عالم النوكيا وحسين إيران بارك الله فيكما

التوقيع :
سَلِيلُ اْلرِسَالَةِ
السَّيدُ الموَُسوِيُ

{ أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}
أَنا إِبنُ الأَنْزعِ اْلبَطِينِ وَبَابُ اْليَقِينِ وَحَبْلُ اللهِ اْلمَتِينِ وَ لَيْثُ الثَّرَى وَ غَيْثُ اْلوَرَى وَمِصْبَاحُ الدُّجَى وَإِمَامُ اْلحقَ وَسَيِّدِ اْلخَلْقَ وَ فَارُوقُ الدِّينِ وَسَيّدُ الْعَابِدِينِ وَإِمَامِ اْلمتُّقِينِ وَحُجّةُ اللهَ عَلى اْلخَلْقِ أَجْمَعِينِ ، اْلمُصَلّي اْلقِبْلَتَينِ اْلضَّارِبُ بِالسَّيفَيّنِ الطّاعِنُ بِالُّرمْحَيْنَ لَم يُشّرِك بِاللهِ طَرّفَةَ عَيّنِ أبُو اْلسّيِدَيّنِ الْحَسَنُ وَالحُسَين و عَينُ اْلمَشَارِقِ َواْلمَغَاِربِ تَاجُ لُؤَيُّ بنُ غَالِبِ أَسَدُ اللهُ الْغَالِبِ عَلِّيُ بنُ أَبِي طَاِلبِ وَ اْلعِرّقُ دَسَّاسٌ

الرد مع إقتباس
قديم 14-04-2006, 07:39 PM
الصورة الرمزية لـ ابوخنجر
ابوخنجر ابوخنجر غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 24775

تاريخ التّسجيل: Feb 2006

المشاركات: 1,687

آخر تواجد: 26-12-2010 01:20 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

جزيل الشكر ابعثه لك
و ااحيي بيدي تصفيقا لك

التوقيع :

غدا نعود للعراق زائرينا ......رغم انوف الادعياء الناصبينا

الرد مع إقتباس
قديم 14-04-2006, 10:23 PM
مشاري مشاري غير متصل
عضو مجمد
 

رقم العضوية : 1405

تاريخ التّسجيل: Jul 2002

المشاركات: 434

آخر تواجد: 28-04-2006 09:49 PM

الجنس:

الإقامة: طوكيو

ياسليل الرساله

الموضوع اصبح لا معنى

اذا لم يكن هناك اجابه علي سؤالي الذي لم يتوقع احد ان يكون بهذي القسوه

وهل من الممكن ان تقول المغزى من كلمة شيعه حتى نعرف


انتظر تعليقك ياشاطر


اما بالنسيه لأحسين طهران اقصد أيران

افطر علي بصله ذهبيه أفضل من ان اصوم الى ألأبد

الرد مع إقتباس
قديم 14-04-2006, 11:22 PM
سليل الرسالة سليل الرسالة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4226

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 7,787

آخر تواجد: 07-10-2017 09:32 PM

الجنس:

الإقامة:

للأسف بعد الرد المطول يذهب كل شيئ

عموماً على عجالة، اسمع يا فتى، عندما تكون في محاضر العلم تخاطب الناس بإحترام وإلا فلا نقاش معك ولا كرامة


و عن موضوع الآيات بيننا سابقاً أن الآية الكريمة خصصها النبي الأكرم صلوات الله وسلامه عليه وآله في أمير المؤمنين و شيعته، و معنى شيعته أي أنصاره و محبيه ومواليه

فإن كان لك إعتراض فإعترض على رسول الله صلى الله عليه وآله لماذا بين سبب نزول {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} (7) سورة البينة و لم يبين


و أما الآية الكريمة {إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} (14) سورة الحـج

فإنها مرتبطة بالآيات الكريمة التي تسبقها {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11) يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (12) يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (13) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (14) مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (15) وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ (16)}

ولما ذكر الشاك في الدين بالخسران ذكر ثواب المؤمنين على الإيمان فقال { إن الله يدخل الذين آمنوا } بالله وصدَّقوا رسله { وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد } بأوليائه وأهل طاعته من الكرامة وبأعدائه وأهل معصيته من الإهانة لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع.


التوقيع :
سَلِيلُ اْلرِسَالَةِ
السَّيدُ الموَُسوِيُ

{ أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}
أَنا إِبنُ الأَنْزعِ اْلبَطِينِ وَبَابُ اْليَقِينِ وَحَبْلُ اللهِ اْلمَتِينِ وَ لَيْثُ الثَّرَى وَ غَيْثُ اْلوَرَى وَمِصْبَاحُ الدُّجَى وَإِمَامُ اْلحقَ وَسَيِّدِ اْلخَلْقَ وَ فَارُوقُ الدِّينِ وَسَيّدُ الْعَابِدِينِ وَإِمَامِ اْلمتُّقِينِ وَحُجّةُ اللهَ عَلى اْلخَلْقِ أَجْمَعِينِ ، اْلمُصَلّي اْلقِبْلَتَينِ اْلضَّارِبُ بِالسَّيفَيّنِ الطّاعِنُ بِالُّرمْحَيْنَ لَم يُشّرِك بِاللهِ طَرّفَةَ عَيّنِ أبُو اْلسّيِدَيّنِ الْحَسَنُ وَالحُسَين و عَينُ اْلمَشَارِقِ َواْلمَغَاِربِ تَاجُ لُؤَيُّ بنُ غَالِبِ أَسَدُ اللهُ الْغَالِبِ عَلِّيُ بنُ أَبِي طَاِلبِ وَ اْلعِرّقُ دَسَّاسٌ

الرد مع إقتباس
قديم 14-04-2006, 11:51 PM
مشاري مشاري غير متصل
عضو مجمد
 

رقم العضوية : 1405

تاريخ التّسجيل: Jul 2002

المشاركات: 434

آخر تواجد: 28-04-2006 09:49 PM

الجنس:

الإقامة: طوكيو


انت شرحت ألأيه وهذا معروف

ولكن الذي اقصده اليست ألأيات تخاطب المسلمين المتبعين للحق

لماذا خصصت ألأيه ألأولى لشيعه

فمن ياترى المقصودين في بقية ألأيات التي فيها وعيد للمؤمنين

هل عرفت ألأن انك أثبت انه لايوجد مذهب شيعي




الرد مع إقتباس
قديم 15-04-2006, 12:28 AM
yamahdi yamahdi غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 25446

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 545

آخر تواجد: 10-11-2012 01:26 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: الضاحية الجنوبية لبيروت-لبنان

بسم الله الرحمن الرحيم

تسجيل متابعة

يعطيك العافية اخي سليل الرسالة


والسلام

التوقيع :
عن الامام عليّ عليه السلام:
أنا صاحب لواء الحمد أنا صاحب الهيبات بعد الهيبات ولو أخبرتكم لكفرتم
انا قاتل الجبابرة انا الذخيرة في الدنيا والاخرة

الرد مع إقتباس
قديم 15-04-2006, 02:01 AM
سليل الرسالة سليل الرسالة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4226

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 7,787

آخر تواجد: 07-10-2017 09:32 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مشاري

انت شرحت ألأيه وهذا معروف

ولكن الذي اقصده اليست ألأيات تخاطب المسلمين المتبعين للحق

لماذا خصصت ألأيه ألأولى لشيعه

فمن ياترى المقصودين في بقية ألأيات التي فيها وعيد للمؤمنين

هل عرفت ألأن انك أثبت انه لايوجد مذهب شيعي




أخي هل تعقل أم أنك لا تعقل ؟؟

أنا أقول لك رسول الله صلى الله عليه وآله هو من قال بأن خير البرية هم علي و شيعته و ليس سليل الرسالة عنك إعتراض قدمه لرسول الله صلى الله عليه وآله و ارجع للمصدر

لا أعرف هل أتحدث الصينية أنا ؟؟؟؟؟

مصااااااااااااااااائب

التوقيع :
سَلِيلُ اْلرِسَالَةِ
السَّيدُ الموَُسوِيُ

{ أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}
أَنا إِبنُ الأَنْزعِ اْلبَطِينِ وَبَابُ اْليَقِينِ وَحَبْلُ اللهِ اْلمَتِينِ وَ لَيْثُ الثَّرَى وَ غَيْثُ اْلوَرَى وَمِصْبَاحُ الدُّجَى وَإِمَامُ اْلحقَ وَسَيِّدِ اْلخَلْقَ وَ فَارُوقُ الدِّينِ وَسَيّدُ الْعَابِدِينِ وَإِمَامِ اْلمتُّقِينِ وَحُجّةُ اللهَ عَلى اْلخَلْقِ أَجْمَعِينِ ، اْلمُصَلّي اْلقِبْلَتَينِ اْلضَّارِبُ بِالسَّيفَيّنِ الطّاعِنُ بِالُّرمْحَيْنَ لَم يُشّرِك بِاللهِ طَرّفَةَ عَيّنِ أبُو اْلسّيِدَيّنِ الْحَسَنُ وَالحُسَين و عَينُ اْلمَشَارِقِ َواْلمَغَاِربِ تَاجُ لُؤَيُّ بنُ غَالِبِ أَسَدُ اللهُ الْغَالِبِ عَلِّيُ بنُ أَبِي طَاِلبِ وَ اْلعِرّقُ دَسَّاسٌ

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 12:28 PM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin