منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 01-01-2013, 01:54 AM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,222

آخر تواجد: اليوم 03:12 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: العراقي التائب
يا اختنا قالت السيده الطاهره امضو راشدين يعني على الحق يعني بيعتكم فيها رشاد

هل فهمت المغزى

هداك الله يا اختنا

سأتنزل معك وأقول فيها رشاد بعد ماذا أليس بعد التهديد بالتحريق ؟

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 01-01-2013, 03:50 AM
العراقي التائب العراقي التائب غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 96605

تاريخ التّسجيل: Sep 2011

المشاركات: 470

آخر تواجد: 07-10-2014 05:17 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان
سأتنزل معك وأقول فيها رشاد بعد ماذا أليس بعد التهديد بالتحريق ؟



الان لنرجع للنص


وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت


ليست الزهراء هي المستهدفه بل من اراد شق وحدة المسلمين

قال رسول الله صل الله عليه وسلم


قوله صلى الله عليه وسلم : فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان فيه الأمر بقتال من خرج على الإمام ، أو أراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك ، وينهى عن ذلك ، فإن لم ينته قوتل ، وإن لم يندفع شره إلا بقتله فقتل كان هدرا ، فقوله صلى الله عليه وسلم : ( فاضربوه بالسيف ) وفي الرواية الأخرى : ( فاقتلوه ) معناه : إذا لم يندفع إلا بذلك .


وقال علي رضي الله عنه

( ومن كتاب له إلى معاوية : إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى .


ولذلك قالت فاطمه لمن كان عندها في الدار امضو راشدين لانها تعلم ان عدم بيعتهم يعتبر تفريق للامه


والتحريق ليست هي المقصوده والله ولكنه تهديد لمن في دارها ولذلك قالت لهم امضو راشدين

راشدين يعني مهتدين الى الصواب

التوقيع :
الحمد لله الذي هداني للاسلام الحق بعد ان كنت على دين الاثني عشريه

الرد مع إقتباس
قديم 04-01-2013, 12:14 AM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,222

آخر تواجد: اليوم 03:12 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

يعني الإمام علي عليه السلام كما يقول الأخ عرافي يشق بعدم مبايعته لأبي بكر عصا المسلمين
لهذا هدده عمر بتحريق داره بمن فيها هذا خلاصة كلامه

كراهيته للبيعه تتجلى هنا فلولا التهديد والاعتداء في هذه البيعه لما ظفروا به ،رغم ان أبابكر بنفسه يقول أنه ولي على الناس وليس بخيرهم ولو أن الامام عليه السلام كان يرضى بخلافة أبي بكر وأنه خليفه شرعي لبايع مباشره بدون تهديدات بالتحريق ولكن أثبت بتخلفه أنه الأحق بالخلافه

يقول الإمام علي عليه السلام لأبي بكر كما في صحيح مسلم :

... ولكنك استبددتُ علينا بالأمرِ . وكنا نرى لنا حقًّا لقرابتِنا من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فلم يزلْ يكلِّمُ أبا بكرٍ حتى فاضت عينا أبي بكرٍ .

وقال وهو يخاطب الناس كما في نفس الحديث من صحيح مسلم :

... ولكنا كنا نرى لنا في الأمر نصيبًا . فاستبدَّ علينا به . فوجَدْنا في أنفُسنا ...

الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1759
خلاصة حكم المحدث: صحيح

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 04-01-2013, 01:05 AM
زائر (غير مسجل)
 
رواية البلاد ي منقطعة و كونها اثر ليس دلالة عل صحتها وهي مخالفة لرواية اسلم مما يجعلها ضعيفة وأما ما ذكر الخلال فضعيف أيضاً لانها من مرسلات الزهري وهي شبه الريح و الخلال نقلها من كتاب بن أبي الحديد فأصلها من كتب المعتزلة و ليست بحجة عل السنة وهي منقطعة من هذه الناحية أيضاً إذ أن بن أبي الحديد لم يدرك عقيل . وللتير فان رواية البلادي في إسنادها أيضاً علوان بن داود البكري وهو مجهول و لا يصح الاستدلال بتوثيق بن حبان له لما عرف من بن حبان تساهله في التوثيق بل عام حتي انه وثق أناس وفي نفس الوقت وضعهم في كتاب المجروحين و جرحه بشكل مبالغ كأبي إلكترود مثلا

الرد مع إقتباس
قديم 04-01-2013, 08:36 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,222

آخر تواجد: اليوم 03:12 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: زائر (غير مسجل)
رواية البلاد ي منقطعة و كونها اثر ليس دلالة عل صحتها وهي مخالفة لرواية اسلم مما يجعلها ضعيفة وأما ما ذكر الخلال فضعيف أيضاً لانها من مرسلات الزهري وهي شبه الريح و الخلال نقلها من كتاب بن أبي الحديد فأصلها من كتب المعتزلة و ليست بحجة عل السنة وهي منقطعة من هذه الناحية أيضاً إذ أن بن أبي الحديد لم يدرك عقيل . وللتير فان رواية البلادي في إسنادها أيضاً علوان بن داود البكري وهو مجهول و لا يصح الاستدلال بتوثيق بن حبان له لما عرف من بن حبان تساهله في التوثيق بل عام حتي انه وثق أناس وفي نفس الوقت وضعهم في كتاب المجروحين و جرحه بشكل مبالغ كأبي إلكترود مثلا

حياك الله أخي الفاضل

قولك أن رواية البلاذري منقطعه قد رددت على هذا الإشكال في نفس الموضوع وتبين خلاف ذلك

وماذكره الخلال قال الدكتور الزهراني على كلام الإمام أحمد بأن إسناده صحيح اليه
فلم يعجبه أن يكتب هذا الحديث ولم يعلق على أن هناك إرسال حتى يرتاح من هذه القضيه
الشائكه وهي التآمر على قتل الإمام علي عليه السلام وقولك أن مرسلات الزهري شبه الريح

قال جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ' قلت لأحمد بن صالح قال يحيى ابن سعيد ' مرسلات الزهري شبه لا شيء ' فغضب أحمد وقال ما ليحيى بمعرفة علم الزهري ليس كما قال يحيى '

واذا تشبثتم بأن مرسلاته غير مقبوله يلزمكم تضعيف حديث هم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بإلقاء نفسه من شاهق والذي هو من مرسلات الزهري كما فعل العلامه الألباني
عندما ضعف إسناد هذا الحديث في صحيح البخاري : وجملة القول أن هذا الحديث ضعيف إسنادا منكر متنا، لا يطمئن القلب المؤمن بتصديق هؤلاء الضعفاء فيما نسبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهم بقتل نفسه. اهـ

ولم يدخل عقل ابن أبي الحديد نفسه حديث التآمر مع أنه لم يعترض على أن أبا حنيفة قد استند في فتواه في الخروج من الصلاة بغير التسليم إلى فعل أبي بكر والذي ذكره عنه صاحبه زفير بن الهذيل ! ، وهذه القضيه وهي التآمر على قتله لديكم ولدينا مما يجعل المنكر لها ليس بمصيب


وقولك أن رواية البلاذري في إسنادها علوان البجلي !!! أنت تقصد رواية الندم لأبي بكر على
كشفه بيت الزهراء عليها السلام وهذا الراوي ليس بمجهول وإذا أصررت على مجهوليته يسقط
كتاب الضعفاء الصغير للبخاري ففي من رواه آدم بن موسى الخواري المجهول والذي توقف الالباني بتصحيح حديث هو فيه في إرواء الغليل في الجزء الخامس لأنه لم يجد له ترجمه

بل أن من تكلم فيه قالوا بأنه ينكرون عليه مالايعجبهم ومنها هذا الحديث :

قال ابن حجر :
لو كان كل من روى شيئا منكرا استحق ان يذكر في الضعفاء لما سلم من المحدثين أحد ( لسان الميزان 2 : 308 رقم 1265 )

والحديث ليس بضعيف ولايضف بوجود علوان :

روى الحديث الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 1/88 : .... أما إني لا آسي على شيء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن فأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة أو تركته وأن أعلق على الحرب وددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قدفت الأمر في عنق أحد الرجلين أبو عبيدة أو عمر فكان أمير المؤمنين وكنت وزيرا ووددت أني حيث كنت وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة أقمت بذي القصة فإن ظفر المسلمون ظفروا وإلا كنت ردءا ومددا وأما ......) وقدأخرج الضياء المقدسي هذا الحديث من طريق الطبراني، وبعد ذلك نقل كلام الدارقطني في العلل، ثم قال: وهذا حديث حسن عن أبي بكراهـ.
ونقل المتقي الهندي الروايه بندمه على كشف بيتها في ج5 ص631 رقم 14113 مع ذكر من أخرجها ونلاحظ تحسين سعيد بن منصورفي سننه لها (أبو عبيد في كتاب الأموال عق وخيثمة بن سليمان الأطرابلسي (خيثمة بن سليمان بن حيدرة، محدث الشام أبو الحسن القرشي الطرابلسي أحد الثقات ولد سنة 250 وقال الخطيب: ثقة، جمع فضائل الصحابة رضي الله عنهم وتوفي سنة 343. تذكرة الحفاظ للذهبي (3/859) ص) في فضائل الصحابة طب كر ص) وقال أنه حديث حسن

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 04-01-2013, 08:44 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,222

آخر تواجد: اليوم 03:12 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

قال الشيخ ابن تيميه : ( غاية مايقال : إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وان يعطيه لمستحقيه ، ثم رأى انه لو تركه لهم لجاز ، فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء .)) (1)


والتكبيس والتكبس: الاقتحام على الشئ، وقد تكبسوا عليه.
ويقال: كبسوا عليهم. وفي نوادر الأعراب: جاء فلان مكبسا وكابسا إذا جاء شادا، وكذلك جاء مكلسا أي حاملا. يقال: شد إذا حمل، وربما قالوا كبس رأسه أي أدخله في ثيابه وأخفاه. وفي حديث القيامة: فوجدوا رجالا قد أكلتهم النار إلا صورة أحدهم يعرف بها فاكتبسوا فألقوا على باب الجنة أي أدخلوا رؤوسهم في ثيابهم. وفي حديث مقتل حمزة: قال وحشي فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له كتيت أي يقتحم الناس فيكبسهم، والكتيت الهدير والغطيط. (2)

ـــــــــــــــــ

(1) منهاج السنة ج8 ص291
(2) لسان العرب - ابن منظور -ج6 ص191

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2013, 02:13 AM
زائر (غير مسجل)
 
أما الانقطاع فلم تردي عليه فلا زال منقطعا فلا يمكن أن نقبل المرسل مهما كان و كونه اثر عن بن عون لا يعني كونه أثرا عن الصحابة فالمقصود هو هل صح هذا الأثر أم لا وأما مراسيل الزهري فان الإمام أحمد لم ينكر ضعفها إنما استنكر هذا اللفظ علي الزهري و إجماع أهل الحديث هو أن مرسلات الزهري هي أضعف المرسلات وأما ما ذكرناه فان البخاري ذكر هذا من باب بلاغات الزهري وهي جز من معلقات البخاري و هي لا تصح فهي من الكتاب و لكن ليست من صحيح البخاري إنما من معلقاته و راجعي فتح الباري لابن حجر

الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2013, 02:36 AM
زائر (غير مسجل)
 
و الرواية التي ذكرتها ضعيفة ضعفها أهل العلم لوجود علوان بن داوود فيها و أخطا الطبراني في تحسينها قال الهيثمي في مجمع الزوائد صفحة (203) : " رواه الطبراني ، وفيه علوان بن داود البجلي ، وهو ضعيف ، وهذا الأثر مما أنكر عليه. و ذكر الحافظ إبن حجر في اللسان (4/188) : " علوان بن داود البجلي مولى جرير بن عبد الله ويقال علوان بن صالح قال البخاري علوان بن داود ويقال بن صالح منكر الحديث وقال العقيلي له حديث لا يتابع عليه ولا يعرف الا به وقال أبو سعيد بن يونس منكر الحديث. و ذكر إبن الجوزي في الضعفاء والمتروكين : " علوان بن دَاوُد أَبُو خَالِد مولى جرير بن عبد الله روى عَن اللَّيْث قَالَ أَبُو سعيد ابْن يُونُس هُوَ مُنكر الحَدِيث. قال الحافظ الذهبي في المغني : " علوان بن دَاوُد وَقيل ابْن صَالح البَجلِيّ قَالَ البُخَارِيّ مُنكر الحَدِيث قلت ذكره ابْن يُونُس فِي تَارِيخه وَأَن اللَّيْث بن سعد روى عَنهُ توفّي سنة 180 " وقال أيضاً في الميزان : " علوان بن داود البجلي، مولى جرير بن عبد الله، ويقال علوان بن صالح، قال البخاري: علوان بن داود - ويقال ابن صالح.منكر الحديث. وقال العقيلي: له حديث لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به.وقال أبو سعيد بن يونس: منكر الحديث " فهذه جملةٌ من التضعيفات لعلوان بن داود البجلي عند أهل الحديث والصنعة .
فكما يتضح الرجل ضعيف و لا شك في ضعفه

الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2013, 04:21 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,222

آخر تواجد: اليوم 03:12 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

لاجديد أخي الفاضل لديك فقط النسخ واللصق وأخطأ فلان في تحسين الروايه وهكذا
وأنا وضعت كلام ابن حجر أن لو ضعفنا كل من يروي المنكرات لم يبق أحد ولو ضعفتم رواية ندم أبي بكر على كشف بيت الزهراء عليها السلام هذا أيضآ ليس من صالحكم رغم أن الروايه التي فيها علوان لم أذكرها في الموضوع !!!

وحديث قتل الامام علي عليه السلام ثابت لديكم أيضآ وإحتج به أبي حنيفه
وورد بغير هذا الطريق

وقلت أن مرسلات الزهري ليست مقبوله أقول : أزيلوها من كتاب صحيح البخاري حتى لاتوهموا
الناس بأن كل مافيه صحيح وقد يكون سند الحديث هكذا : عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : أنّ أبا بكر أمر خالدا ... ) فلاعبره بإنكار الحديث

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2013, 05:18 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,222

آخر تواجد: اليوم 03:12 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

ورددت على الأرسال في رواية البلاذري التي فيها ابن عون وابن طرخان وإمكان سماعهما من الصحابه كما جاء في ترجمتهما

والرواية التي فيها علوان أخرجها المقدسي في الأحاديث المختاره :
قال السيوطي في تدريب الراوي : ( ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن الواحد المقدسي جمع كتاباً سمّاه المختارة التزم فيه الصحة، وذكر فيه أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها) (1)


ـــــــــــــــــــ

(1) تدريب الراوي 1/144

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 05-01-2013, 08:58 PM
شعیب_بن_صالح شعیب_بن_صالح غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 87712

تاريخ التّسجيل: Jun 2010

المشاركات: 1,679

آخر تواجد: 20-06-2018 11:22 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: بلد روافض

ندم أبو بكر
اخرج ابن الأثيرفی أسد الغابة في معرفة الصحابة لکن محرف!!!

وروى صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر في مرضه الذي توفي فيه فأصابه مفيقا فقال له عبد الرحمن أصبحت بحمد الله بارئا فقال أبو بكر تراه قال نعم قال أني على ذلك لشديد الوجع وما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد علي من وجعي إني وليت أمري خيركم في نفسي فكلكم ورم من ذلك أنفه يريد أن يكون الأمر له قد رأيتم الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي مقبلة حتى تتخذوا ستور الحرير ونضائد الديباج وتألموا من الاضطجاع على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم أن ينام على حسك السعدان
اسد الغابه ج4 ص180

ایضا اخرج حاکم فی مستدرک و لکن محرف!
7999 - أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب أنبأ علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد حدثني سعيد بن عفير حدثني علوان بن داود عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال دخلت على أبي بكر الصديق رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه أعوده فسمعته يقول : وددت أني سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ميراث العمة والخالة فإن في نفسي منها حاجة


له طرق اخري و ليس فيه علوان بن داود
في تاريخ دمشق
أخبرنا أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوي (7) وأم المؤيد نازيين المعروفة بجمعة بنت أبي حرب محمد بن الفضل بن أبي حرب قالا أنا أبو القاسم الفضل بن أبي حرب الجرجاني أنبأ أبو بكر أحمد بن الحسن نا أبو العباس أحمد بن يعقوب نا الحسن بن مكرم بن حسان البزار أبو علي ببغداد حدثني أبو الهيثم خالد بن القاسم قال حدثنا ليث بن سعد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر الصديق يعوده في مرضه الذي مات فيه ................

في تاريخ الإسلام للذهبي

دخل على أبي بكر الصديق يعوده في مرضه الذي مات فيه ....................رواه هكذا وأطول من هذا ابن وهب، عن الليث بن سعد، عن صالح بن كيسان، أخرجه كذلك ابن عائذ.



کذلک
سعيد ابن منصور في سننه قال: إِنَّه حديث حسن
أَبو عبيد في كتاب الأَمْوَالِ، عق وخيثمة بن سليمان الطرابلسي في فضائل الصحابة، طب، كر، ص، وقال: إِنَّه حديث حسن إِلاَّ أَنَّهُ ليس فيه شيءٌ عن النبي
(ص) لسعيد ابن منصور في سننه
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ج 5، ص 252
جامع الاحاديث (الجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير)، ج 13، ص 101

التوقيع :
حسين بن على(ع) قال صعدت إلى عمر وهو على المنبر فقلت إنزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك قال من علمك هذا قلت ما علمني أحد قال منبر أبيك والله منبر أبيك والله منبر أبيك والله وهل أنبت الشعر على رؤوسنا إلا أنتم جعلت تأتينا جعلت تغشانا.
سير أعلام النبلاء ج 3 ص285


رد الشبهات -الرد على المخالفين أكثر من 1700 دليل من كتب السنة




الرد مع إقتباس
قديم 06-01-2013, 03:55 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,222

آخر تواجد: اليوم 03:12 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

إضافه قيمه أخي الفاضل شعيب بن صالح بارك الله فيك ، لامجال لرد الجديث وان ردوه
فكما قلت ليس هذا من صالحهم إذ أن كشف البيت ثابت وبإعتراف الشيخ ابن تيميه أيضآ

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 07-01-2013, 11:43 AM
زائر (غير مسجل)
 
رانية سماع بن عون لا تعني سماعه و المقصود هل سمع أم لم يسمع فالرواية منطعة وتبقي كذلك و أما الروايات الأخري فادعاوك التحريف هو مجرد دعوي بلا دليل و هي تثبت عدم صحة القصة إذ أن متنها مخالف لبعض الروايات و التحريف يأتي من علوان لا من باقي الرواة و باقي ما ذكرته قد رددت عليه و أما رواية القتل بالإسناد مرسل عن الزهري و انت اختلط عليك الإسناد مع إسناد رواية أخري فهو مرسل من الزهري تم سلعته أضعف المرسلات و هي من كتب المعتزلة فلا حجة علينا

الرد مع إقتباس
قديم 07-01-2013, 03:58 PM
شعیب_بن_صالح شعیب_بن_صالح غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 87712

تاريخ التّسجيل: Jun 2010

المشاركات: 1,679

آخر تواجد: 20-06-2018 11:22 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: بلد روافض

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: زائر (غير مسجل)
رانية سماع بن عون لا تعني سماعه و المقصود هل سمع أم لم يسمع فالرواية منطعة وتبقي كذلك و أما الروايات الأخري فادعاوك التحريف هو مجرد دعوي بلا دليل و هي تثبت عدم صحة القصة إذ أن متنها مخالف لبعض الروايات و التحريف يأتي من علوان لا من باقي الرواة و باقي ما ذكرته قد رددت عليه و أما رواية القتل بالإسناد مرسل عن الزهري و انت اختلط عليك الإسناد مع إسناد رواية أخري فهو مرسل من الزهري تم سلعته أضعف المرسلات و هي من كتب المعتزلة فلا حجة علينا

المدائني، عن مَسْلَمَة بن محارب، عن سليمان التيمي وعن ابن عون إن أبابکر ارسل إلي علي يريد البيعة، فلم يبايع، فجاء عمر و معه قبس. فتلقته فاطمة علي الباب فقالت فاطمة: يابن الخطاب! أتراک محرّقا عليّ بابي؟! قال: نعم، و ذلک أقوي فيما جاء به أبوک.
البلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر (متوفاي279هـ)، أنساب الأشراف، ج 1، ص 252.

المدائني * العلامة الحافظ الصادق أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني الاخباري. نزل بغداد، وصنف التصانيف، وكان عجبا في معرفة السير والمغازي والأنساب وأيام العرب، مصدقا فيما ينقله، عالي الاسناد.
قال يحيى: ثقة ثقة ثقة. ( قال احمد بن أبي خثيمة ) سألت أبي: من هذا؟ قال: هذا المدائني

سير أعلام النبلاء، ج 10، ص 400

قال أبو قِلابة: حدثت أبا عاصم النبيل بحديث فقال عمن هذا قلت: ليس له إسناد ولكن حدثنيه أبو الحسن المدائني قال لي سبحان الله أبو الحسن أستاذ. ( إسناد )
لسان الميزان، ج 4، ص 253

مَسْلَمَة بن محارب ثقه
مَسْلَمَة بن محارب الزيادي يروى عن أبيه عن معاوية روى عنه إسماعيل بن علية.
الثقات، ج 7، ص 490

سليمان التَيْمي ثقه
قال الربيع بن يحيى عن شعبة ما رأيت أحدا أصدق من سليمان التيمي كان إذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم تغير لونه.





قال أبو بحر البكراوي عن شعبة شك ابن عون وسليمان التيمي يقين.
وقال عبدالله بن احمد عن أبيه ثقة.
قال ابن معين والنسائي ثقة.
قال العجلى تابعي ثقة فكان من خيار أهل البصرة.

تهذيب الكمال، ج 12، ص 8،

كان ثقة كثير الحديث وكان من العباد المجتهدين وكان يصلي الليل كله يصلي الغداة بوضوء عشاء الآخرة.
الطبقات الكبرى، ج 7، ص 252

الحافظ المزني عبد الله بن عون أرطبان أبو عون المزني مولاهم البصري الحافظ أحد الأئمة الأعلام... وكان يمكنه السماع من طائفة من الصحابة وكان ثقة كثير الحديث عثمانيا
الوافي بالوفيات، ج 17، ص 211


وأما الأمور التي يدركها (اي التابعي) فيحمل على أنه سمعها أو حضرها لكن بشرط أن يكون سالما من التدليس والله أعلم.
فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 8، ص 716،

عن شعبة قال: ما رأيت أحدا من أصحاب الحديث إلا يدلس إلا عمرو بن مرة، وابن عون.
تهذيب الكمال، ج 22، ص 235
سير أعلام النبلاء، ج 5، ص 197،

قلت: مرسل التابعي حجة عند الجمهور، فكيف مرسل من اختلف في صحة صحبته
القاري، علي بن سلطان محمد (متوفاي1014هـ)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ج 9، ص 434،

صرح الحاكم في علومه بأن مشايخ الحديث لم يختلفوا أنه هو الذي يرويه المحدث بأسانيد متصلة إلى التابعي ثم يقول التابعي قال رسول الله ووافقه غيره على حكاية الاتفاق ( واحتج ) الإمام مالك هو ابن أنس في المشهور عنه ( وكذا ) الإمام أبو حنيفة ( النعمان ) بن ثابت وتابعوهما المقلدون لهما والمراد الجمهور من الطائفتين بل وجماعة من المحدثين والإمام أحمد في رواية حكاها النووي وابن القيم وابن كثير وغيرهم به أي بالمرسل ودانوا بمضمونه أي جعل كل واحد منهم ما هو عنده مرسل دينا يدين به في الأحكام وغيرها وحكاه النووي في شرح المهذب عن كثيرين من الفقهاء أو أكثرهم قال ونقله الغزالي عن الجماهير
وقال أبو داود في رسالته وأما المراسيل قفد كان أكثر العلماء يحتجون بها فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك والأوزاعي حتى جاء الشافعي رحمه الله فتكلم في ذلك وتابعه عليه أحمد وغيره انتهى.
السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن (متوفاي902هـ)، فتح المغيث شرح ألفية الحديث، ج 1، ص 139،

ونقل الآمدي قبوله (مرسل التابعي) عن أحمد أيضا واختاره. وبالغ بعضهم فجعله أقوى من المسند لأنه إذا أسنده فقد وكل أمره إلى الناظر ولم يلتزم صحته.

وذهب ابن الحاجب إلى قبوله من أئمة النقل دون غيرهم وذهب عيسى بن أبان إلى قبول مراسيلهم ومراسيل تابعي التابعين وأئمة النقل مطلقا.
الأنصاري، سراج الدين عمر بن علي بن أحمد (متوفاي 804هـ)، المقنع في علوم الحديث، ج 1، ص 139 - 140،

قال القرافي في شرح التنقيح: «حجة الجواز أن سكوته عنه مع عدالة الساكت، وعلمه أن روايته يترتب عليها شرع عام، فيقتضى ذلك أنه ما سكت عنه إلا وقد جزم بعدالته؛ فسكوته كإخباره بعدالته، وهو لو زكاه عندنا، قبلنا تزكيته، وقبلنا روايته؛ فكذلك سكوته عنه، حتى قال بعضهم: إن المرسل أقوى من المسند بهذا الطريق، لأن المرسل قد تذمم الراوي وأخذه في ذمته عند الله تعالى وذلك يقتضى وثوقه بعدالته؛ وأما إذا أسند فقد فوض أخره للسامع، ينظر فيه، ولم يتذممه؛ فهذه الحالة أضعف من الإرسال» انتهى.
القاسمي، محمد جمال الدين (متوفاي1332 هـ)، قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث، ج 1، ص 134


اعتراف ابن عون و سليمان تيمي یکفی

وقال ابن المبارك ما رأيت أحدا أفضل من ابن عون وقال شعبة شك ابن عون أحب إلي من يقين غيره
سير أعلام النبلاء، ج 6، ص 365،

سمعت عمر بن حبيب يقول: سمعت عثمان البتي يقول: ما رأت عيناي مثل ابن عون.
تهذيب الكمال، ج 15، ص 399

قال ابن المبارك: ما رأيت أحدا أفضل من ابن عون
البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، التاريخ الكبير، ج 5، ص 512



التوقيع :
حسين بن على(ع) قال صعدت إلى عمر وهو على المنبر فقلت إنزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك قال من علمك هذا قلت ما علمني أحد قال منبر أبيك والله منبر أبيك والله منبر أبيك والله وهل أنبت الشعر على رؤوسنا إلا أنتم جعلت تأتينا جعلت تغشانا.
سير أعلام النبلاء ج 3 ص285


رد الشبهات -الرد على المخالفين أكثر من 1700 دليل من كتب السنة




الرد مع إقتباس
قديم 07-01-2013, 04:15 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,222

آخر تواجد: اليوم 03:12 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: زائر (غير مسجل)
رانية سماع بن عون لا تعني سماعه و المقصود هل سمع أم لم يسمع فالرواية منطعة وتبقي كذلك و أما الروايات الأخري فادعاوك التحريف هو مجرد دعوي بلا دليل و هي تثبت عدم صحة القصة إذ أن متنها مخالف لبعض الروايات و التحريف يأتي من علوان لا من باقي الرواة و باقي ما ذكرته قد رددت عليه و أما رواية القتل بالإسناد مرسل عن الزهري و انت اختلط عليك الإسناد مع إسناد رواية أخري فهو مرسل من الزهري تم سلعته أضعف المرسلات و هي من كتب المعتزلة فلا حجة علينا

حياك الله أخي الفاضل
بل يمكن ابن عون السماع من الصحابه كما جاء في ترجمته التي وضعتها الا اذا كان هؤلاء
الصحابه عتموا على هذه الحادثه ! التي لاأعتقد أنها الآن أصبحت عجيبه بعد أن ثبت تهديد
عمر حرق البيت الشريف ففي السابق اذا قلنا لكم هذا تقولون مستحيل عمر بن الخطاب يهدد
بحرف بيت الزهراء رضي الله عنها والحمد لله تبين لكم صحة ذلك ، أما علوان وروايته لم أذكرها
في موضوعي وقد نقلنا لك تحسين من حسن الروايه وورودها بطرق غير طرق علوان وليس
كل منكر الحديث ترد روايته اذ أننا لو طبقنا هذا على الرواه لم يسلم أحدآ كما قال ابن حجر
فهذا عبد الله بن عيَّاش القتباني قال عنه ابن يونس منكر الحديث وضعفه النسائي وابن داوود
وروى له الامام مسلم ، وقولك أن رواية القتل من مرسلات الزهري واختلط علي الاسناد
أنا قلت قد يكون إسنادها غير هذا ، وان كانت من مراسيل الزهري فأنا نقلت كلام الامام احمد
بأنه لاتعجبه هذه الروايات ولها طرق غير طرق الزهري هذا بل وإحتج بحديث القتل ابي حنيفه
وقولك انها من كتب المعتزله ابن ابي الحديد نفسه لم تدخل عقله ، وقولك ان كتب المعتزله ليست بحجه عليكم أقول كتاب فتح الباري ليس بحجه عليكم لان صاحبه أشعري وغيره !!!
مع ان ابن ابي الحديد نفسه في كتابه شرح نهج البلاغه اشترط على نفسه ان لايروي الا
من كتبكم : فيما ورد من الأخبار والسير المنقولة من أفواه أهل الحديث وكتبهم، لا من كتب الشيعة ورجالهم؛ لأنا مشترطون على أنفسنا ألا نحفل بذلك، وجميع ما نورده في هذا الفصل من كتاب أبى بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في السقيفة وفدك وما وقع من الاختلاف والاضطراب عقب وفاة النبي صلى الله عليه وآله، وأبو بكر الجوهري هذا عالم محدث كثير الأدب، ثقة ورع، أثنى عليه المحدثون ورووا عنه مصنفاته (1)


ـــــــــــــــــــ
(1)شرح ابن ابي الحديد 16 : 210 .

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 07-01-2013, 04:20 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,222

آخر تواجد: اليوم 03:12 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

أحسنت أخي الفاضل شعيب بن صالح على ردك القيم لامطعن في الإسناد

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 07-01-2013, 04:42 PM
شعیب_بن_صالح شعیب_بن_صالح غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 87712

تاريخ التّسجيل: Jun 2010

المشاركات: 1,679

آخر تواجد: 20-06-2018 11:22 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: بلد روافض

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: زائر (غير مسجل)
رانية سماع بن عون لا تعني سماعه و المقصود هل سمع أم لم يسمع فالرواية منطعة وتبقي كذلك و أما الروايات الأخري فادعاوك التحريف هو مجرد دعوي بلا دليل و هي تثبت عدم صحة القصة إذ أن متنها مخالف لبعض الروايات و التحريف يأتي من علوان لا من باقي الرواة و باقي ما ذكرته قد رددت عليه و أما رواية القتل بالإسناد مرسل عن الزهري و انت اختلط عليك الإسناد مع إسناد رواية أخري فهو مرسل من الزهري تم سلعته أضعف المرسلات و هي من كتب المعتزلة فلا حجة علينا

بن تيمية یقول : كان من مذاهب أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة (یعنی إخفاؤه )
منهاج السنة النبوية ، بن تيمية ج 4 ، ص 448

ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة ذكر محاسن أصحاب رسول الله كلهم أجمعين والكف عن ذكر مساويهم والخلاف الذي شجر بينهم ... .
طبقات الحنابلة ، أبي يعلى(متوفاي521 هـ) ج 1 ، ص 30

ذهبی یقول:
كما تقرر عن الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين، وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والاجزاء، ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف!، وبعضه كذب!!!، وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا، فينبغي طيه وإخفاؤه، بل إعدامه لتصفو القلوب، وتتوفر على حب الصحابة، والترضي عنهم، وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء
......
سیر اعلام النبلا للذهبی ج 10 ص 92



تحريف القاسم بن سلام رواية الهجوم على بيت الزهراء عليها السلام

الرواية محرفة بيد القاسم بن سلام {متوفی 224} الإمام الثقة



* فيه إعتراف من القاسم بن سلام أنّ ما فعله أبا بكر فضيحة ومنكر لذلك لم يذكره لأنه ( يفشل ) .
* إذا كان يعتقد القاسم بن سلام بأنّ الخبر غير صحيح النسبة لأبي بكر فلماذا هذا الخوف ؟!

التوقيع :
حسين بن على(ع) قال صعدت إلى عمر وهو على المنبر فقلت إنزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك قال من علمك هذا قلت ما علمني أحد قال منبر أبيك والله منبر أبيك والله منبر أبيك والله وهل أنبت الشعر على رؤوسنا إلا أنتم جعلت تأتينا جعلت تغشانا.
سير أعلام النبلاء ج 3 ص285


رد الشبهات -الرد على المخالفين أكثر من 1700 دليل من كتب السنة




الرد مع إقتباس
قديم 07-01-2013, 04:49 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,222

آخر تواجد: اليوم 03:12 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

أحسنت أخي الفاضل شعيب بن صالح لماذا الخوف وإخفاء هذه العباره !!!!


قال محقق هذا الكتاب محمد خليل هراس وهو يعلق على قول أبي عبيده : ( لا أريد ذكرها ) ما يلي : ( وقد ذكرها الذهبي في الميزان وهي قوله ( رض ) : ووددت اني لم اكشف بيت فاطمة وتركته وان أغلق على الحرب ) (1)



ـــــــــــــــ
(1) الأموال : ص 144 ، ح 353

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 08-01-2013, 03:58 PM
حسين البلوي حسين البلوي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 98684

تاريخ التّسجيل: Jan 2012

المشاركات: 70

آخر تواجد: 12-01-2015 04:28 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان

سؤال أجب عليه لم يجب عليه من سبقك من يحرق هل يستحيل عليه أن يضرب ؟

عمر لم يحرق ولم يضرب , واستنتاجاتك وتصوراتك لا عبرة بها


هارد لك أختي .

الرد مع إقتباس
قديم 08-01-2013, 04:00 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,222

آخر تواجد: اليوم 03:12 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: حسين البلوي
عمر لم يحرق ولم يضرب , واستنتاجاتك وتصوراتك لا عبرة بها


هارد لك أختي .

هارد لك أخي الفاضل

لماذا هدد بالتحريق وقال ان لم يبايعوه سيحرق البيت الشريف وتقول لي الآن أنه لم يفعل أي
شيئ

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 10:04 PM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin