هذه بعض الأسئلة الموجهة للشيعه العدد الثامن منهم اهل بيت النبي <ص>وعترته

[ابو حسام]

من هم أهل بيت النبي <ص>

فقد اختلفت الاقوال الى خمسة اقوال

<الاول> انه خاص بالنبي وهو ماذكره صاحب الصواعق وهو مخالف للادله والاجماع فلا نطيل فيه الكلام

<الثاني >انه في الذين حرموا الصدقه بعده اي بعد النبي والمرجع في ذلك رواية زيد عن النبي<ص> وهي هذه الرواية

فقال مسلم في صحيحه:
2408 حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعنى بن إبراهيم عن سعيد وهو بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله <ص> وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده

صحيح مسلم ج:4 ص:1874





وماشاكل هذه الرواية وسار على نهجها


وهذا مردود لانه اجتهاد من الراوي ولانه يخالف النصوص الصريحة الواضحة من النبي <ص> في مثل آية المودة يسأل النبي من هم قرابتك فيقول علي وفاطمه وابنيهما وسوف تأتي تلك الروايات أقدم منها نبذه فقط :
ففي الكشاف للزمخشري :
(988) يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روى عن علي رضي الله عنه راجع الكشاف للزمخشري ج4ص223

وقال في المحرر الوجيز :
قال ابن عباس قيل يا رسول الله من قرابتك الذين امرنا بمودتهم فقال علي وفاطمة ابناهما)

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:5 ص:34


وقال في تفسير البيضاوي :
روي أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم علينا قال علي وفاطمة وابناهما

تفسير البيضاوي ج:5 ص:128

وقال في تفسير القرطبي :
وفي رواية سعيد بن جبير عن بن عباس لما أنزل الله عز وجل قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين نودهم قال ( علي وفاطمة وأبناؤهما

تفسير القرطبي ج:16 ص:22

وقال في تفسير النسفي:
وروى انه لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما

تفسير النسفي ج:4 ص:101

وقال في معاني القرآن :
وروى قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت < قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى > قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين نودهم
قال علي وفاطمة وولدها

معاني القرآن - النحاس ج:6 ص:309



وقال في الناسخ والمنسوخ:
وفي رواية قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لما أنزل الله عز وجل < قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى > قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين نود بهم قال علي وفاطمة وولدهما صلوات الله عليهم

الناسخ والمنسوخ - النحاس ج:1 ص:656

[ابو حسام]

سؤال: وهل هؤلاء العلماء المذكورين قالوا فقط بهذا القول أم أنهم أيضا ذكروا الأقوال الأخر ؟
الجواب : البعض منهم ذكر التعميم بلفظ وقيل ولكن لم يدعموا القول الآخر بأي دليل

ودعموا هذا القول بروايات من النبي<ص>
وعلى هذا يجب علينا ان نتمسك باقوال النبي <ص> ونترك غير ذلك .

ومن الأدلة على ضعف هذا القول

أنه يخرج النبي من الآل ولان من حرم الصدقه اكثر ممن ذكر لان الصدقه محرمه على بني هاشم قاطبه ولان هذه الروايه لها الفاظ متعدده مختلفه كما سوف يأتي
وعليه ينتهي القول الثاني فلا نطيل ايضا لوضوح ذلك للكل

< القول الثالث >خصوص نساء النبي<ص> ومرجعهم في ذلك بعض الاخبار المرويه عن عكرمه ومقاتل واذا تريد معرفة موقع هذين الراويين فراجع كتب الرجال لتعرف الحال

اما عكرمة :فهو عكرمة الخارجي مولى عبدالله بن عباس :
فهو خارجي يكفر علي بن أبي طالب وهو معروف بالكذب وخصوصا على ابن عباس .
فعن عبد الله بن الحارث قال دخلت على علي بن عبدالله بن عباس وعكرمة موثق على باب الكنيف فقلت أتفعلون بمولاكم فقال : ان هذا الخبيث يكذب على أبي

وعن ابن عمرانه قال : لمولاه نافع : اتق الله لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس .

وقال فيه ابن سيرين ويحيى ابن معين ومالك كذاب .

وقال : محمد بن سعد ليس يحتج بحديثه . لذلك حرم مالك الرواية عنه وشهد معظم أهل العلم بكذبه .
واما عقيدته فقد ذكر عند أيوب بأن عكرمة لا يحسن الصلاة فقال أيوب : أو كان يصلى
ولاجل هذا عندما مات لم تشيع جنازته فأكتروا له أربعة من السودان
المصادر << ميزان الاعتدال للذهبي ج3ص93الى 96 وتهذيب التهذيب ج7ص263الى 273 وطبقات ابن سعد ج5ص287الى 289 وشذات الذهب لابي الفلاح الحنبلي ج1ص130 والضعفاء الكبير للعقيلي ج3ص273و274 ووفيات الاعيان لابن خلكان ج3ص265 والمغني في الضعفاء للذهبي ج2ص438و439>>

فهذا حال الرجل
واما مقاتل بن سليمان فقد قيل فيه :
قال خرجه بن مصعب كان جهم ومقاتل عندنا فاسقين فاجرين وقال : لم أستحل دم يهودي ولا ذمي ولو قدرت على على مقاتل بن سليمان في موضع لا يراني فيه احد لقتلته .

وقال : الجوزجاني كان كذابا جسورا
وقال: عمرو بن علي متروك الحديث كذاب
وقال : ابن حبان كذاب يكذب في الحديث وقال ابو حاتم متروك الحديث
وقال : النسائي كذاب ثم قال : الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله <ص> أربعة وعد مقاتل منهم
وقال: الذهبي أجمعوا على تركه .

المصادر : ميزان الاعتدال ج4ص173 وسير أعلام النبلاء ج7ص201 وشذات الذهب ج1ص227 وتهذيب التهذيب ج10ص279الى285 ووفيات الأعيان ج5ص255 ولسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج6ص82 والضعفاء والمتروكين للدار قطني ص64 والجرح والتعديل لابي حاتم ج8ص354 والمغني في الضعفاء ج2ص675 والضعفاء الكبير ج4ص238الى 241>>
وهذا حال مقاتل فهل ياترى نقبل من مثل هذه الشخصيات


سؤال : ولماذا لم تنقل أقوالهم لنراها ؟
الجواب: سوف أنقل بعضا مما رأيته وأترك الباقي للقارئ

فهذه كلماتهم :

وروى بن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) نزلت في نساء النبي <ص> خاصة وهكذا روى بن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما في قوله ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) قال نزلت في نساء النبي <ص>خاصة

وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي <ص>
تفسير ابن كثير ج3ص484

وهذا الفعل من عكرمة يدل على ان عدم دخول النساء كان مثار وكان قوي جدا ومن هنا نجد هذا الرجل يلقي بكل ثقله لكي يبعد اهل البيت عن هذه الفضيلة لكي يصرفها لغيرهم حقدا وبغضا منه لهم <ع>

[ابو حسام]

ولقد حاول البعض أن يعتمد هنا على السياق ولكن السياق لم يسعفه كثيرا
بسبب المتغيرات التي حصلت في السياق كتغير ضمير النسوة والكلام عن بيت واحد بدل بيوت ومخالفة المشهور من الاقوال
ولأجل كل هذا عدلوا للقول الرابع

< القول الرابع > وهو يشمل النساء والنبي <ص> والامام علي والسيدة الزهراء والامام الحسن والامام الحسين عليهم السلام

ماهي حجة القوم قالوا تدخل النساء بسبب السياق ويدخل الخمسة بسبب حديث الكساء

وعلى هذا سوف يكون البحث في محورين
الاول نفي دخول النساء
الثاني تثبيت نزول الاية في الخمسة فقط

البحث الأول يتمحور حول نقطتين
الاولى نفي السياق او حجية السياق مع مخالفته للدليل
الثانية نفي دخول النساء بالاحاديث

النقطة الاولى : نفي حجية السياق اذا خالف الدليل الواضح

قالوا بان ترتيب القرآن توقيفي وبما أن هذه الآية كانت في سياق الكلام عن نساء النبي <ص> فيكون الكلام اما مختص بهن أو شامل لهن


فأشكل عليهم بالضمير وتغيره من المؤنث الى المذكر فحاول البعض أن يجيب بهذا الجواب

فقال بأنه لو راجعنا القرآن لوجدنا فيه هذه الخطابات وهذه الآيات

الآية الاولى قوله تعالى :<< وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب :: قالت ياويلتى ءألد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشئ عجيب :: قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد >> هود 71و72و73

الآية الثانية قوله تعالى :<< وهل أتاك حديث موسى :: اذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا اني ْانست نارا .....>> طه الاية 9و10

فقالوا بأن الخطاب هنا للزوجة وكان بضمير المذكر فكذلك في ما نحن فيه فالخطاب عندما تحول باسم أهل اصبح يجوز تذكيره والإتيان به بضمير المذكر

الجواب: أقول وهل نحتاج هنا إلى جواب والجواب واضح لاي شخص أما في الآية الأولى فالكلام موجه لاسرة موسى ولا نعرف ممن تتكون لانه بقي فترة في قوم مدين ورزق ذرية فخرج هو وذريته وزوجته

فهل لما رأى النار قال لزوجته فقط ام لكل الذين كانوا معه فاعتقد لا قائل بانه قصد زوجته من دون اولاده وان كان قصد الكل فلا دليل اصبح للقوم

وكذلك لم يقل أي مفسر بان الخطاب كان لزوجوة ابراهيم وانما الخطاب لها ولزوجها والمقصود باهل البيت اصحاب البيت فصح التذكير

فلا شاهد للقوم على الاطلاق من هذه الدعوى

[ابو حسام]

ومن هنا تنبه علماء اخوتنا السنة لهذه النقطة ولم نجد كبار العلماء قد احتجوا بمثل تلك الآيات وانما احتج بها الجهال ومن ليس لديه بضاعة علمية

فماذا قال العلماء الكبار منهم قالوا :

وبما ان الضمير قد تغير فلا نقول بالتخصيص ولكن نقول بشمول الآية لهن

ويقصد من الاية آية التطهير وهي قوله تعالى << انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا >

قد تقول من الذي نفى التخصيص أي انها خاصة بالنساء
فأقول لك نخبة من العلماء منهم


قال في اضواء البيان :
وأما الدليل على دخول غيرهن في الآية فهو أحاديث جاءت عن النبي <ص> أنه قال في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم إنهم أهل البيت ودعا لهم الله أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وقد روى ذلك جماعة من الصحابة عن النبي<ص> منهم أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها وأبو سعيد وأنس وواثلة
الأسقع وأم المؤمنين عائشة وغيرهم رضي الله عنهم
وبما ذكرنا من دلالة القرءان والسنة تعلم أن الصواب شمول الآية الكريمة لأزواج النبي<ص> ولعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم كلهم

أضواء البيان - الشنقيطي ج:6 ص:237


وقال في التسهيل لعلوم التنزيل:
وأهل بيت النبي<ص> هم أزواجه وذريته وأقاربه كالعباس وعلي وكل من حرمت عليه الصدقة وقيل المراد هنا أزواجه خاصة والبيت على هذا المسكن وهذا ضعيف لأن الخطاب بالتذكير ولو أراد ذلك لقال عنكن وروي أن النبي<ص> قال نزلت هذه الآية في خمسة في ولد علي وفاطمة والحسن والحسين

التسهيل لعلوم التنزيل - الكلبى ج:3 ص:137


وقال في المحرر الوجيز:
وقالت فرقة هي الجمهور أهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وفي هذا أحاديث عن النبي <ص> قال أبو سعيد الخدري قال رسول الله <ص> نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ومن حجة الجمهور قوله عنكم و يطهركم بالميم ولو كان النساء خاصة لكان عنكن
قال القاضي أبو محمد والذي يظهر إلي أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البتة ف أهل البيت زوجاته وبنته وبنوها وزوجها وهذه الآية تقضي أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن


المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:4 ص:3



وقال السمعاني في تفسيره :
واستدل من قال بهذا القول أن الله تعالى قال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) ولم يقل عنكن ولو كان المراد به نساء النبي لقال عنكن ألا ترى أنه في الإبتداء والإنتهاء لما كان الخطاب مع نساء النبي خاطبهن بخطاب الإناث والقول الثالث أن الآية عامة في الكل وهذا أحسن الأقاويل فآله قد دخلوا في الآية ونساؤه قد دخلن في الآية واستدل من قال إن نساءه قد دخلن في الآية أنه قال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) وأهل بيت الرسول هن نساءه (ولأنه تقدم ذكر نسائه) والأحسن ما بينا من التعميم

تفسير السمعاني ج:4 ص:281

وقال ابن كثير في تفسيره:
وقوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) نص في دخول أزواج النبي <ص> في أهل البيت ها هنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح

تفسير ابن كثير ج:3 ص:484
وهذا اعتراف من ابن كثير بانه قد تغير الخطاب بدخول احد مع النساء على الصحيح




وقال في تفسير القرطبي :
والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وإنما قال ويطهركم لأن رسول الله <ص> وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام والله أعلم

تفسير القرطبي ج:14 ص:183

وقال في روح المعاني :
وقال بعض المتأخرين إن دخولهم في العموم مما لا بأس به عند أهل السنة لأن الآية عندهم لا تدل على العصمة ولا حجر على رحمة الله عزوجل ولأجل عين ألف عين تكرم وأما أمر الجمع والأفراد فقد سمعت ما يتعلق به والظاهر على هذا القول أن التعبير بضمير جمع المذكر في ( عنكم ) للتغليب وذكر أن في ( عنكم ) عليه تغليبين أحدهما تغليب المذكر على المؤنث وثانيهما تغليب المخاطب على الغائب إذ غير الأزواج المطهرات من أهل البيت لم يجر لهم ذكر فيما قبل ولم يخاطبوا بأمر أو نهي أو غيرهما فيه وأمر التعليل عليه ظاهر وإن لم يكن كظهوره على القول بأن المراد بأهل البيت الأزواج المطهرات فقط


روح المعاني - الألوسي ج:22 ص:17

[ابو حسام]

وهناك عدد آخر من العلماء قالوا ايضا بتغير الضمير من نون النسوة الى المذكر وعلى هذا نثبت امرين من كلام هؤلاء الاعلام
الأمر الأول تغير الخطاب لخطاب آخر غير الخطاب الاول
والامر الآخر دخول الغير فيه
فنقول بان هذا التغير الذي اعترف به الخصم الا يغير السياق عما كان عيه ام لا
لا يقول لا الا المكابر لان ماقبل هذا المقطع ومابعده كان الخطاب للنساء فقط بضمير النساء فتغير هنا الى المذكر اما بخروج النساء أصلا أو البقاء مع الغير فالخطاب تغير قطعا والمخاطب تغير قطعا
سؤال : انت الآن تعترف بأنه يحتمل دخول النساء هنا فلماذا الاصرار على ابعادهن وهل من دليل على ذلك ؟
الجواب: أنا لم أصر على ابعادهن ولكن أقول بأن الدليل الذي تمسكوا به من حجية السياق قد انتهى .

نعم يبقى احتمال دخول النساء وعدم دخولهن في أهل البيت قائم بلا اشكال حتى الآن .

سؤال وهل تنوي اخراجهن ياترى أراك تلمح الى هذا الأمر اليس صحيح ؟
الجواب: أقول انا لا أملك الصلاحية في أن أدخل أحد أو أخرجه ولا يملك أي شخص لهذه الصلاحية على الأطلاق .
الذي يملك هذه الصلاحية هو الرسول الأكرم <ص> فقط وفقط
وبما أننا الآن في حالة أختلاف وتردد فسوف نتوجه للرسول <ص> ونسأله هل زوجاتك من أهل البيت أم لا :
فنجد الجواب في هذه الروايات :
الحديث الاول :
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي <ص> ان رسول الله<ص> كان ببيتها على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله <ص> ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون اذ نزلت على رسول الله <ص> < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > فأخذ النبي<ص> بفضله ازاره فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة رضي الله عنها فادخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال انك إلى خير مرتين
وهنا نجد النبي <ص> لا يقبل وانما يقول انك الى خير


الحديث الثاني :
وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله<ص> قال لفاطمة رضي الله عنها ائتني بزوجك وابنيه فجاءت بهم فالقى رسول الله <ص> عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم ان هؤلاء أهل محمد - وفي لفظ آل محمد - فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم انك حميد مجيد
قالت أم سلمة رضي الله عنها فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال انك على خير
وهنا ايضا نجد بان النبي <ص> قد جذب الكساء من يد ام سلمة ولم يقبل بأن تكون معهم

[ابو حسام]

الحديث الثالث:
وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > وفي البيت سبعة
جبريل وميكائيل عليهما السلام وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وأنا على باب البيت قلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال انك إلى خير انك من أزواج النبي <ص>
فنجد هنا بأن النبي <ص> يقول لام سلمة بانش من أزواج النبي وليس من أهل بيته


الحديث الرابع :
وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان يوم أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها فنزل جبريل عليه السلام على رسول الله <ص> بهذه الآية < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > قال فدعا رسول الله <ص> بحسن وحسين وفاطمة وعلي فضمهم اليه ونشر عليهم الثوب والحجاب على أم سلمة مضروب ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي الله اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
قالت أم سلمة رضي الله عنها فانا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وانك على خير
وهنا ايضا النبي <ص> ينفي ان تكون أم سلمة من أهل بيته


الدر المنثور - السيوطي ج:6ص603الى ص:605

[الحزب]

اللهم صل على محمد و آل محمد
اللهم صل على محمد و آل محمد
اللهم صل على محمد و آل محمد

بارك الله فيك مولاي الكريم أبو حسام
و بانتظار إكمال الموضوع


نرفعه لعل تهامة عسير لديه تعليق أو إضافة


الحــــزب ،،،

[ابو حسام]

الحديث الخامس:

حديث آخر قال الإمام أحمد 6292 حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها تذكر أن النبي <ص> كان في بيتها فأتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه بها فقال <ص> لها ادعي زوجك وأبنيك قالت فجاء علي وحسن وحسين رضي الله عنهم فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له وكان تحته <ص> كساء خيبري قالت وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت رضي الله عنها فأخذ<ص> فضل الكساء فغطاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله فقال<ص> إنك إلى خير إنك إلى خير في إسناده من لم يسم وهو شيخ عطاء وبقية رجاله ثقات

فنجد أن النبي <ص> لم يقبل قولها وقال لها انك الى خير



الحديث السادس:
طريق أخرى قال بن جرير حدثنا بن حميد حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن حكيم بن سعد قال ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة رضي الله عنها فقالت في بيتي نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت أم سلمة جاء رسول الله<ص> إلى بيتي فقال لاتأذني لأحد فجاءت فاطمة رضي الله عنها فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ثم جاء الحسن رضي الله عنه فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه ثم جاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه عن جده<ص> وأمه رضي الله عنها ثم جاء علي رضي الله عنه فلم أستطع أن أحجبه فاجتمعوا فجللهم رسول الله <ص> بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط قالت فقلت يا رسول الله وأنا قالت فوالله ماأنعم وقال إنك إلى خير.

فنجد أن النبي لم يقبل وتقول السيدة ام سلمة فوالله ما أنعم



الحديث السابع :
طريق أخرى قال بن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت وأنا جالسة على باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال <ص> إنك إلى خير أنت من أزواج النبي <ص> قالت وفي البيت رسول الله <ص> وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
وايضا هنا نفى <ص> أن تكون من أهل بيته وقبل أن تكون من أزواجه


الحديث الثامن :
ورواه مسلم 2424 عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر به طريق أخرى قال بن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني بن حوشب رضي الله عنه عن بن عم له قال دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه فقالت رضي الله عنها تسألني عن رجل كان من أحب الناس إلى رسول الله <ص> وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه لقد رأيت رسول الله<ص> دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فألقى عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فدنوت منهم فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال<ص> تنحي فإنك على خير

وهنا النبي <ص> يطلب من السبيدة عائشة ان تتنحى ويرفض ادخالها في أهل البيت


الحديث التاسع:
حديث آخر قال الإمام أحمد 6292 حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها تذكر أن النبي <ص> كان في بيتها فأتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه بها فقال <ص> لها ادعي زوجك وأبنيك قالت فجاء علي وحسن وحسين رضي الله عنهم فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له وكان تحته<ص> كساء خيبري قالت وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت رضي الله عنها فأخذ<ص> فضل الكساء فغطاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله فقال<ص> إنك إلى خير إنك إلى خير في إسناده من لم يسم وهو شيخ عطاء وبقية رجاله ثقات


تفسير ابن كثير ج3ص484الىص:486
ونجد بأن النبي <ص> لم يقبل بدخول ام سلمة

[ابو حسام]

السلام عليكمورحمة الله وربركاته اساتذتي الافاضل سوف اكمل هذا الموضوع تلبية لطلب بعض الاساتذة الفضلاء

الحديث العاشر :
وروت أم سلمة أن النبي كان في بيتها وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين فأنزل الله تعالى هذه الآية فجللهم بكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال إنك إلى خير ذكره أبو عيسى في جامعه

تفسير السمعاني ج:4 ص:281

وهنا أيضا النبي <ص> لم يقبل بدخولها معهم

الحديث الحادي عشر :
مسند احمد بن حنبل :ج10ص177<<..عن أم سلمه ..أن النبي<ص>كان في بيتها ,فأتته فاطمة ببرمه فيها خزيره فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وابنيك قالت فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيره وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا اصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية <إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا>فأخذ فضل الكساء فغطاهم به ثم اخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال :اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت :فأدخلت راسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى خير انك إلى خير—مسند أحمد بن حنبل--

وفي المحرر الوجيز :
أما أن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله <ص> عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة فقلت وأنا يا رسول الله فقال أنت من أزواج النبي وأنت إلي خير

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:4 ص:3

وهنا واضح جدا موقف النبي فأنه لم يرفض فقط وإنما بين لأم سلمة <رض> السبب للرفض وهو أنها من الأزواج وليس من أهل البيت

الحديث الثاني عشر:
>ففي مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص334عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت كان النبي<ص> في بيتي فجاءته فاطمة بحريره البيت <الحديث فقال ادعى لي بعلك وابنيك فدعته وابنيها فجاء بكساء فحفهم به ثم اخذ طرفه بيده ثم رفع يديه فقال اللهم هؤلاء ذريتي وأهل بيتي فاذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا قالت فرفعت الكساء وأدخلت راسي فيه وقلت وأنا يا رسول الله قال انك على خير
وفي مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص336....إلى أن يقول فقلت يا رسول الله أنا من أهل البيت فقال إن لك عند الله خيرا فوددت انه قال نعم فكان أحب إلي مما تطلع عليه الشمس وتغرب

الحديث الثالث عشر :
ففي جامع البيان للطبري ج22صص7 عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمه قالت لما نزلت هذه الآية <انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا>دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال اللهم أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة ألست منهم قال أنت إلى خير>

أقول غريب من أم سلمة كيف تسأل هذا السؤال وهي تعلم أنها من أزواج النبي والزوجة من الأهل إلا أن نقول أنها تسأل هل أنها من أهله اصطلاحا أم لا وهو المراد

وفيه أيضا
ففي جامع البيان للطبري ج22ص8 ....إلى أن يقول فقلت <إي أم سلمة>يا رسول الله وأنا قالت فوالله ما انعم وقال انك إلى خير

الحديث الرابع عشر
ورواه في فرائد السمطين للجويني ج2ص18 إلى أن يقول فقالت زينب يا رسول الله ألا ادخل معك فقال رسول الله<ص>مكانك فانك إلى خير إن شاء الله



حديث آخر
>ففي شواهد التنزيل للحسكاني ج2ص52ح672...عن علي <ع>قال جمعنا رسول الله <ص>في بيت أم سلمة أنا وفاطمة وحسنا وحسينا ثم دخل رسول الله<ص>في كساء له وأدخلنا معه ثم ضمنا ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة يا رسول الله<ص>فأنا ؟ودنت منه فقال أنت ممن أنت منه وأنت على خير

[ابو حسام]

سؤال لماذا اخترت الروايات النافية وهناك روايات مثبته لدخول النساء أليس كذلك ؟
الجواب نعم هناك روايات يفهم منها ذلك ولعلك أنت غير مطلع عليها سوف أذكرها لك إن شاء الله تعالى .

والروايات هي كالتالي :

ففي تفسير ابن كثير :
طريق أخرى قال الإمام أحمد 6296 حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطية الطفاوي عن أبيه قال إن أم سلمة رضي الله عنها حدثته قالت بينما رسول الله <ص> في بيتي يوما إذ قالت الخادم إن فاطمة وعليا رضي الله عنهما بالسدة قالت فقال لي رسول الله<ص> قومي فتنحي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين رضي الله عنهم وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا رضي الله عنه بإحدى يديه وفاطمة رضي الله عنها باليد الأخرى وقبل فاطمة وقبل عليا وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت وأنا يا رسول الله قال <ص> وأنت

وقال أيضا :
طريق أخرى رواها بن جرير أيضا عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمة رضي الله عنها بنحوه طريق أخرى قال بن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن مخلد حدثني موسى بن يعقوب حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالت إن رسول الله<ص> جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله عز وجل ثم قال هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله أدخلني معهم فقال<ص> أنت من أهلي

تفسير ابن كثير ج3ص484الىص:486

وفي تفسير البغوي :
أخبرنا أبو سعدي احمد بن محمد الحميدي أنا عبد الله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب الحسن بن مكرم أنا عثمان بن عمر أنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت في بيتي نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) قالت فأرسل رسول الله <ص> إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي قالت فقلت يا رسول الله أما أنا من أهل البيت قال بلى أن شاء الله



تفسير البغوي ج:3 ص528ص:529

ولكن يرد على هذه الرواية عدة إشكالات
الإشكال الأول أنها مخالفة للروايات الأصح منها والأكثر والتي كان مفادها عدم دخول النساء في أهل البيت

الأشكال الثاني إذا كانت الزوجة من أهل البيت فلماذا لم يدخلها النبي <ص> من الأول وإنما أدخلها بعد الطلب وهذا دليل على عدم دخولها فيهم وإنما أدخلها النبي <ص> جبرا لخاطرها فقط وهو دخول معنوي وليس واقعي

الأشكال الثالث نجد ابن كثير يصرح ويقول بما يلي :

فلقد قال :
حديث آخر وقال الإمام أيضا 4107 حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي حدثنا شداد بن عمار قال دخلت على واثلة بن الأسقع رضي الله عنه وعنده قوم فذكروا عليا رضي الله عنه فشتموه فشتمه معهم فلما قاموا قال لي شتمت هذا الرجل قلت قد شتموه فشتمته معهم ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله<ص> قلت بلى قال أتيت فاطمة رضي الله عنها أسألها عن علي رضي الله عنه فقالت توجه إلى رسول الله <ص>فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله<ص> ومعه علي وحسن وحسين رضي الله عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة رضي الله عنهما وأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا رضي الله عنهما كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساءه ثم تلا <ص> هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق وقد رواه أبو جعفر بن جرير عن عبد الكريم بن أبي عمير عن الوليد بن مسلم عن أبي عمرو الأوزاعي بسنده نحوه

زاد في آخره قال واثلة رضي الله عنه فقلت وأنا يا رسول الله صلى الله عليك من أهلك قال صلى الله عليه وسلم وأنت من أهلي قال واثلة رضي الله عنه وإنها من أرجى ما أرتجي

ثم رواه أيضا عن عبد الأعلى بن واصل عن الفضل بن دكين عن عبد السلام بن حرب عن كلثوم المحاربي عن شداد بن أبي عمار قال إني لجالس عند واثلة بن الأسقع رضي الله عنه إذ ذكروا عليا رضي الله عنه فشتموه فلما قاموا قال اجلس حتى أخبرك عن هذا الذي شتموه إني عند رسول الله <ص> إذ جاء علي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فألقى <ص> عليهم كساء له ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله وأنا قال<ص> وأنت قال فو الله إنها لأوثق عمل عندي








تفسير ابن كثير ج3ص484الىص:486

فتلا حضوا بأن ابن كثير أعتبر الزيادة من وائلة ولم تكن في أصل الحديث

الإشكال الرابع ما أورده الحاكم موضح للحديث الدال على الدخول بأي معنى تدخل الزوجة وهذا نص كلامه :

قال في المستدرك :
3558 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت في بيتي نزلت هذه الآية < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت > قالت فأرسل رسول الله <ص> إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه

المستدرك (الجزء الخاص بالقرآن) ج:2 ص:451


فبعد هذا نقول لا مجال لدخول النساء في أهل البيت ولا دليل واحد يدل على دخولهن على الأطلاق

[ابو حسام]

سؤال : وما هي الأدلة على القول بالاختصاص بالخمسة النبي <ص> والإمام علي والسيدة الزهراء والإمامين الحسن والحسين <ع> دون غيرهم ؟
الجواب : لقد مر عليكم فيما مضى بأن الذي يبين من هم أهل البيت هو النبي <ص> ولا يجوز لغيره من الناس وقد علمنا فيما مضى كيف أن النبي <ص> أخرج نسائه من هذا الاسم

فلابد وان نعود إليه <ص> لنسأله من هم إذن أهل بيتك يا رسول الله <ص> فيأتي الجواب كالتالي :
فلقد مرت عليك الأحاديث السابقة وكلها كانت تصرح بالخمسة فقط وأضيف إليها هذه الروايات :
ففي المستدرك للحاكم :
المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ج3باب ومن مناقب أهل بيت رسول الله <ص>ص146...عن عطاء بن يسار عن أم سلمهmقالت :في بيتي نزلت:< إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت >قالت فأرسل رسول الله<ص> إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي .....هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
وفيه أيضا :
3559 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي قال سمعت الأوزاعي يقول حدثني أبو عمار قال حدثني واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال جئت أريد عليا رضي الله عنه فلم أجده فقالت فاطمة رضي الله عنها انطلق إلى رسول الله <ص> يدعوه فاجلس فجاء مع رسول الله<ص> فدخل ودخلت معهما قال فدعا رسول الله <ص> حسنا وحسينا فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبه وأنا شاهد فقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه


المستدرك (الجزء الخاص بالقرآن) ج:2 ص:451

>ففي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2ص43ح663 ..حدثني عطية قال سألت أبا سعيد الخدري عن قوله <إنما يريد الله>الآية فعد النبي< ص> وعليا وفاطمة والحسن والحسين

في مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص332 <..حكيم بن سعيد عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في رسول الله <ص>وعلي وفاطمة وحسن وحسين<ع>انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

في شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2ص29ح648...عن جابر قال نزلت هذه الآية على النبي<ص>وليس في البيت إلا فاطمة والحسن والحسين وعلي<إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا >فقال النبي اللهم هؤلاء أهلي

>كذلك في شواهد التنزيل ج2ص39و40ح660عن أبي سعيد قال نزلت هذه الآية في خمسة فقرأها وسماهم <إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا>في رسول الله<ص>وعلي وفاطمة والحسن والحسين....

وقال أيضا:في ج1ص58و59
عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله <ص> : إن الله جعل عليا وزوجته وأبناءه حجج الله على خلقه , وهم أبواب العلم في أمتي , من اهتدى بهم هدي إلى صراط مستقيم
وفي صحيح مسلم
2424 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة خرج النبي <ص> غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال ) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (

صحيح مسلم ج:4 ص:1883

وفي الدر المنثور:
وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى أبيها بثريدة لها تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه
فقال لها أين ابن عمك قالت هو في البيت
قال اذهبي فادعيه وابنيك فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما في يد وعلي رضي الله عنه يمشي في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله <ص> فاجلسهما في حجره وجلس علي رضي الله عنه عن يمينه وجلست فاطمة رضي الله عنها عن يساره قالت أم سلمة رضي الله عنها فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا على المنامة في البيت

وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردوية والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة رضي الله عنها قالت في بيتي نزلت) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت( وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين
فجللهم رسول الله <ص> بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله <ص> نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا >

وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله<ص> غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فادخلهما معه ثم جاء علي فادخله معه ثم قال < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا >
وأخرج ابن جرير والحاكم وابن مردويه عن سعد قال نزل على رسول الله <ص> الوحي فادخل عليا وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه ثم قال اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي

وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال جاء رسول الله <ص> إلى فاطمة ومعه حسن وحسين وعلي حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة
فاجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا
كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه وأنا مستدبرهم ثم تلا هذه الآية <ص>
< إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا >

وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس رضي الله عنه
أن رسول الله<ص>كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها إذا خرج إلى صلاة الفجر ويقول الصلاة يا أهل البيت الصلاة < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا >


الدر المنثور - السيوطي ج:6ص603الى ص:605

وفي الدر المنثور أيضا:
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية
< قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى >
قالوا يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم قال علي وفاطمة وولداها

وأخرج سعيد بن منصور عن سعيد بن جبير < إلا المودة في القربى > قال قربى رسول الله <ص>

وأخرج ابن جرير عن أبي الديلم قال لما جيء بعلي بن الحسين - رضي الله عنه - أسيرا فأقيم على درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم فقال له علي بن الحسين - رضي الله عنه أقرأت القرآن قال نعم قال أقرأت آل حم لا
قال أما قرأت < قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى > قال فأنكم لأنتم هم قال نعم



الدر المنثور - السيوطي ج:7 ص:348

[المستبصرالمهدوي]

بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم : أبو حسام
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً على هذا البحث الهام والشامل لجوانب الموضوع
وفقكم الله

[فارس الرضا]

بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم : أبو حسام
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً على هذا البحث الهام والشامل لجوانب الموضوع
وفقكم الله

لله درك أستاذنا الكريم


الحمد لله على نعمة الولاية

[ابو حسام]

وفي الكشاف:
(988) يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما

الكشاف - الزمخشري ج:4 ص:224

ففي تفسير ابن كثير :

قال الإمام أحمد 3285 حدثنا عفان حدثنا حماد أخبرنا علي بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال إن رسول الله <ص> كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )

ورواه الترمذي 3206 عن عبد بن حميد 1223 عن عفان به وقال حسن غريب

حديث آخر قال بن جرير حدثنا بن وكيع حدثنا أبو نعيم حدثنا يونس عن أبي إسحاق أخبرني أبو داود عن أبي الحمراء قال رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد رسول الله <ص> قال رأيت رسول الله <ص> إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة رضي الله عنهما فقال الصلاة الصلاة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

حديث آخر وقال الإمام أيضا 4107 حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي حدثنا شداد بن عمار قال دخلت على واثلة بن الأسقع رضي الله عنه وعنده قوم فذكروا عليا رضي الله عنه فشتموه فشتمه معهم فلما قاموا قال لي شتمت هذا الرجل قلت قد شتموه فشتمته معهم ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله<ص> قلت بلى قال أتيت فاطمة رضي الله عنها أسألها عن علي رضي الله عنه فقالت توجه إلى رسول الله <ص>فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله<ص> ومعه علي وحسن وحسين رضي الله عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة رضي الله عنهما وأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا رضي الله عنهما كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساءه ثم تلا <ص> هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق وقد رواه أبو جعفر بن جرير عن عبد الكريم بن أبي عمير عن الوليد بن مسلم عن أبي عمرو الأوزاعي بسنده نحوه

زاد في آخره قال واثلة رضي الله عنه فقلت وأنا يا رسول الله صلى الله عليك من أهلك قال صلى الله عليه وسلم وأنت من أهلي قال واثلة رضي الله عنه وإنها من أرجى ما أرتجي

طريق أخرى قال بن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا سعيد بن زربي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى رسول الله <ص> ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحملها على طبق فوضعتها بين يديه<ص> فقال أين بن عمك وابناك فقالت رضي الله عنها في البيت فقال<ص> ادعيهم فجاءت إلى علي رضي الله عنه فقالت أجب رسول الله<ص> أنت وأبناك قالت أم سلمة رضي الله عنها فلما رآهم مقبلين مد<ص> يده إلى كساء كان على المنامة فمده وبسطه وأجلسهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

طريق أخرى قال الإمام أحمد 6296 حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطية الطفاوي عن أبيه قال إن أم سلمة رضي الله عنها حدثته قالت بينما رسول الله <ص> في بيتي يوما إذ قالت الخادم إن فاطمة وعليا رضي الله عنهما بالسدة قالت فقال لي رسول الله<ص> قومي فتنحي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين رضي الله عنهم وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا رضي الله عنه بأحدى يديه وفاطمة رضي الله عنها باليد الأخرى وقبل فاطمة وقبل عليا وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت وأنا يا رسول الله قال <ص> وأنت

طريق أخرى رواها بن جرير أيضا عن أحمد بن محمد الطوسي عن عبد الرحمن بن صالح عن محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة عن أمه رضي الله عنها بنحو ذلك حديث آخر قال بن جرير حدثنا بن وكيع حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة رضي الله عنها خرج النبي<ص> ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن رضي الله عنه فأدخله معه ثم جاء الحسين رضي الله عنه فأدخله معه ثم جاءت فاطمة رضي الله عنها فأدخلها معه ثم جاء علي رضي الله عنه فأدخله معه ثم قال <ص> ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )

حديث آخر قال بن جرير حدثنا بن المثنى حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي حدثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله<ص> نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قد تقدم أن فضيل بن مرزوق رواه عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها كما تقدم

وروى بن أبي حاتم من حديث هارون بن سعد العجلي عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه موقوفا والله سبحانه وتعالى أعلم

حديث آخر قال بن جرير حدثنا بن المثنى حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا بكير بن مسمار قال سمعت عامر بن سعد رضي الله عنه قال: قال سعد رضي الله عنه قال رسول الله <ص> حين نزل عليه الوحي فأخذ عليا وابنيه وفاطمة رضي الله عنهم فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال رب هؤلاء أهلي وأهل بيتي

تفسير ابن كثير ج3ص484الىص:486


وفي المحرر الوجيز:
فنزلت الآية في ذلك على معنى إلا أن تؤدوني فتراعونني في قرابتي وتحفظونني فيهم وقال بهذا المعنى في الآية علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم واستشهد بالآية حين سيق إلى الشام أسيرا وهو تأويل ابن جبير وعمرو بن شعيب وعلى هذا التأويل قال ابن عباس قيل يا رسول الله من قرابتك الذين امرنا بمودتهم فقال علي وفاطمة ابناهما


المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:5 ص:34

وقال في تفسير البغوي :
وذهب أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهما إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين ثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري أنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعدي أنا أبو همام الوليد بن شجاع أنا يحيى بن زكريا بن زائدة أنا أبي عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة الحجبية عن عائشة أم المؤمنين قالت :خرج رسول الله<ص> ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فأتت فاطمة فأدخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء حسن فأدخله فيه ثم جاء حسين فأدخله فيه ثم قال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )

تفسير البغوي ج:3 ص528ص:529

[ابو حسام]

وقال في روح المعاني:

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

روح المعاني - الألوسي ج:22 ص:17
وقال في اعراب القرآن :
قال أبو جعفر والحديث في هذا مشهور عن أم سلمة وأبي سعيد الخدري أن هذا نزل في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وكان عليهم كساء وقوله عنكم يدل على أنه ليس للنساء خاصة

إعراب القرآن - النحاس ج:3 ص:314

وقال في تفسير السمعاني :
وذهب أبو سعيد الخدري وأم سلمة وجماعة كثيرة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهما أن الآية في أهل بيت النبي وهم علي وفاطمة والحسن والحسين
وروت أم سلمة أن النبي كان في بيتها وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين فأنزل الله تعالى هذه الآية فجللهم بكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال إنك إلى خير ذكره أبو عيسى في جامعه

وروى أيضا بطريق أنس أن النبي كان يمر بعد نزول هذه الآية على بيت فاطمة بستة أشهر ويقول إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
واستدل من قال بهذا القول أن الله تعالى قال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) ولم يقل عنكن ولو كان المراد به نساء النبي لقال عنكن ألا ترى أنه في الابتداء والانتهاء لما كان الخطاب مع نساء النبي خاطبهن بخطاب الإناث



تفسير السمعاني ج:4 ص:281

وقال في تاريخ مدينة دمشق :
اخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله نا محمد بن المظفر نا محمد بن جعفر بن عبد الرحيم نا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليمان نا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى أنا محمد بن عمران نايعقوب بن موسى الهاسمي عن ابن أبي رواد عن إسماعيل بن أمية عن عكرمة عن ابن عباس قال
قال رسول الله <ص> من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما ويل للمكذبين بمفصلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي ح

تاريخ مدينة دمشق ج:42 ص:240

4122 عبد العزيز بن عبد الملك بن نصر أبو الأصبغ الأموي الأندلسي سمع بمكة ودمشق ومصر والعراق وخراسان وسمع بالأندلس سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة
وأدرك بدمشق أصحاب هشام بن عمار
وسمع خيثمة بن سليمان وأبا سعيد بن الأعرابي وأبا جعفر محمد بن عمرو بن البختري وإسماعيل بن محمد الصفار وعبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس الأصبهاني وسليمان بن أحمد بن يحيى ومحمد بن نوح بن عبد الله الجنديسابوري وأبا بكر محمد بن العباس بن فضيل البغدادي بحلب وأبا العباس أحمد بن محمد بن هارون البردعي
روى عنه الحاكم أبو عبد الله
حدثني أبو القاسم محمود بن عبد الرحمن البستي لفظا أنا أبو بكر بن خلف أنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ حدثني عبد العزيز بن عبد الملك الأموي نا سليمان بن أحمد بن يحيى نا محمود بن الربيع العامري نا حماد بن عيسى غريق الجحفة حدثنا طاهرة بنت عمرو بن دينار حدثني أبي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله <ص>
إن لكل بني أب عصبة ينتمون إليها إلا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي ويل للمكذبين بفضلهم من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله


تاريخ مدينة دمشق ج:36 ص312وص:313

وفي حلية الأولياء:
حدثنا محمد بن المظفر ثنا محمد بن جعفر بن عبدالرحيم ثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم ثنا عبدالرحمن بن عمران بن أبي ليلى أخو محمد بن عمران ثنا يعقوب بن موسى الهاشمي عن ابن أبي رواد عن اسماعيل بن أمية عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله <ص> من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي للقاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي
قال أبو نعيم فالمحققون بموالاة العترة الطيبة هم الذبل الشفاه




حلية الأولياء ج:1 ص:86
وقال في الأصابة:
2867 زياد بن مطرف ذكره مطين والباوردي وابن جرير وابن شاهين في الصحابة وأخرجوا من طريق أبي إسحاق عنه قال سمعت رسول الله <ص> يقول من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة فليتول عليا وذريته من بعده

الإصابة في تمييز الصحابة ج:2 ص:587

وقال في التدوين في أخبار قزوين :
الحسن بن حمزة العلوي الرازي أبو طاهر قدم قزوين وحدث بها عن سليمان بن أحمد روى عنه أبو مضر ربيعة بن علي العجلي فقال حدثنا أبو طاهر الحسن بن حمزة العلوي قدم علينا قزوين سنة أربع وأربعين وثلاثمائة ثنا سليمان بن أحمد ثنا عمر بن حفص السدوسي ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي ثنا يعقوب بن المغيرة الهاشمي عن ابن داؤد عن إسماعيل ابن أمية عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال قال رسول الله <ص> من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويدخل جنة عدن فليوال عليا من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي لا أنالهم الله شفاعتي

التدوين في أخبار قزوين ج:2 ص484وص:485

وقال في نفح الطيب :
213 - ومنهم عبد العزيز بن عبد الملك بن نصر أبو الأصبغ الأموي الأندلسي سمع بمكة وبدمشق ومصر وغيرها وحدث عن سليمان بن أحمد بن يحيى بسنده إلى جابر بن عبد الله قال قال رسول الله <ص> إن لكل بني أب عصبة ينتمون إليها إلا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي ويل للمكذبين بفضلهم من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله

نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ج:2 ص:531

وفي التلخيص للذهبي :
تلخيص المستدرك للذهبي ج3ص146 عن عطاء بن يسار عن ام سلمه قالت :في بيتي نزلت<انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت >فأرسل رسول الله <ص>الى على وفاطمه وابنيهما فقال :هؤلاء اهل بيتي .......تابع

وقال في جامع البيان:
جامع البيان للطبري ج22ص8عن حكيم ابن سعد قال ذكرنا علي بن ابي طالب <ع>عند ام سلمه قالت فيه نزلت <انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا >قالت ام سلمه جاء النبي الى بيتي فقال لاتأذني لاحد فجاءت فاطمه فلم استطع ان احجبها عن ابيها ثم جاء الحسن فلم استطع ان امنعه ان يدخل على جده وامه وجاء الحسين فلم استطع ان احجبه فاجتمعوا حول النبي <ص>على بساط فجللهم نبي الله بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنزلت هذه الآيه حين اجتمعوا على البساط قالت فقلت يارسول الله .....