منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > المنبر الحر > المنبر الحر
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 05-03-2012, 10:15 PM
شعيب العاملي شعيب العاملي غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 81310

تاريخ التّسجيل: Jan 2010

المشاركات: 750

آخر تواجد: 05-10-2018 07:48 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ انا عبد عينك يا علي
بعد الدعاء لك بالشفاء من الأمراض المزمنة التي ألمّت بك والراحة من المشاغل والتشويش، نعلق على ما ورد في مشاركاتكم بشكل مختصر، أو حول ما له صلة وثيقة بأصل الموضوع، آملين منكم الإيجاز في القادم منها قدر الإمكان توفيراً للوقت والجهد عليكم وعلينا وعلى المتابعين الكرام. وتعليقاتنا ستكون بحسبِ ذِكرِ النقاط في مشاركاتكم على الأرجح إلا فيما ندر وذلك ضمن نقاط :

- لقد تأثرت جماعة من الشيعة بالصوفية قديماً وحديثاً كما لا يخفى، ونشير هنا إلى ما يذكره حفيد الشهيد الثاني بما لا مزيد عليه حول ذلك في مطاوي هذا الموضوع
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=160106
والصوفية على مشارب شتى، والتأثر بهم له صور متعددة ليس ما نحن بصدده عنها ببعيد.

- لم نتعرّض في موضوعنا حتى الآن للتكفير من قريب أو بعيد، إذ لذلك محلّ آخر.
نعم، مما لا شك فيه هو وقوعهم في الانحراف، وحتى لو سلموا منه في جهة فإنهم لم يسلموا منه في جهات أخرى.
ولكننا الآن، وبما أنكم تعرضتم لذلك نلفت إلى أنا نعذر من يحكم بكفرهم إذ لهم كلام مآله إلى الكفر مع التوجه نحو لوازمه والالتزام بها.

- الاستشهاد من قبلكم للدفاع عنهم بتعظيمهم للباري عز وجل والتزامهم بالأحكام الشرعية _وإن كان مطلوباً على كل حال_ إلا أنه ليس وحده الميزان في صحة المعتقد والأفكار كما لا يخفى، فإلى جانب تعظيمهم له من جهة زلّت أقدامهم من جهات.

- دعوى انحصار بعض مقامات أهل البيت عليهم السلام بهذه الجماعة مردود، إذ ما وجدنا فضيلة أو كرامة أو مكانة ثابتة في كتاب الله وسنة رسوله إلا والتزمت بها الطائفة الحقة أعزها الله، وما قالته هذه الجماعة في أهل البيت هو مما لم يقولوه في أنفسهم سلام الله عليهم !

- كانت خلاصة جوابكم حول الفناء في ذات الله، أن مقصود القوم منها هو ما ورد في الروايات بحق أهل البيت عليهم السلام من كونهم (عين الله ويد الله) وأمثاله.
ورتّبتم على ذلك أن لا فرق في قولنا أن علياً هو (عين الله) و (يد الله) وبين قولهم أن علياً هو (ذات الله) ! أو (نفس الله) ! أو أنه فانٍ في (ذات الله) أو فان في الله.

وهذا الكلام بيّن البطلان ! إذ المقصود بعين الله ويد الله وجنب الله وما إلى ذلك من تعابير واضحٌ في روايات أهل البيت عليهم السلام ! وأن الذات المقدسة ليست من تلك المعاني يقيناً، ولمزيد بيان يمكن مراجعة هذا الموضوع:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=163050
على أننا سنسعى للتعرض لمعاني تلك العبارات (يد الله وأمثالها) لرفع اللبس إن وجد (وسيكون ذلك في الموضوع المذكور إن شاء الله) وكذلك لما حاولوا الاستدلال به على ما ذهبوا إليه.

وأحاديث أهل البيت عليهم السلام صريحة في أن ذاته ليست أسماءه، فالأسماء مخلوقة فهي غيره تعالى.

- بالعودة إلى ما نقلتم عن السيد الخوئي نذكر ما يلي:
1. أنه رحمه الله ما التزم بوحدة الوجود إلا مجازاً إذ أنه تبنى الوجه الأول وقال فيه (فهذا في الحقيقة قول بكثرة الوجود والموجود معا) !

2. أنه رحمه الله قسّم الأقوال إلى أربعة، فالأول هو الذي تبناه وهو كثرة الوجود والموجود معاً، والثاني ما يقابله وهو وحدة الوجود والموجود حقيقة وقال (لا إشكال في أن الالتزام بذلك كفر صريح وزندقة ظاهرة)، والثالث وحدة الوجود وتعدد الموجود مع القول بأصالة الماهيّة ولم يحكم بكفر أصحاب هذا القول مع قوله ببطلانه، والرابع وحدة الوجود والموجود في عين كثرتهما، وقال (لم يظهر لنا - إلى الآن - حقيقة ما يريدونه من هذا الكلام . وكيف كان فالقائل بوحدة الوجود - بهذا المعنى الأخير - أيضا غير محكوم بكفره ولا بنجاسته ما دام لم يلتزم بتوال فاسدة).

وقد ذكر السيد الخوئي أن القائل بالقول الرابع ينسبه للأولياء والعرفاء من عظماء أهل الكشف. وأنه (أي القائل بالرابع) ينزههم عن القول الثاني (الذي يحكم السيد الخوئي بكفر قائله) وينسب هذا القول الثاني إلى بعض الجهلة من المتصوفين.

3. وإذا أردنا أن نطبق كلام السيد الخوئي على من نتحدث عنهم، فنجد أن الطهراني (محمد حسين أي الأب) وإن ذكر في بعض الموارد الوحدة في عين الكثرة، إلا أنه في مورد آخر مثلاً وبعد استعراض ما قال أنه طفح وطغى في كلمات العرفاء الشامخين ومشايخ الصوفية السالكين والواصلين في وحدة الوجود ووحدة الموجود أيضاً (بحسب تعبيره) قال:
- و مع هذا كلّه فإنّ علماء الظاهر و امناء الشرع يقولون أن سالك هذا الطريق كافر زنديق و هذه الطريقة- أعني وحدة الوجود و الموجود- عندهم زندقة و إلحاد، تضادّ عامّة الشرائع و الأديان مهما قام عليها الدليل و البرهان، إذ حينئذٍ أين الربّ و المربوب؟ أين الخالق و المخلوق، و ما معنى الشرائع و التكاليف، و ما هو الثواب و العقاب، و ما الجنّة و النار، و مَن المؤمن و الكافر، و الشقيّ و السعيد؟ إلى آخر ما هنالك من المحاذير و اللوازم الفاسدة.
و لعلّ هذا هو مدرك ما ذكره السيّد الاستاذ قدّس سرّه «في العروة الوثقي» ما نصّه:
«القَائِلُونَ بِوَحْدَةِ الوُجُودِ مِنَ الصُّوفِيَّةِ، إذَا التَزَمُوا بِأحْكَامِ الإسْلَامِ فَالأقْوَى عَدَمُ نَجَاسَتِهِمْ».
و إذا أحطت خبراً بما ذكرنا تعرف ما في هذا و أمثاله من كلمات الفقهاء رضوان الله عليهم.
و إنّي لا أرى من العدل و الإنصاف، و لا من الورع و السداد، المبادرة إلى تكفير من يُريد المبالغة في التوحيد و عدم جعل الشريك للّه تعالى في كلّ كمال. (معرفة الله، ج‏3، ص: 190-191)

فإن الطهراني وبعد أن نقل مذهب المتصوّفة ومقالهم وما ذهبوا إليه (وهو الذي دعا صاحب العروة وغيره للحكم بكفرهم) أخذ في الدفاع عنهم ، وبعض أقوالهم هذه استشهد هو وابنه بها في كتبهم وتبنوها.

بل ترقى ليقول أن في كلمات النبي والأئمة عليهم السلام الكثير من الإشارة إلى تلك النظرية العبقرية (معرفة الله، ج‏3، ص: 194)! وهي التي كانت الداعي إلى تكفير الفقهاء لهم !

- وبهذا يتّضح أن مشربهم إن كان هو الثاني (كما يظهر من كلامه هذا وغيره) فهو الكفر الصريح على مبنى السيد الخوئي وغيره ! وإن سلمنا جدلاً أنه الرابع فلا شك أن فيه شائبة من الثاني فلا أقل من التردد بكفرهم على مبناه رحمه الله !
هذا إن كان أصحاب القول الرابع قد فهموا شيئاً مما يقولون !

- وأخيراً نلفت النظر إلى أنا ما كنا نرغب بالدخول في هذا البحث (كما ذكرنا أعلاه) لولا عرضكم لكلام السيد الخوئي رحمه الله، فاقتضى التوضيح والتبيين.

الأخ طالب التوحيد
ما ذكرته في مشاركتك هذه وبغض النظر عن صحته أو سقمه في نفسه، فإنه لا يتناسب مع ما يذهب إليه القوم، حيث أنك تقول أن الفناء يحصل بين مخلوق ومخلوق آخر، وصريح عبارات القوم أن الفناء حاصل بين المخلوق وبين الخالق.

الاخوة المشاركون
- عليكم بالتنبه لعدم استعمال عبارات مفادها الشرك أو الكفر ولو كان استعمالكم لها دون قصد، ولعلّ المكان الأنسب لطرح ما قرأناه في المشاركات الأخيرة هو هذا الموضوع :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=163050

والحمد لله رب العالمين

شعيب العاملي

الرد مع إقتباس
قديم 06-03-2012, 07:33 AM
انا عبد عينك يا علي انا عبد عينك يا علي غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 19500

تاريخ التّسجيل: Jun 2005

المشاركات: 1,755

آخر تواجد: 30-06-2016 10:27 AM

الجنس:

الإقامة:

الاخ العزيز شعيب
السلام عليكم
اردت ان تبدأ بالرد لارى هل ان عبارتي ادت ما اريده اما انها قاصرة

وانت غير ملزم ان تتعب نفسك بالرد على مشاركاتي إذا احببت
وساحوال بهذه المشاركة قدر الامكان ان الخص ما اريدان الفت نظركم له
وسأتيك بها إن شاء الله بيضاء ناصعة
إن سالتني عن رأي الشخصي بهم وبمسلكهم وبمقولاتهم وادعائاتهم
فانا اتوقف فيهم وانفر منهم ومن اكثر مقولاتهم واستوجس الريبة من ادعائاتهم بل واحذر الناس منهم ومن مقولاتهم وادعائهم المقامات لبعضهم البعض
لا تتفاجأ
إنما ما اردت ان الفت له انه علينا ان نتعامل بالظاهر
وما هو الظاهر ؟
هو ما المح إليه السيد الخوئي والكثير من العلماء في كلامه عن انواع القائلين بوحدة الوجود وان بعض الانواع الذين لم يفهم مرادهم او لم يبينوه فلا يحكم بكفرهم ما لم ينكرو الواجب او الرسالة والمعاد
وايضا نضيف بما انهم ظاهرا يلتزمون بظواهر الشريعة مثلنا من صلاة وصوم وزكاة وحج وغيرها فلا يمكننا إلا ان نحكم بعدالتهم
وهذا ما المحت له في مشاركتي الطويلة بالنسبة الى الاختلاف في المباني وخلاصتها ان هناك مباني عديدة لفهم الخطاب الشرعي ولها اسبابها واكثر هذه المباني صحييح ومعتبر ، ولكن المجتهد يعتمد مبنى معين في الرجال مثلا ويرجحه على باقي المباني وإن كانت في نظره انها معتبرة ، ولكن مبناه يراه انه اقوى وغالب
فلا يجب ان تصل النوبة الى التكفير
ولهذا كان دفاعي ليس عن اشخاصهم ولا عن مدعاهم ولا مسلكهم وطريقتهم
إنما اردت ان الفت ان ما قلتموه واستدليتم به على انحرافهم ربما لا يدل وليس تام
ولهذا حاولت ان ابين ما يكون مقصودهم من معنى الفناء وغيره من العبارات ، فربما يكونون يقصدون ما تقوله انت وربما ما اقوله وربما غيره فالفهم والمبنى يختلف من شخص لاخر
ولكن برأي لا اراه الى الان يستدعي التكفير او الرمي بالانحراف
فربما إذا تحارونا انا وانت في معنى الصفات الالاهية والاسماء ، فربما نختلف كل واحد حسب فهمه ،فهل يستدعي انك لم تفهم كما فهمت انا ان اكفرك او ارميك بالانحراف؟؟
ام هل يستدعي انني لم افهم ما تفهمه انت ان تكفرني او ترميني بالانحراف ؟؟
فهذا ما المحت له برواية طبقات الشيعة في موضوعك المثبت فافهم اخي الحبيب
وايضا انا لم اقل ان تعظيم الله وتعظيم اهل البيت منحصر في مسلكهم
فبرأي ان القرآن والروايات تغنينا عنهم وعن غيرهم
بل في الروايات اكثر مما يدعونه من المقامات ولكن اين من يتدبرها؟؟
ولكن ما عنيته انه في وقتنا الحاضر كما هو المشاهد ( او فقل مشاهدتي الشخصية ) بالنسبة لاكثر العوام بل ايضا بعض طلاب العلوم معرفتهم لهذه المقامات منحصرة في كتب العرفان ،كون كتب العرفان فيها مقامات وتعظيم لله واهل بيته
وينظرون إليها البعض بالسلب والبعض بالإيجاب فمن يكفر اهل العرفان ، عندما تاتيه برواياة تبين جلالة اهل البيت وعظم خطرهم وكبر شأنهم كما في الزيارة الجامعة مثلا يرمونك بالانحراف والعرفان ، ومن يحب العرفان ، يقول عنك شيخ العارفين
وكأن مقامات اهل البيت هي منحصرة في العرفان فقط
بل ان بعضهم كما حصل معي شخصيا إذا قلت له بانني اقرأ الزيارة الجامعة يقول عني بانني عرفاني ويحذرالناس مني
واحدهم عندما تقول له بانني قمت بالصلاة على محمد وآله الف مرة يقول لك انك عرفاني وعلى خطأ
وكأن الاوراد والاذكار والادعية هي فقط لمن يتبع مسلك العرفان
هذا ما قصدته من الانحصار نوعا ما في زمننا حسب ما هو مشاهد
ولذلك نبهت عليه من الخوف من ان يجر تكفير مسلك العرفان الى خسارة المقامات عند بعض الشيعة وهذا لا يعني ان لا ننقدهم إذا رأينا مكانا للنقد
إنما يجب ان نسلك بالنقد بحذر شديد

إذا ما هو المدار على التعامل مع بعضنا
هو الظاهر من الالتزام المبدأي بالعقيدة المتفق عليها من التوحيد والنبوة والامامة ...
والالتزام بالفروع من صلاة وحج وغيره
اما ان كيف يفهم كل واحد التوحيد او الامامة فهنا تاتي رواية طبقات الشيعة

اما لماذا انفر منهم واحذر منهم
هذا لامور انت اتيت ببعضها
من انحصار الوصول الى الله والدين الحق وما ادري ماذا، بمسلكهم
واستشهادهم بكلام ائمة الصوفية كثيرا بل دفاعهم عنهم
مع ان ائمة اهل البيت صلوات الله عليهم لا يعلوا على كلامهم كلام ولم يبقوا شيء نحتاج إليه لكي نحتاج ان نستشهد بكلام امثال ابن العربي المخالف وامثاله
واهم ما احذر من خطره منهم هو ادعائهم مقامات غريبة ( قد يستشعر المرء انهم سيصبحون كالامام ) ويوعدونك باتباعهم ومسلكهم ان تصل الى مقامات غريبة وعجيبة
ولكن هل يقولون هذا صراحة ؟؟ لا يقولونه ولكنه كثيرا يداعبون عواطف القارئ بهذه الامور
وهنا يكمن الخطر ،فإنه يفتح الباب امام المدعين والمغرضين ومحبين الزعامة والرياسة وغيره على مصرعية فما هو الضامن من عدم ولوج هؤلاء وكيف نميزهم بل ان الصوفية الذين لم يقصر اهل البيت في الرد عليهم والتحذير منهم هو كونهم يريدون ان يجعلون انفسهم ندا لاهل البيت
ولكن هل يقولون هذا صراحة ؟؟ لا
ولكن للانصاف تحس كثيرا بهذا الامر في مطاوي كلامهم في الوصول والمقامات ان شيخهم الفلاني فلك الافلاك وصاحب الكرامات والاوحد في دهره ،
وانت قد قدمت بعض هذا في مشاركاتك
ولكن هل هذا يستلزم الرمي بالانحراف ،برأي لا
فدعواهم إن كانوا صادقين بها فهم ملزمون بها ،ولكنها لا تلزمنا
فعليه بشكل صريح لا يمكن القول بكفرهم او انحرافهم
إنما يجب ان نحذر من خطر هذه الدعاوي وما ربما تستلزم

التوقيع :
عن الرضا صلوات الله عليه :
من شبه الله بخلقه فهو مشرك ، ومن نسب إليه ما نهى عنه فهو كافر

ليس كل الصحابة عدول
فاكثرهم من اهل النار
كما يقول البخاري:
انا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول يا رب أصحابي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك.......
ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم
البخاري كتاب الرقاق باب في الحوض
{ افإن مات او قتل إنقلبتم على اعقابقم }

لولا علي لهلك عمر
اقضانا علي
{افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع ، امن لا يهدى إلا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون}

علي مع الحق والحق مع علي

الى الاخوة الاحبة من يعجبه شيء من مواضيعي ويحب ان ينشره في باقي المنتديات ولو باسمه هو
فهذا الشيء يفرحني ونتشارك بالاجر
فهدفنا نشر علوم اهل البيت فقط


الرد مع إقتباس
قديم 06-03-2012, 07:40 AM
انا عبد عينك يا علي انا عبد عينك يا علي غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 19500

تاريخ التّسجيل: Jun 2005

المشاركات: 1,755

آخر تواجد: 30-06-2016 10:27 AM

الجنس:

الإقامة:

واختم كلامي النهائي في كل ما اريده
وحتى اختصرالطريق
فها هم علمائنا الاعلام من المراجع المعتبرين في التقليد من فترة تكلموا وافتوا بانحراف علي شريعتي ،وايضا في زماننا افتوا بانحراف فضل الله ولم تأخذهم في الله لومة لائم ، جزاهم الله خير الجزاء عن الدين والمؤمنين وذلك لانهم رأوا عظم خطر هؤلاء ودعاويهم على المجتمع
فلماذا لم يفتوا بكفر او انحراف صدر المتألهين وجماعة اهل العرفان
كما في كلام السيد الخوئي في المشاركة السابقة ، مع انهم تعرضوا له ولارائه ولاتجاهه؟؟؟
ومع ان صدر المتألهين يعتبر مؤسس مدرسة العرفان ، ويستشهد كثيرا بكلام ابن عربي وغيره
بل ربما دعاويه تفوق دعاوي غيره من العرفاء الشيعة
لماذا السيد الخوئي لم يفتي بانحراف محمد حسين الطهراني مع انه معاصر له ؟؟
هذا يدلك على ما اردت تبيينه من مسألة اختلاف المباني والمناهج والمسالك وأن بعض المباني وإن لم نلتزم به صحيح في نفسه ،وبعضها واضح الانحراف
لذا يجب علينا اخي الحبيب ان نحذر من بعض الامور التي عندهم
ولا مانع من ان ننقدههم بعلم
ولكن ان نقول بكفرهم او انحرافهم
فهذه برأي مسؤلية كبيرة وخطيرة وربما تجر لامور كثيرة
من ضمنها المبادلة بالمثل

هذا خلاصة ما اريد ان ابينه
والسلام عليكم

التوقيع :
عن الرضا صلوات الله عليه :
من شبه الله بخلقه فهو مشرك ، ومن نسب إليه ما نهى عنه فهو كافر

ليس كل الصحابة عدول
فاكثرهم من اهل النار
كما يقول البخاري:
انا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول يا رب أصحابي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك.......
ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم
البخاري كتاب الرقاق باب في الحوض
{ افإن مات او قتل إنقلبتم على اعقابقم }

لولا علي لهلك عمر
اقضانا علي
{افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع ، امن لا يهدى إلا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون}

علي مع الحق والحق مع علي

الى الاخوة الاحبة من يعجبه شيء من مواضيعي ويحب ان ينشره في باقي المنتديات ولو باسمه هو
فهذا الشيء يفرحني ونتشارك بالاجر
فهدفنا نشر علوم اهل البيت فقط


الرد مع إقتباس
قديم 06-03-2012, 03:42 PM
طالب التوحيد طالب التوحيد غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 97421

تاريخ التّسجيل: Nov 2011

المشاركات: 282

آخر تواجد: 19-07-2018 10:04 PM

الجنس:

الإقامة:


بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ننصح بالتزام دين العجائز،
دين من لم يتركوا لابن عقيل من رجل يقف خلفه حتى نهاية صلاته
دين من لم يجد أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه وآلهما أربعين رجلا يقوم بهم

دين الذين تركوا المختار وحده ليذبحوا بعد ذلك كالنعاج

دين من لا يزال الأمام المنتظر روحي وأرواح العالمين لمقدمه الفداء ينتظر ان يجمع له من معتنقيه 313 رجلا مؤمنا في عصر واحد
دين أولاد العجائز من صفق منهم لصدام والشاه وعبد الكريم وغيرهم من الظلمة

ننصح بتجنب دين أصحاب الأئمة المقربين الذين علّقوا على النخيل مقطعة أطرافهم وما وهنوا


ننصح بتجنب دين أصحاب الأئمة المقربين الذين دخلوا التنور وجلسوا به

ننصح بتجنب دين أصحاب الأئمة المقربين وأن يلتزموا بدين العجائز الذي لسان حاله يقول اذهب أنت وربك إنّا ها هنا قاعدون
ننصح بتجنب دين المعرفة الحقّة بمراتب أهل البيت والتزام دين العجائز ومتابعة روتانا وأخواتها والقنوات المشفرة بضمير مرتاح

ننصح بتجنب أهل المعرفة أمثال الخميني ونصر الله فهؤلاء لا يقودونكم إلا للمتاعب والشقاء والذلة بعيون الأمريكان واليهود

ننصحكم بالتزام دين العجائز لكي تكونوا عرب من صج مو كوبي إيراني

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.





التوقيع :

وصلى الله على خير خلقه اجمعين محمد وآله الطاهرين


الرد مع إقتباس
قديم 06-03-2012, 09:43 PM
شعيب العاملي شعيب العاملي غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 81310

تاريخ التّسجيل: Jan 2010

المشاركات: 750

آخر تواجد: 05-10-2018 07:48 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ انا عبد عينك يا علي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

- لقد فتحنا هذا الموضوع لتحذير الناس من انحراف هذه الجماعة، وكما ذكرنا فإنا لم نتعرض للكفر إلا بعد تعرضكم له تبييناً لمصاديق كلام من استشهدت برأيه ألا وهو أستاذ الفقهاء السيد الخوئي رحمه الله.
وبما أنك تشاركنا الريبة تجاههم وتحذر الناس منهم فنحن مشتركون في ذلك، ولا بأس بأن تبيّن ذلك بطريقة أكثر وضوحاً لئلا يلتبس الأمر على قارئ فيظنك مدافعاً عن بعض اقوالهم مما لا تلتزم به رغم ذكرك لذلك.

- لرميهم بالانحراف مجال واسع، فحتى لو أغفلنا المحور الأول وهو محور التوحيد(وإغفاله غير ممكن لوضوح كلماتهم فيه)، فإن شطحاتهم في المحور الثاني كفيلة بانطباق عنوان الانحراف عليهم، إذا أنهم يصرّحون بأن السالك والعارف منهم معصوم واجب الطاعة مطلقاً، عالم بما كان وما يكون، يملك ولاية تكوينية، متّصف بنفس صفات وحيثيات وشؤون المعصوم ! كما اتضح مما نقلناه عنهم جلياً، فلا يبقى مجال لمجرد (استشعار) ذلك بعد تصريحهم به !
ولعمري فإن هذه الدعاوى من أجلى وأوضح مصاديق الإنحراف !

- وننوه أخيراً على أن ليس فيما نذهب إليه خوف من أن يؤدي إلى إنكار مقامات أهل البيت عليهم السلام، بل على العكس تماماً ! إذ الرد على المتطفلين على مقامات أهل البيت عليهم السلام يثبت أنهم أهل بيت لا يقاس بهم أحد !

الاخ طالب التوحيد
تضمن كلامك حالة عاطفية لا توزن بميزان العلم.
وإساءة أدب نترفع عن الرد عليها.

ولنا عودة لإكمال نماذج أخرى من الانحراف.

شعيب العاملي

الرد مع إقتباس
قديم 07-03-2012, 09:21 AM
تحت أطباق الثرى تحت أطباق الثرى غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 97175

تاريخ التّسجيل: Nov 2011

المشاركات: 666

آخر تواجد: 16-06-2012 04:14 PM

الجنس: ذكر

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: العقيق اليمنى
إذا نطق السفيهُ فلا تُجبْهُ ** فخيرٌ من إجابته السكوتُ


رويداً يا عنتر

المخرف والمجنون من هالشلة صار عندكم عارف

ومن لم تقرأ له إلا كلمتين جعلته سفيهاً

يا عمي اذا كنت بسيطاً وتصدق اناس مضروب على رأسهم فلسنا كذلك

الرد مع إقتباس
قديم 07-03-2012, 09:26 AM
تحت أطباق الثرى تحت أطباق الثرى غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 97175

تاريخ التّسجيل: Nov 2011

المشاركات: 666

آخر تواجد: 16-06-2012 04:14 PM

الجنس: ذكر

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: صدى الفكر
خليك تحت الثرى افضل لك

يا عيني عليك

كلام رائع فعلاً وأعجبتني الفكرة

وساذهب يوماً إلى هناك مع الذاهبين

بس المهم ما تعصّب كتير فأنت من أولاد عمنا
وصحتك تهمنا

الرد مع إقتباس
قديم 07-03-2012, 09:39 AM
تحت أطباق الثرى تحت أطباق الثرى غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 97175

تاريخ التّسجيل: Nov 2011

المشاركات: 666

آخر تواجد: 16-06-2012 04:14 PM

الجنس: ذكر

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: طالب التوحيد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ننصح بالتزام دين العجائز،

دين من لم يتركوا لابن عقيل من رجل يقف خلفه حتى نهاية صلاته

دين من لم يجد أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه وآلهما أربعين رجلا يقوم بهم


دين الذين تركوا المختار وحده ليذبحوا بعد ذلك كالنعاج


دين من لا يزال الأمام المنتظر روحي وأرواح العالمين
لمقدمه الفداء ينتظر ان يجمع له من معتنقيه 313 رجلا مؤمنا في عصر واحد
دين أولاد العجائز من صفق منهم لصدام والشاه وعبد الكريم وغيرهم من الظلمة


ننصح بتجنب دين أصحاب الأئمة المقربين الذين علّقوا على النخيل مقطعة أطرافهم وما وهنوا



ننصح بتجنب دين أصحاب الأئمة المقربين الذين دخلوا التنور وجلسوا به

ننصح بتجنب دين أصحاب الأئمة المقربين وأن يلتزموا بدين العجائز الذي لسان حاله يقول اذهب أنت وربك إنّا ها هنا قاعدون

ننصح بتجنب دين المعرفة الحقّة بمراتب أهل البيت والتزام دين العجائز ومتابعة روتانا وأخواتها والقنوات المشفرة بضمير مرتاح

ننصح بتجنب أهل المعرفة أمثال الخميني ونصر الله فهؤلاء لا يقودونكم إلا للمتاعب والشقاء والذلة بعيون الأمريكان واليهود


ننصحكم بالتزام دين العجائز لكي تكونوا عرب من صج مو كوبي إيراني


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته




كلّ يرى الناس بعين طبعه


جماعة عرفان وما بعرف شو وبيحكو هيك هكي




ما تضحكوا الناس عليكم اكثر من هيك




وبطلوا هالخرابيط أحسن ما تشتعل كل الجبهات



وقد أعذر من أنذر

الرد مع إقتباس
قديم 07-03-2012, 11:25 AM
الصورة الرمزية لـ نهج العتره
نهج العتره نهج العتره غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 87566

تاريخ التّسجيل: Jun 2010

المشاركات: 402

آخر تواجد: 07-03-2013 06:36 PM

الجنس:

الإقامة:

قال الإمام الرضا عليه السلام: لا يقول بالتصوّف أحد إلا لخدعة أو ضلالة أو حماقة.
المصدر : الأثنا عشرية , الحر العاملي, ص18.

وقد أشار إلى هذه الحقيقة الإمام الهادي عليه السلام فقال : فلا يتبعهم إلا السفهاء ولا يعتقد بهم إلا الحمقاء...)

ويعترف كمال الحيدري بهذه الحقيقة أيضاً فيقول : العارف لا شأن له بالعقل والفهم!!
المصدر : العرفان الشيعي ,كمال الحيدري, ص152.

وقيل : لا يؤمن بالعرفان إلا الخرفان.

ولكن أي عرفان؟!

نقصد هذا الذي يدعيه المتصوّفة وأتباعهم من المتسمين بالتشيع

لذا تكون المقولة بدقة كالتالي:

لا يُسلّم للمتصوّفة بالعرفان إلا الخرفان..


الرد مع إقتباس
قديم 07-03-2012, 11:47 AM
العقيق اليمنى العقيق اليمنى غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 10078

تاريخ التّسجيل: Apr 2004

المشاركات: 5,926

آخر تواجد: 17-05-2018 09:56 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: القطيف

إقتباس:
وقيل : لا يؤمن بالعرفان إلا الخرفان.

كما قلنا لصاحبك نقول لك

لن نسألك من من البهائم هو قائل هذا الكلام

ولكن سوف نقولك لك ان هناك خلق هم انزل مرتبه من البهائم

((
لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ))

(( أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً))

ولا اوضح دليل من هذا الاقتباس

إقتباس:
ويعترف كمال الحيدري بهذه الحقيقة أيضاً فيقول : العارف لا شأن له بالعقل والفهم!!
المصدر : العرفان الشيعي ,كمال الحيدري, ص152.


نرجع لكلام السيد ليتضح الامر

والخلاصة: أنّ التفسير العرفاني للوجود، أو الرؤية العرفانيّة لعالم الوجود تختلف اختلافاً عميقاً عن تفسير الفلسفة للوجود.
ففي نظر الفيلسوف الإلهي: كما أنّ لله أصالة، فلغيره أصالة كذلك، إلاّ أنّ الله واجب الوجود وقائم بالذات، وغيره ممكن الوجود وقائم بالغير، ومعلول لواجب الوجود، أمّا في نظر العارف فالأشياء، أو كلّ ما هو غير الله، لا وجود له في الحقيقة، بل هو شؤون وتجلّيات له تعالى.
فرؤية الفيلسوف تختلف عن رؤية العارف، لأنّ الفيلسوف يريد فهم الكون، وإيجاد صورة صحيحة جامعة وكاملة نسبيّاً عن العالم في ذهنه، وفي نظر الفيلسوف أنّ الحدّ الأعلى للكمال الإنساني بأن يرى العالم كما اكتشفه بعقله، بحيث يرى العالم ـ في وجوده هو ـ وجوداً عقلانيّاً ويصير هو عالماً عقلانيّاً. ولهذا قيل في تعريف الفلسفة بأنّها: «صيرورة الإنسان عالماً عقليّاً مضاهياً للعالم العيني»(1).
أي أنّ الفيلسوف عبارة عن عالم عقليّ شبيه بالعالم العيني الخارجي.
ولكن العارف لا شأن له بالعقل والفهم، بل يريد الوصول إلى كنه وحقيقة الوجود، والاتّصال به، والوصول إلى حالة الشهود، ففي نظر العارف ليس الكمال الإنساني في التصوّر الصرف للوجود في ذهنه، بل هو يريد العودة بقدم السير والسلوك إلى الأصل الذي جاء منه وإلغاء المسافات البعيدة والفاصلة بينه وبين ذات الحقّ، وأن يتحوّل في بساط القُرب من نفسه الفانية إلى البقاء بالله عزّ وجلّ


http://www.alhaydari.com/s/client/do...haydari/34.htm

حتى الطالب فى الابتدائى يفهم القصد من هذه الجمله


التوقيع :

عدو عاقل خير من صديق جاهل

تعرف على ابن تيميه الشيعه

https://www.facebook.com/%D8%A7%D8%A...?ref=bookmarks


الرد مع إقتباس
قديم 07-03-2012, 02:04 PM
الصورة الرمزية لـ نهج العتره
نهج العتره نهج العتره غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 87566

تاريخ التّسجيل: Jun 2010

المشاركات: 402

آخر تواجد: 07-03-2013 06:36 PM

الجنس:

الإقامة:

الحمد لله

لايوجد بهيمة مثل العرفاء الخرفاء الذين يضحكون على الحمقى امثالك وانت تلهث بكل ماعندك لكي تستر عوراتهم التي فاحة ريحتها النتنه
ولاكن لاعتب على امثالك الذين ظل سعيهم في الدنيا ويحسبون انهم يحسنون صنعا

وهذا هو العار الذي تحاول ان تستره يا رويبض

الرد على ما ذكره كمال الحيدري حول كشف العرفاء:

تطرق أحد أكبر مروجي التصوّف والعرفان في هذا العصر وهو كمال الحيدري لموضوع علم العرفاء وزعم بأنّ مصدر علمهم هو نفس مصدر علم الأنبياء عليهم السلام (أي الوحي) وليس علماً حصولياً مكتسباً, إنما هو علم لدني وهذا هو المقطع المرئي :

http://www.youtube.com/watch?v=penFYIvpJII


الرد على ما جاء به :


قال كمال الحيدري : العارف ماذا؟؟ العارف هو الذي يعتمد كشفه لكشف حقائق الوجود ,, يعني يقول : (ما ينكشف لي) حسب الاصطلاح نسميه عارف ,, يعني أداته الأصلية الكشف!


أقول : العارف لا يملك كل من الدليلين العقلي و النقلي اللذان هما الحجة في الشرع لإثبات معتقده وليس من طريق أمامه سوى ان يدعي علم الغيب بنسبة العلم اللدني الى نفسه فيزعم بأنّه يوحى إليه ولكنه يسمي ذلك كشفاً للتحايل والخداع فإنّ تسمية كشفه بأنه وحي بصريح العبارة سيعرضه للاحراج في حال تقرر اختباره في سائر المسائل دون سابق انذار, لذا يراوغون فيصورون ما يخبرون به عن الغيب على انه حالة من الحالات التي يصلون فيها لدرجة من القرب الالهي بحيث تنكشف لهم الامور!!
وقد تبيّن للقارئ الكريم كذبهم وخداعهم ودجلهم من خلال ما عرضناه من مكاشفاتهم الخرافية.


قال كمال الحيدري: ( لكي أضرب الأمثلة الأنبياء لكي يتعرفوا على حقائق هذا العالم ما هو طريقهم ؟ طريقهم الوحي,, لا طريقهم العقل ,, ولا طريقهم النقل ,, ولا طريقهم التجربة ,, أبداً مو طريقهم هذا يعني عندما هو يتعرف على حقائق هذا العالم بأي طريق يتعرف عليها ؟ يتعرف عليها من خلال ماذا؟ من خلال الوحي ....)


أقول : نعم.. الأنبياء عليهم السلام ثابت اتصالهم بالله سبحانه وتعالى عن طريق الوحي وقد أخبرونا بالحقائق الإلهية والأمور الغيبية. فهم بصريح العبارة يسمون ما يتلقونه وحياً , و ما امتُحنوا في الإخبار عن غيب من الغيوب إلا و أخبروا به كما هو دون أي نسبة خطأ على الاطلاق لذا نقول هم قطعاً مرتبطون بالله تعالى وبالسماء فهم يتحدون بالمُعجز ويخبرون بالمغيبات ويَصدُق دائماً إخبارهم.

بينما ما جاء به العرفاء والمتصوّفة خليط من الخرافات والخزعبلات التي تصادم العقل والنقل!
وثبت كما نقلنا أنّ كشفهم يخالف العقل والنقل, وانهم كما نقلنا عن الحر العاملي قد تم اختبارهم فتبين كذبهم وهذا لا يحصل مطلقاً مع أنبياء الله تعالى. فالانبياء كلما اختبرهم قومهم في الاخبار عن غيب من الغيوب فإنهم دائماً كانوا يصدقون ويخبرون بالصدق.
هنا ننقل مجدداً كلام الحر العاملي رضوان الله تعالى عليه..

عدم إفادته على تقدير وقوعه لليقين. ألا ترى أنه كثيراً ما ينكشف للإنسان أشياء ثم ينكشف له فسادها وكذا من يدعي الكشف أو يُدعي له, وذلك معلوم منهم قطعاً ولعل جميع ذلك من هذا القبيل وعلى تقدير إفادته للظن خاصة كيف يجوز الجزم به؟ والاعتماد عليه وقد ادعى جمع منهم أنهم يرون نور الوضوء وينكشف لهم, فامتحنّاهم بأن يخبرونا عن حال جماعة محصورين وأي شخص منهم على وضوء وأي شخص منهم على غير وضوء فظهر عجزهم وافتضاحهم.


قال كمال الحيدري: العارف يدّعي أنه أيضاً تنكشف له حقائق هذا العالم بنفس هذا الطريق الذي ينكشف لمن ؟ للنبي...)

أقول : هذا مجرد ادعاء , والادعاء يحتاج إلى دليل ولا يوجد لدى العارف دليل , بل ثبت البرهان والدليل على عكس مدعاهم وقد تبين للقارئ العزيز زيف هذا الادعاء من خلال ما نقلناه عنهم من مكاشفات خرافية!


قال كمال الحيدري: لا يسمى وحياً ولكن بنفس الآلية بنفس المنهج...)

أقول : ذكرنا سابقاً بأنّ العرفاء لا يستخدمون مصطلح(علم الغيب) و مصطلح (الوحي) لكي لا ينكشف أمرهم بل يستخدمون مصطلحات أخرى لأن هذه المصطلحات من جهة ستفتح عليهم باب ادعاء النبوة وهذا لا قِبَلَ لهم به ومن جهة أخرى ستفضح كذبهم ودجلهم في ميدان الاختبار كما كان يُصنع مع الانبياء.
لذلك يتجنبون استخدام هذا المصطلح (الوحي) وإذا ذكروه ألحقوه بنفي النبوة!!
لئلا ُيفتضح أمر شعوذتهم فإنهم يحاولون أن يجعلوا للوحي الذي يدعونه لانفسهم مصطلحاً فضفاضاً ليس لمعناه جوهر ثابت

قال كبيرهم ابن عربي : فما أُلقي إلا ما يُلقى إلي , ولا أنزل في هذا المسطور (فصوص الحكم) إلا ما ينزّل به علي...)
المصدر: مقدمة فصوص الحكم, ابن عربي , بتعليق العفيفي, ص 47- 48.

فهذا شيخهم الأكبر ابن عربي يدّعي بأن كتاب فصوص الحكم جاءه عن طريق الوحي فقال :أُلقي إليّ ... ونزّل به علي!!

ولكي لا يفتضح امره ويُتهم بأنه يدعي النبوة قال بعدها مباشرة : ولست رسولا ولكني وارث ولآخرتي حارث.
المصدر : فصوص الحكم , ابن عربي, بتعليق العفيفي, 47-48 .

إذاً ما يدعيه العارف هو وحي بالمعنى الاصطلاحي !!! ثم يقول لا ادعي النبوة!
فادعاء النبوة ما شكله إذاً؟

الوحي في الشرع : إعلام الله أنبياءه بما يريد أن يبلغه إليهم من شرع أو كتاب بواسطة أو غير واسطة.

فقول كمال الحيدري (لا يسمى وحياً) هو للتغطية على فضيحة القوم وللتخفيف من هول المعنى, و العجيب أنّه هو بنفسه اعترف و اوضح معنى الوحي عند العرفاء فقال : ولكن بنفس الآلية بنفس المنهج!!
فإذا كان كشف العرفاء بنفس آلية ومنهج الوحي الذي يتلقاه الأنبياء فكيف لا يُسمى وحياً؟؟
هذا كمن يقول أكتب الشعر بنفس منهج وآلية قواعد العروض ولكنه لا يُسمى شعراً !!!!
أيُعقل هذا؟

والمصيبة العظمى حينما قال : الفرق انه: النبي ما ينكشف له معصوم لا يخطئ أما العارف قد يصيب وقد يخطئ...)

أقول : كيف يكون كشف العرفاء بنفس آلية ومنهج وحي الأنبياء ثم يخطئ أو يختلف في كشفه مع كشف آخر؟!
نحن مثلاً نستدل على كون أئمتنا الأطهار كلهم معصومون وعلمهم لدني بأنّ أقوالهم لا تختلف!
مثلاً النبي عندما ينسخ شريعة سابقة ويأتي بحكم جديد فإنه يُخبر بالمنسوخ كما جاء وتُصّدقه بذلك ما سطرته الكتب السماوية..
ثم أنت بنفسك يا كمال الحيدري تقول بنفس
نفس الشيء يعني مطابق له ..
فكيف تكون آلية كشف العرفاء مطابقة لمنهج وآلية وحي الأنبياء ثم يخطئون!
هذا يعني انّ الانبياء منهجهم وآلية وحيهم والعياذ بالله يُحتمل منها الخطأ

هل من الممكن أن أقول بأنّ أحداً سلك في منهجه نفس منهج آل رسول الله صلوات الله وسلامه عليهم في العقائد والعبادات والمعاملات ثم أشك بأنّه من المحتمل ان يدخل نار جهنم؟
هذا محض عبث!
تصبح القضية لعبة!

ألم تقل يا كمال الحيدري أن من الخصائص الأساسية والمهمة للمعرفة العرفانية أن العلم فيها ليس من نوع (العلم الحصولي) وإنما هو من نوع (العلم الحضوري
المصدر : العرفان الشيعي, كمال الحيدري, ص208.

فكيف من كان علمه حضورياً يقع في الخطأ؟؟
الحضور يعني الشهود. الشهادة الذاتية بينة في الشرع وحجة
في الشرع تكون شهادة من حضر واقعة وعاينها وشهدها بنفسه حجة

ألم تنقل عن الملا صدرا قوله : وحقيقة الحكمة إنما تُنال من العلم اللدني؟ !!
المصدر : معرفة الله, كمال الحيدري .ج1 ص209.

انّ العرفاء و إن حاولوا التلاعب والفصل بين العلم الحضوري والعلم اللدني بقولهم انّ العلم الحضوري يختلف عن اللدني المستخدم كمصطلح كلامي غير أنهم في التعريف يعرفون اللدني على انه علم حضوري!!! أي هو قطعي لا يقبل الخطأ لذا هو حضوري لأنّ العلم الحضوري يعني ان يكون المعلوم حاضراً بوجوده لدى العالم !!

وقد عرّفت أنت يا كمال الحيدري العلم اللدني بقولك العلم اللدني: علم حضوري يمنحه الله تعالى لخاصة عباده المقربين فهو من لدنه سبحانه , وقد أشير إليه بقوله تعالى في قصة الخضر عليه السلام {وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا}.
المصدر : معرفة الله , كمال الحيدري, ج1 ص208.

فإن قالوا نعني أنّ كل علم لدني هو حضوري وليس كل حضوري لدني قلنا لهم كيف وهما يشتركان في مناط واحد وهو حضور الشيء بوجوده ؟!

نقول انّ الرسول يختلف عن النبي لأنّ للرسالة مناطاً آخر ومهمات أخرى

لذا نقول كل رسول نبي وليس كل نبي رسول ..

فكيف من كان علمه لدنياً يقع في الخطأ؟؟

لو كان كشفهم كشفاً إلهياً ومتصلاً بجهة معصومة لا يمكن وقوعه في الخطأ والاختلاف.

هل أخطأ الأنبياء عليهم السلام في اخباراتهم؟
هل اختلف الأئمة عليهم السلام فيما بينهم؟؟

إذا كان العرفاء لديهم نفس آلية ومنهج الأنبياء لا يمكن القول بأنهم يخطئون ويختلفون
وإذا ثبت خطؤهم وهو ثابت وإذا ثبت اختلافهم وهو ثابت , يكون إدعاؤهم للكشف باطلاً وكشفهم ليس كشفاً إلهياً بل محض تخرصات وأوهام.
قال تعالى {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا}
فالاختلاف والأخطاء في الكشف عند العرفاء دليل على أنّ كشفهم هذا كشف شيطاني وليس كشفاً إلهياً,, ولو كان كشفهم إلهيا لما اختلفوا فيه ولما تخبطوا ولما كان يخرج من بؤرة كشفهم سيل من الخرافات والخزعبلات وقد ذكرنا نماذج منها سابقاً.

فلنرجع لمعنى (الكشف) عند أهل اللغة وعند العرفاء أنفسهم ومن خلاله سنعرف هل يمكن لنا القبول بكلام كمال الحيدري؟

قال ابن منظور : ( كشف ) الكشْفُ رفعُك الشيء عما يُواريه ويغطّيه كشَفه يكشِفه كشْفاً وكشَّفه فانكَشَف وتكَشَّفَ.
وقال أيضا : وكشَف الأَمر يكْشِفه كَشْفاً أظهره.
المصدر : لسان العرب, ابن منظور , ج7 ص671 ,باب الكاف.

فهل الشيء الظاهر الواضح يُحتمل فيه الخطأ ممن يدعي لنفسه أنّه مُظهر للحقائق؟!!

وقال الجرجاني : الكشف : في اللغة رفع الحجاب وفي الاصطلاح : هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجوداً أو شهوداً.
المصدر : التعريفات , الجرجاني, ص184.

فهل إذا رُفع الحجاب لنفرض كلهم يدّعون رفعه عن ذات الشيء, يرى زيد شيئاً ويرى عمرو شيئا آخر؟
لو كان هناك حاجز خلفه ثمرة , فلنقل (تفاحة) فأتى ثلاثة افراد كلهم يتمتعون بنظر سليم وعقل مميز و كانوا في كامل انتباههم و يقظتهم فرفع كل منهم الستار فهل سيرى احدهم التفاحة برتقالة والاخر سيراها موزة؟!!!
هي حقيقة واحدة (التفاحة) , انكشف الستارعنها لثلاثة افراد كلهم يتمتعون بنفس الخصائص الثابتة لجميع الافراد لذا الطبيعي والمنطقي أن يكونوا كلهم قد شاهدوا ذات الحقيقة وهي (التفاحة)

وقال العارف عبد الرزاق القاشاني : المشاهدة : شهود الذات بارتفاع الحجاب مطلقاً!!
المصدر : إصطلاحات الصوفية , عبد الرزاق القاشاني, ص 289.

أقول : إذا كشف الحجاب مُطلقا وأصبح الأمر واضحاً على نحو الاطلاق فهل ثمّ احتمال بالوقوع في ادنى نسبة من الخطأ؟؟؟

وقال أبو نصر الطوسي : الكشف : وهو عبارة عن بيان ما يستتر على الفهم فيكشف عنه للعبد كأنه يراه رأيُ العين.
المصدر : مصطلحات التصوف الإسلامي, د. رفيق العجم, ص790.

هل ما يُرى بالعين يُختلف فيه فضلاً عن أن يحتملَ الخطأ؟
وقد قال أمير المؤمنين عليه السلام : ما تراه بعينك حق.

يقول ابن عربي : المشاهدة تطلق على رؤية الأشياء بدلائل التوحيد وتطلق بإزاء رؤية الحق في الأشياء وتطلق بإزاء حقيقة اليقين من غير شك.
المصدر : كتاب اصطلاح الصوفية , ابن عربي , ص415, مطبوع مع كتاب رسائل ابن عربي طبعة دار إحياء التراث العربي.

فإذاً ما معنى كلام الحيدري الذي يقول فيه بأنّ العرفاء لديهم كشف بنفس منهج وآلية الوحي عند الأنبياء عليهم السلام و أنّ ماعندهم من علم هو علم حضوري (لدني) و ليس علماً حصولياً ثم بعد هذا يخطئون ويختلفون؟؟!!


قال كمال الحيدري : من قبيل يا اخوان ما الفرق بين المعصوم وبين الفقيه؟ المعصوم ما يقوله {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} أما الفقيه قد يصيب وقد يخطيء...)

أقول : هذا قياسٌ باطل ,, فالفقيه لم يدّعِ بأنّ له اتصالاً مع الله من خلال الكشف كما يدّعي العارف , إنما يستخدم القواعد و الاصول الفقهية لاستنباط الأحكام الشرعية فربما يصيب وربما يخطئ.

أما العارف يدّعي علم الغيب و يقول بأنه متصل بالوحي و أنّ ما لديه هو علم حضوري (لدني) فلا يمكن (حسب ادعائه) وقوعه في الخطأ.


قال كمال الحيدري : الفرق بين النبي وبين العارف ,, المنهج واحد بين النبي وبين من بين العارف ولكن الفرق أن النبي لا يخطيء بخلاف العارف قد يصيب وقد يخطيء ...)

أقول : المنهجان مختلفان تماماً ولا يلتقيان :

منهج سائر الانبياء وعلى رأسهم نبينا صلى الله عليه وآله منهج سماوي إلهي رباني رحماني ,, مُسدد بروح القدس,, والنبي متصل بالوحي و امينه جبرائيل عليه السلام, و منهجه هو منهج يحترم العقل والمنطق والفطرة السوية.

بينما منهج العرفاء منهج شيطاني خرافي قائم على الخزعبلات والأوهام واللعب بورق
( اليا نصيب) . انه منهج لا يحترم العقل بل من يعتنقه لا يملك العقل أصلاً.
منهج العرفاء منهج يعتمد على وحي الشيطان باسم الرحمن !!
قال تعالى {وانّ الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}
وبالفعل انك لا تجد قوماً أشد مراءً وجدلاً من هؤلاء المشعوذين الذين يسمون أنفسهم عرفاء.


http://saihat.net/vb/showthread.php?t=171793



الرد مع إقتباس
قديم 07-03-2012, 10:23 PM
طالب التوحيد طالب التوحيد غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 97421

تاريخ التّسجيل: Nov 2011

المشاركات: 282

آخر تواجد: 19-07-2018 10:04 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شعيب العاملي
بسم الله الرحمن الرحيم
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شعيب العاملي
الاخ طالب التوحيد
...........................
وإساءة أدب .................................... .

شعيب العاملي

دعوة تحتاج إلى إثبات أخي العزيز
وأرجو أن لا تكون حمية الجاهلية العربية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.


التوقيع :

وصلى الله على خير خلقه اجمعين محمد وآله الطاهرين


الرد مع إقتباس
قديم 08-03-2012, 10:49 AM
م16 م16 غير متصل
محرر في المنبر الحر
 

رقم العضوية : 64595

تاريخ التّسجيل: Jan 2009

المشاركات: 643

آخر تواجد: 08-02-2017 06:04 PM

الجنس: ذكر

الإقامة:

السلام عليكم
تم تجميد العقيق اليمني ونهج العتره لمدة اسبوع لتراشقهما، ويوجه تنبيه للاخرين لعدم تكرار المخالفات.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

م16



التوقيع : ﴿ولاية علي بن أبي طالب حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي


آخر تعديل بواسطة م16 ، 08-03-2012 الساعة 10:58 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 08-03-2012, 07:25 PM
شعيب العاملي شعيب العاملي غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 81310

تاريخ التّسجيل: Jan 2010

المشاركات: 750

آخر تواجد: 05-10-2018 07:48 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين

وبعد.. فهذه نماذج أخرى من الأقوال الباطلة لـ (محمد محسن الطهراني) مما ذكره في المجلد الثاني من كتابه (أسرار الملكوت)

*** يؤكد هنا نقلاً عن حدادٍ يعدونه أستاذ الأساتذة في السوك إلى الله يؤكد على أنه لا ينبغي أن يرضى أحدهم بما دون الذات فيقول:
- ..وبقي المرحوم السيد الحداد ساكتاً يستمع إلى كلام هؤلاء الأشخاص، وبعد مدّة رفع رأسه وقال بلهجة جادّة تحكي عن حقيقة منكشفة لديه بشكل عميق ووضوح جلي: ما هذا البحث الذي تبحثونه وتتحدّثون فيه، عن علوّ درجات ومقامات حضرة جبرائيل وسعته الوجوديّة! فنحن في مقام ومرتبة لا يستطيع جبرائيل أن يتصوّر ذاك المقام، ولا يقدر على إدراك تلك المرتبة أو حقائقها الوجوديّة. ولماذا توقّفتم عند صعود الملائكة ونزولهم؟ تعالوا وانظروا ماذا يوجد فوق ذلك! هناك حيث لا يتمكّن الآلاف من أمثال جبرائيل الوصول إلى ذاك المكان، بل يبقون دون ذلك المقام. ومن هنا، يجب على السالك أن لا يرضى بما دون الذات، ولا أن يتنزّل عنها ويحرم نفسه من الشرب من ماء المعين لتلك الحقيقة، ولا أن يشغل نفسه بحقائق هي دون حقيقة ذات حضرة الحق تعالى ويفني عمره دون جدوى.(أسرار الملكوت، ج‏2، ص: 164)

*** وهنا يعرّج على علم الكيمياء حيث يجعل امتزاج العارف بالامام كامتزاج السكر بالحليب فيقول:
- إن سر العارف وضميره ونفسه وروحه متمازجة بسر الإمام وضميره وقلبه ونفسه كما يمتزج السكر بالحليب ويذوب فيه، فإنه إذا امتزج السكر بالحليب سيغدو فصلهما عن بعضهما مستحيلًا. وفي اللحظة التي يحصل فيها هذا الافتراق والامتياز ستكون هي اللحظة التي يهلك فيها العارف ويتحقّق فيها موته بشكل مباشر.(أسرار الملكوت، ج‏2، ص: 177)
- ذلك الشخص الذي تكون نفسه مندكّة في نفس الإمام، وصارت روحه وسرّه مع روح الإمام وسره، بل صارت متّحدة معه؟ (أسرار الملكوت، ج‏2، ص: 207)

*** وهنا عبارة أخرى عن وحدة الوجود :
- والطلب من الإمام والله شي‏ء واحد في الحقيقة، وليس شيئاً واحداً في اللفظ والتعبير فقط، ومن الوجهة الأدبية والبيانية فحسب، بل هو شي‏ء واحد من منظار الحقيقة والواقع، وذلك لأنه لا شي‏ء في الوجود غير الله‏(أسرار الملكوت، ج‏2، ص: 215)

*** ومن يندك في ربه عندهم سيعلم كل شيء حتى وقت ظهور صاحب العصر والزمان ! ولكنهم لا يظهرونه ! يقول:
- وبناء على هذا، فأولئك الذين لديهم اطلاع كامل وإشراف حقيقي على مسألة الظهور- من قبيل أولياء الله الحقيقيّين والعرفاء الشامخين وأهل التوحيد- لا يظهرون شيئاً من ذلك، أو أنهم إذا قالوا شيئاً- وهذا نادراً ما يجري- فإنما يكون في قالب الكنايات والإشارات وضمن كلام مبهم‏ ‏(أسرار الملكوت، ج‏2، ص: 229)

*** وههنا يجعلون ربهم هو المصلي تارة، وطوراً يجعلونه المريض السقيم، فإليك قوله:
- .. وأي أسرار وخلوات يقوم بها العشاق مع المعشوق في عالم الوحدة والاتحاد. فالموجود في تلك المرتبة الحق فقط، وهو الذي يتجلّى بصور متفاوتة، وهو الذي يظهر في أشكال مختلفة؛ فتارة يظهر بصورة مصلّ راكع وساجد، وطوراً يظهر بصورة مريض وسقيم طريح فراشه في البيت أو في المستشفى. ففي تلك المرتبة لا يعود هناك فرق أبداً بين الأشكال المختلفة والأدوار المتباينة، وذلك لأن الذي يتجلّى في تلك المرحلة هو الباري فقط، فلا تبقى أي فائدة في اختلاف المظاهر ولا يعود لها أي قيمة في سوق المعاوضة. وفي تلك المرتبة ينتفي كل شي‏ء؛ فهناك الصلاة والركوع والسجود والخلوة والعبادة وكل شي‏ء هناك ... عبارة عن شي‏ء واحد فقط؛ وهو تجلّي الباري تعالى.(أسرار الملكوت، ج‏2، ص: 230)

*** وههنا أيها الإخوة على عقولكم وحتى خيالكم أن تعترف بالعجز عن الوصول إلى مجرد تصور لمرتبة هذا العارف، هذا ما يقوله عن والده :
- ..والحال أن ذلك الرجل العظيم قريب إلى ساحة الوحدة بآلاف المرات بل بملايين المرات، بل مهما وضعنا من أرقام للمقايسة تبقى المسألة ناقصة وقاصرة عن بلوغ حقيقة الوصف، حتى أن العقل والخيال عاجزان عن الوصول إلى تصور تلك المرتبة (أسرار الملكوت، ج‏2، ص: 231)
- أقول: لكن أن يتصوروا حقيقة الباري عزّ وجل بل أن يعرفوه حق معرفته بل أن يندكوا ويفنوا فيه أمر متاح لأمثالهم ! نعوذ بالله من شرار خلقه !

*** والاندكاك كما ذكرنا سابقاً يحصل للولي عندهم في الإمام كما يحصل في الباري تعالى !! يقول:
- إن المطلوب في مدرسة العرفان هو الوصول إلى كنه الإمام لا ظهوره، فمعرفة نفس الإمام معرفة واقعيّة هي محل البحث وأساس الأمر في هذه المدرسة، لا الرؤية العاديّة والصوريّة له. وعلى هذا الأساس فالإنسان الذي يتقدّم ويصب توجّهه نحو حقيقة الإمام عليه السلام وباطنه ويجعل روحه فانية في روح الإمام، ويجعل قلبه فانياً في قلب الإمام، ويطوي شيئاً فشيئاً مراتب التجرّد والتزكية؛ الواحدة تلو الأخرى من خلال تطبيق أموره ووظائفه وتكاليف الخاصّة، هو الذي يصل إلى مرتبة اليقين والشهود ويحصل له الاندكاك والمحو الفناء في ذات صاحب الولاية ونفسه.(أسرار الملكوت، ج‏2، ص: 231)

*** وعندهم يصل السالك للإسم الأعظم فيفعل كل ما يريد في الوجود قبل أن يفنى في ذات الله، وهي مرتبة يعدونها متدنية مقارنة بما يدعون الوصول إليه، يقول:
- في أحد الأيام ذهب أحد المحترمين... وهو المرحوم الشيخ جعفر المجتهدي رحمة الله عليه بمعيّة المرحوم آية الله السيد عبد الكريم الكشميري رحمة الله عليه للتشرّف بلقاء السيد الحداد قدس الله سره.
فخاطبه المرحوم السيد الحداد ما الذي حصلت عليه؟
فقال له: لقد حصلت على الاسم الأعظم بسبب التوسّل بالأئمّة المعصومين عليهم السلام وعنايتهم بي، ويمكنني أن أفعل كل ما أريده.
فقال له السيد الحداد: هل تريد أن تتخلّى عما حصلت عليه مقابل الحصول على الحق تعالى؟!
فسكت لحظة في حالة من الحيرة ثم قال وملؤه الاضطراب والتشويش: كلا! لا يمكنني ذلك، فإني لم أحصل على‏ هذه الحالة بسهولة، لقد قمت بالكثير من الرياضات والمجاهدات حتى وصلت إلى هذه المرتبة.
عندها سكت السيد الحداد أيضاً ولم يستمر في الحديث معه.(أسرار الملكوت، ج‏2، ص: 234)

*** ومن عباراتهم حول ما يدعونه من معرفة للذات الالهية:
- فأولئك ليس لديهم أي تصوّر عن معرفة ذات الحق والاطلاع على حقيقته (ص: 237)
- ..منصبّة فقط في سبيل الوصول إلى حقيقة ذات الباري تعالى ولقائه والفناء فيه! (ص: 237)

*** وطبعاً لا ينسى قص قصص عمن بلغ بعض المراتب فصار يحول النحاس إلى ذهب (ص241).
- وعن آخر أمره أستاذه بأن يشتغل بذكر (لا إله إلا الله) فخرجت له الجن على صورة حشرات وعقارب وأفاعي ووحوش مرعبة فخرّ مغمى عليه وكاد أن يموت لولا أن أوقف هذا الذكر المبارك كما يقولون ! وذلك لعدم تحمله ! (ص286)
- وعن ثالث صار يسمع كلام الشيطان فيظنه كلام ملك من الملائكة فأدخله في المحرمات حتى أمره بأن يرمي نفسه عن السطح وكاد يتّبعه (ص290)
- وهم يعتقدون أن من لم يسر وفق برنامج خاص يرسمه له العارف الكامل (بزعمهم) فإنه سيضل ويهوي.
- وما يتراءى لنا مما أشرنا إليه وما لم نشر إليه من قصصهم هو أن القوم إن صدقوا في بعض قصصهم فهم من أصحاب الرياضات النفسية وتسخير الجن على الأرجح ! وإن ذموا هؤلاء للتمويه ! وإن كذبوا فهو ذا !

ولنا عودة أخرى بإذن الله

شعيب العاملي


آخر تعديل بواسطة شعيب العاملي ، 08-03-2012 الساعة 07:28 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 09-03-2012, 04:07 PM
الصورة الرمزية لـ السيد الكربلائي
السيد الكربلائي السيد الكربلائي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 87268

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 4,559

آخر تواجد: 12-11-2016 05:39 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: KARBALA

اطلعت على هذه المقالة بتمامها وطولها، فوجدت الحق مع المستشكل، لأنه فعلا لا يمكن تصديق الإندكاك بين الامام والذات المقدسة فهذا كلام باطل، لأنه لا يمكن ان يندك واجب الوجود بممكن الوجود حتى تكون بينهما وحدة، ولا يمكن ان يكون الامام هو التوحيد، نعم: طريق الى التوحيد ولكن ليس هو هو، وعلى كل حال: فبعض ما يسمى بالعرفانين قد شطوا شططا بعيداً، بل ليسوا بعرفاء بل جهلاء جهلاء، والعرفاء الحقيقيون الآن على الكرة الأرضية عددهم لا يتجاوز العشرة فقط، وهم لا يقولون بمثل هذه المقالات الباطلة العاطلة، ولكن انا لله وانا اليه راجعون.

التوقيع :


الرد مع إقتباس
قديم 10-03-2012, 06:53 PM
عراق العراقي عراق العراقي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 99196

تاريخ التّسجيل: Mar 2012

المشاركات: 379

آخر تواجد: 06-04-2016 11:29 AM

الجنس:

الإقامة:

النقاش مهم وحساس وله الكثير من الأبعاد
واعتقد أن قوة المتناقشون الفكرية والعلمية عالية وتستحق كل الاحترام والتقدير للجميع المختلف فيهم
والمتفق مع العرفان
لكن أود أن أقول هل من الممكن أن يطرح علم العرفان للنقاش أولا ليكون مرجعا في تحديد من أخطأ منهم ومن أصاب
حتى يتسنى للجميع الاطلاع والاستفادة ..طبعا مناقشة علم العرفان بالممكن أو بالحدود التي تتيح معرفة المنحرف من الصحيح
وتقبل الله عمل الجميع وجهدهم الفكري في هذا المنتدى المبارك الذي يستحق الاحترام والتقدير

بالمناسبة لقد نسخت كل المشاركات والرود المتعلقة بهذا الموضوع لقيمتها الفكرية والعلمية
جزاكم الله خير الجزاء ................
الإخوة المتناقشون
حياكم الله تعالى

الرد مع إقتباس
قديم 11-03-2012, 12:26 AM
أنوار الملكوت أنوار الملكوت غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 72164

تاريخ التّسجيل: Jun 2009

المشاركات: 260

آخر تواجد: 22-04-2015 08:35 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: في ملاذ الشيعة و عش آل محمد

بسم الله الرحمن الرحيم

* لا يخفى على احد من متابعي الساحة الشيعية أن موضوع العرفان هو أحد أكثر المواضيع بحثا و طرحاً، كما من الملفت وجود هذا الاختلاف الشاسع بين أبناء المذهب الشيعي في قبول هذا المنهج (أي العرفان) و ذلك بين من يقبل العرفان ويعتبر العرفاء في أعلى المراتب، و بين من يردّه ردّاً حاسماً شديدا واصفاً إيّاه بالانحراف التام عن جادة الصواب و الخروج عن مذهب التشيع بل عن الإسلام بل عن التوحيد من أساسه. و هذا الاختلاف الشديد قد تسبب في حيرة الكثير من القراء المثقفين الواعين الباحثين عن الحقيقة، و هو الأمر الذي دفع الكثير منهم إلى البحث عن الموضوع بأنفسهم تاركين التقليد للآخرين كانوا من كانوا. و لعلّ طارح الموضوع سماحة الشيخ شعيب أيده الله إنّما طرح الموضوع استجابة لما وجده من تعطش لدى الناس تجاه هذا الأمر. و لا يخفى أن رأي سماحته هو بطلان هذه المدرسة و انحرافها بل ربما وجوب إعلان الحرب عليها علميا و عمليا، و هذا ما تكشف عنه مواضيعه في هذا الباب.

* و حيث أنني أخالف الأخ شعيب الرأي كثيرا في ما ذهب إليه في هذا الموضوع خصوصا، و أنا لا أدعي أنني ممن يعتقد أن العرفاء هم في أعلى المراتب، و لكنني أعتقد أنهم جديرون بالاحترام الكبير، و لا يستحقون كل ما وصفهم به أخي العزيز شعيب (أنا أعتذر من الأخ شعيب فأنا لا أدري هل هو من طلاب العلم فأصفه بالسماحة أم أكتفي بلقب الأخ، و هو على كل حال محترم موقر)... أقول حيث أنني أخالفه الرأي و حيث أننا في المنبر الحرّ، و حيث أن الكثير من الإخوة طالبوا بتوضيح المسألة من أساسها و تأصيلها من جذورها، فسأحاول بيان وجهة نظر الطرف الآخر و أدلته القرآنية و الروائية و العقلية حتى تكتمل الصورة للقارئ الكريم و يحددّ هو بنفسه الصواب من الخطأ و الحق من الباطل.

* و قبل البدء ببيان المسائل العلمية لابد من الإشارة إلى أن البحث قد وقع في عدة أخطاء منهجية تتسبب في حرماننا من البيئة العلمية اللازمة لمعالجة موضوع له مثل هذه الخطورة. و سأبدأ ببيان هذه الأخطاء المنهجية و سأصلح بعضاً منها فيما في طاقتي المحدودة تاركاً الباقي على الأخ شعيب و باقي الإدارة الكريمة لإصلاحه و تحمل مسؤوليتهم الخطيرة تجاه هذا المنبر الحرّ و تجاه القراء الكرام.

الخطأ الأول: الجهل بالأشخاص موضع البحث، و عدم توفر مصادره بوضوح.
فالكثير ممن قرأ الموضوع المهم لا يعرف إلا القليل عن سماحة العلامة الطهراني قدس سره و عن نجله سماحة آية الله السيد محمد محسن الطهراني حفظه الله. و هو أمر مضرّ جدا بالبحث. فرغم أنّ المهم هو النقاش العلمي إلا أن الدعوى التي عنون بها البحث شخصية، و بالتالي فالجهل بهذين الشخصين هو جهل بالمدعى من أساسه. و من ناحية أخرى فإن معرفة الأشخاص الذين نتحدث عنهم تجعلنا نعرف قيمة آرائهم. فالرأي إذا كان منقولا عن زعيم الحوزة العلمية سماحة السيد الخوئي قدس سره يختلف عنه إذا كان رأيي أنا، فأين الثريّا من الثرى. و لو سمعنا رأيا غريبا ينقل عن السيد الشهيد الصدر قدس سره فإننا سنتريّث و نحاول أن نعرف القرائن التي تكشف عنه بوضوح، و أما الآراء المنقولة عن شخص نجهله فلا يهمنا كثيرا معرفة صحة ما ينسب إليه.
حسناً فهل العلامة الطهراني نكرة لا يعرفه أحد؟ و هل هو بقال من بقالي الكوفة لا باع له في العلم؟ أم أنه رجل لبسه جنّي فصار يخرّف و العياذ بالله؟ الإجابة على هذه الأسئلة ستكون بالمستندات إن شاء الله.
و لكن قبل الورود في بيان ذلك أحبّ أن ألفت نظر الإخوة إلى أن الكثير من علمائنا الأعلام قد ظلّوا مغمورين على مستوى الشهرة بين عامة الناس رغم أن فضيلتهم العلمية معروفة و مشهود بها بين أقرانهم حتّى من مراجع عصرهم، فإن كنّا لا نعرف شخصا فهذا لا يعني أنه غير معروف في تخصصه. و لو سردتُ على غير أهل الحوزة قائمة بعلمائنا الأعلام لكان كثيراً منهم مجهولا جزئيا أو كليا لدى أكثر القراء الكرام، و لهذا كان لابد من تدعيم البحث بالمستندات.
حسناً بعد هذا التقديم سأشرع بالتعريف بالعلامة الطهراني بشكل لا يخل و لا يملّ إن شاء الله .


التوقيع : قال تعالى : {فَسُبْحانَ الَّذي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُون‏}
و قال عز من قائل : {وَ كَذلِكَ نُري إِبْراهيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنينَ }


آخر تعديل بواسطة أنوار الملكوت ، 11-03-2012 الساعة 12:30 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 11-03-2012, 01:32 AM
أنوار الملكوت أنوار الملكوت غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 72164

تاريخ التّسجيل: Jun 2009

المشاركات: 260

آخر تواجد: 22-04-2015 08:35 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: في ملاذ الشيعة و عش آل محمد

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا عرض موجز عن الشخصيّة العلميّة والأخلاقيّة للعلامة الطهراني كما وعدت الإخوة، و لا يخفى أن هناك الكثير من المسائل التي لم نذكرها دفعا للإطالة، و من أراد أن يعرف أكثر فلا بد أن يرجع إلى المصادر (التي سنشير إليها لاحقا) بنفسه:

نسبه:
هو آية الله السيّد محمّد الحسين الحسيني الطهراني، ابن آية الله الحاج السيّد محمّد صادق و هو من أعاظم علماء طهران و أئمة جماعاتها، و هو ابن آية الله الحاج السيّد إبراهيم الطهراني، والذي كان أحد تلامذة المجدّد آية الله العظمى الميرزا حسن الشيرازي رضوان الله عليه، (فالعلامة الطهراني مجتهد بن مجتهد بن مجتهد !!!) و السيد إبراهيم هو ابن السيّد علي الأصغر بن المير إبراهيم بن المير طاهر الذي يصل نسبه إلى جده الأعلى السيّد محمّد ولي، الذي ينتهي نسبه إلى الإمام السجّاد عليه السلام.
أمّا من ناحية الأم، فنسبه يصِل إلى العلامة المولى محمّد تقي المجلسي رحمة الله عليه.

دراسته قبل الدخول إلى الحوزة العلميّة:
أَنهى دِراسته للهندسة الصناعيّة طِبقاً لمِا كانَ رائجاً آنذاك، فَحازَ على الشهادةِ الفنّية بصفته الطالب الجامعي الأوّل في كليّة الفنون الصناعيّةِ في طهران. وكانَ أنْ مَنَحتْهُ الحُكومة مِنحةً للسّفر إلى أَلمانيا ومتابعة دراسته، ليعودَ ويتسلّم المسؤوليات والمناصب العالية في هذا المجال، وذلك بعنوانه الطالب الأوّل من بين زملائه و (الحائزِ على وسام الفخر والتشجيع). و لكنه فضل رفض هذا العرض و التفرغ للعلوم الحق لأهل البيت عليهم السلام.

دراسته في الحوزة العلمية في قم:
كان أوّلَ طالبٍ يسكنُ في مدرسةِ المرحومِ آيةِ الله السيّد" محمّد حجّت كوه كمره اي" (الحجتيّة).
أمّا أساتذته في السطوح فهم: في اللمعة آية الله الشيخ محمّد صدوقي اليزدي، أمّا القوانين والرسائل والمكاسب فقدْ دَرَسَها على يدَي الآيات العِظام؛ الشيخ عبد الجواد سدهي الأصفهاني، والحاج السيّد رضا بهاء الديني، والكفاية لدى آية الله الشيخ مرتضى الحائري‏ اليزدي، وحضرَ سنتين بحثَ الخارج عندَ المرحوم آية الله السيّد محمّد داماد، رحمة الله عليهم أجمعين.
وأمّا دروس الفلسفة والحكمة المتعالية والتفسير والفقه والحديث والعرفان النظري، فقد أكمَلَها في محضرِ الأستاذِ الفريد الذي لا مَثيل له، علامة الدهر، الحكيم المفسّر المرحوم السيّد محمّد حسين الطباطبائي التبريزي قدّس سره.

دراسته في النجف الأشرف:
أساتذته في الفقه والأصول هم: المرحوم آية الله العظمى، وحيدُ العصر وفريد الزمان، الحاج الشيخ حسين الحلّي- أعلى الله مقامه- والآيتين العلمين: الحاج السيّد أبو القاسم الخوئي والحاج السيّد محمود الشاهرودي- قدس الله سرهما-.
وقدْ خلّف وراءَه دوراتٍ متعدّدة من تقريرات بحوثهم في الأصول، وأبواب البيع وخيارات المكاسب وصلاة الجمعة والاجتهاد والتقليد. كما أنّ رسالة سماحته في رؤية الهلال ليست إلا جمعا للمباحثات التي حصلت لاحقا بينه و بين السيد الخوئي في هذا المجال، و قد أضحت هذه الرسالة من أهم المراجع في موضوع اشتراط وحدة الأفق. و من الجيد أن يطالع الإخوة مدى الإحترام الذي يبديه زعيم الحوزة العلمية السيد الخوئي للعلامة الطهراني في هذه المراسلات رحمهما الله و حشرهما مع أجدادهما.
و أما فنّ الرجال وصناعة الدراية والحديث، فقد درسها في محضر الفيض والعطاء عند الرجالي الكبير، آية الله المرحوم الحاج الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ- أعلى الله مقامه- يستفيدُ منه سبع سنوات متوالية.

*وسنتعرّض لاحقاً لشهادات أستاذته فيه بشكل مفصّل مع إبراز نصّ تلك الشهادات.


معاشراته وتتلمذه في العرفان:
لقد كانَ العلامة الطهرانيّ في معاشرته ومصاحبته لا يتجاوز أعلامَ أهلِ العرفان والسلوك إلى الله ومتميّزيهم، الجامِعِين بينَ الطريقَين الظاهريّ والباطنيّ، ممّن همْ متبحّرون في كلتا الجهتين: الشريعة والطريقة، كالعلامة الطباطبائي الفيلسوف والحكيم على الإطلاق والعارف الواصل، وكذلك المرحوم آية الله الحاج السيّد جمال الدين الموسوي الگلبايكاني والمرحوم آية الله الحاج الشيخ محمّد جواد الأنصاري والمرحوم آية الله السيّد عبد الهادي الشيرازي والمرحوم آية الله الحاج الشيخ عباّس هاتف القوچاني، وكذلك كانَ بالنسبة إلى بعض تلامذة المرحوم القاضي، ومن طرفٍ آخر، كان لديه علاقة بالأساتذة البارزين الحوزويين في جميع الفنون، ومن مختلف الأنظار والآراء، ممّا أوجبَ له حصولَ نضوجٍ وتبلوُرٍ وجامعيّة في مُدركاته وتَبَصّرهِ وتَعَمّقه في جوهرِ التشريع وأصوله، ومنهاجِ حضرةِ المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين ومسلكهم، جامعيّة متميّزة، تبتني على محوريّة المعرفة والحق واليقين، وبلوغِ نفسِ الأمرِ بتمام معنى الكلمة، والعملِ على أساس ذلك، والالتزامِ به في مختلف الظروف، دون أدنى تسامح أو تهاون، أو مجاملة نابعة من الكثرات الضالّة والمضلّة، وبعيداً عن منافع الأفكار الفاسدة.
ولا ننسى تتلمذه في السير السلوك والعرفان على يد الموحّد العظيم والعارف الكبير الحاج السيّد هاشم الموسوي الحداد قدس سرّه ، الذي كان من أقدم وأفضل تلامذة الأخلاقي الكبير العارف الحاج السيّد علي القاضي الطباطبائي، والذي كان تلميذاً بدوره لآية الله السيّد أحمد الكربلائي الطهراني، والذي كان بدوره تلميذاً لآية الله العظمى الشيخ حسينقلي الهمداني، والذي كان بدوره تلميذاً لآية الله السيد علي الشوشتري أستاذ الشيخ الأعظم الأنصاري في علم الأخلاق، رضوان الله عليهم أجمعين.

وفاته ومدفنه:
ارتحل عن هذه الدنيا الفانية والتحق بالرفيع الأعلى عن عمر يناهز الواحد والسبعين من العمر، سنة 1416 هـ قمريّة، وشيّع من قبل المؤمنين إلى مثواه الآخير ليدفن في العتبة الرضويّة كما أوصى، وقد صلّى على جثمانه الطاهر سماحة المرحوم آية الله العظمى الشيخ محمد بهجت الفوميني قدّس سره الشريف.

* في المداخلات القادمة سوف نتعرّض لبعض أهم شهادات أساتذته الخطية التي تكشف أنه لم يكن تلميذا عابرا قد حضر ليسجّل اسمه، كما سننقل بعض ما ورد عن سماحته في كتب التراجم. وسنبين أهم مؤلفاته باختصار إن شاء الله.


التوقيع : قال تعالى : {فَسُبْحانَ الَّذي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُون‏}
و قال عز من قائل : {وَ كَذلِكَ نُري إِبْراهيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنينَ }


آخر تعديل بواسطة أنوار الملكوت ، 11-03-2012 الساعة 01:38 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 11-03-2012, 01:43 AM
الصورة الرمزية لـ farajmatari
farajmatari farajmatari غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 70393

تاريخ التّسجيل: May 2009

المشاركات: 2,078

آخر تواجد: 19-02-2015 02:05 PM

الجنس:

الإقامة:


عرفان العرفان له لغة واحدة هي لغة القلب و دين واحد هو دين المحبة و طائفة واحدة هي طائفة الإنسانية و إله واحد كلي الوجود

التوقيع :
لـِنكُنْ أرواح رَاقِـيَـة
نَتسـامْى عَنْ سَفـاسِفَ الـَأمُـورْ وَعـَنْ كُـلْ مَـايَخِدشُ نـَقائِنـا
نًحترِمْ ذآتنـَا وَنـَحتـِرمْ الغَـيْر .. عِنـدَمـْا نتـَحدثْ نتحَـدثْ بِعُمـْق
نـَطلبْ بأدب .. وَنشُكر بـِذوَقْ .. وَنـَعتذِرْ بِـصدقْ
نتـَرفـْع عَـن التفَاهـَاتـْ والقِيـلَ والقـَالْ .. نُحِبْ بـِصَمتْ وَنغَضبْ بـِصَمتْ
وإنْ أردنا الـَرحِيلْ .. نَرحـَلْ بـِصَمتْ



الرد مع إقتباس
قديم 11-03-2012, 03:00 PM
شعيب العاملي شعيب العاملي غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 81310

تاريخ التّسجيل: Jan 2010

المشاركات: 750

آخر تواجد: 05-10-2018 07:48 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ السيد الكربلائي
نعم فبطلان هذه الأقوال من أوضح الواضحات، وبما أن الموضوع مخصص لهذه المدرسة فلن نوسع الدائرة لنرى مقصدك مما ذكرته عن العرفاء الحقيقيين لان هذا سيخرجنا عن موضوع بحثنا.

الاخ عراق العراقي
نعم الموضوع مهم وحساس، وهو من المباحث التي تزلّ فيها الأقدام كما ترى، وما نذكره من نماذج انحرافات عند المدرسة المذكورة يوضح حال بقية المدارس وما يصح منها مما لا يصح، وقد نتعرض لاحقاً لعلم العرفان بشكل عام وموازين الانحراف في موضوع مستقل إن شاء الله.

الأخ أنوار الملكوت
- في البداية نلفت النظر إلى أن كل ما عرضناه حتى الآن كان من كتب (محمد محسن الطهراني) وفيها بعض ما نقله عن والده، وفي مرحلة لاحقة سنتعرض لكتب الوالد نفسه (محمد حسين الطهراني) إن شاء الله
- ولعلكم ترون أن الاطلاع على السيرة الذاتية لاساتذة هذه المدرسة قد يدفع عنهم شيئاً مما يؤاخذون به، لكننا نرى العكس تماماً، إذ قد يُعَدُّ التتلمذ على فلان وفلان من كبار العلماء مفخرة عندما ينهل الطالب من علومهم ويسير على سنتهم، وأما إذا ما طعن بهم أو خالف منهجهم أو ذمّ حوزتهم ! أو ادّعى أنه كان أعلم منهم أثناء تتلمذه عليهم ! فأي فخر في مثل هذا التتلمذ ؟! ولا شك أن المؤاخذة على من رأى هؤلاء ودرس عندهم وسمع منهم ثم خالفهم وترك حجتهم الدامغة وحاد عنها أشدّ بمراتب ممن لم ير ويسمع كما لا يخفى!
- وبغض النظر عن كل هذا، فلا يكاد يغيب عنكم أن الحق لا يعرف بالرجال، فمن عرف الحق عرفه أهله.
- وبما أنكم في مقام الدفاع عنهم، فلا بأس بأن تذكروا لنا ما هو مقدار ما تتبنونه من أقوالهم !

وقد بدأنا بالتعرّض لأصل الشبهة عند الجماعة (كما وعدنا سابقاً) وذلك في موضوعنا التالي:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=163050
ثم سنبدأ بالرد عليها وعلى مختلف أدلتهم تباعاً بإذن الله تعالى.

وسنكمل في المشاركة القادمة عرض بعض نماذج الانحراف في كتبهم.

شعيب العاملي


آخر تعديل بواسطة شعيب العاملي ، 11-03-2012 الساعة 03:06 PM.
الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 11:16 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin