السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أهلا و سهلا أخي الفاضل

قرأت عدة كتب لـ سبيط النيلي رحمه الله ، و هذه أول مرة أسمع أن عنده ما يسمى بـ ( دعوة ) !
أخي أتساءل لماذا علينا أن نتعامل مع الأشياء من خلال تحزبات و طرف ضد طرف ؟
كان له رحمه الله العديد من الأفكار المتميزة و هذا تعرفه بالمنطق البسيط، لكن بالمقابل هناك بعض الأفكار التي ليس بإمكاني أن أجزم بصحتها، كما أني استنكر هجومه اللاذع في بعض الأحيان و لا أجد له مبررا.
بكل الأحوال مؤلفات سبيط النيلي من أكثر ما رأيت دقة و موضوعية ، حتى لو لم توافقه في بعض آرائه أو وقفت منها موقف الحياد إلا أنه يبقى يشدك بفكره الألمعي.
مثلا يقول الشيخ علي الكوراني حفظه الله عن كتابه ( الطور المهدوي ) أنه كتاب جدير بالقراءة، رغم أنه يختلف مع مؤلفه النيلي في عدة أشياء.

و لو قلت لي صفه بكلمة واحدة فسأقول إنه ( مخلص ).
رحمه الله تعالى و حشره مع محمد و آله الطاهرين

السلام عليكم
ما يذكرني عن عالم سبيط النيلي أنه شاب عراقي من منطقة الحلة في العراق وتوفي منذ سنوات قليلة
تخصص في دراسة علم اللغات او الالسن في الاتحاد السوفياتي
وقد بدأ بطرح نظريات خاصة في التفسير والحديث، ترتكز على فهم خاص.. مستند الى قواعد خاصة يرى نفسه انه استنبطها..
وهو وإن كان قد توصل الى بعض النتائج التي تدغدغ المشاعر، إلا أنه يفتقر الى الاسس والقواعد التي يتعين على أي باحث الارتكاز عليها..
وبالتالي فقد وقع في الكثير من المطبات التي لا تغفر.
هذا ما يمكن أن أجيب عليه الان باختصار

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......




بعد التحية والسلام , يقول احد الحكماء ( لا تخف من الشخص الذي يقرأ , ولكن خف من الشخص الذي لايفهم ما يقرا )



مع جل وكل احترامي لجميع الاخوة أرجو أن نقف قليل وننظر ونتحقق لكي لا نكون مصداق للاية الكريمة :

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (6) ( سورة الحجرات)

والاية الكريمة صرحت بأن أذا جاء الفاسق فعليك بأن تتبين بنفسك لا بعقل ينوب عنك الا ( المعصوم عليه السلام ) ! فكيف اذا كان سيدا علويا ومن الشيعة , اذا وجب التريث !!

الإمام الباقر ( عليه السلام ) : سُئل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : كم بين الحق والباطل ؟ فقال اربعة اصابع _ ووضع أمير المؤمنين يده على أذنه وعينيه _ فقال : ما رأته عيناك فهو الحق وما سمعته أُذناك . فأكثره باطل .الوسائل ومستدرك الوسائل .


اقول اذا اردت الحق فليس بالعناد او العاطفة لكن بالدليل وليس كل دليل بل بما قاله الايمة عليهم السلام والنجباء والنقباء ولا اريد اقناعك بالهداية كما قال تعالى (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )


لقد نقلت اخي واخرون كلام غير دقيق عن الفكر القصدي ومعناه بل جعلتهم حزب او جماعة كما هو اعتقادك واكيد انك تميل لحزب او جماعة تدعي بانها الحق وكذلك غيرك كمقلد اخر يعتقد بانه الحق ...... الخ


فاسم الاستاذ عالم سبيط النيلي , اي اسمه الاول (عالم)
وهو باحث ومفكر عراقي مهتم بالدراسات القرآنية، من مواليد عام 1956 م بابل . نشأ المفكر عالم سبيط النيلي في قرية السورة التابعة لناحية النيل شمال مدينة الحلة في محافظة بابل وقد انهى دراسته الثانوية في ثانوية الفيحاء في الحلة و اكمل دراسة البكلوريوس و الماجستير في الهندسة في جامعة اوديسا / أوكرانيا .


القت دراسته الهندسية بظلالها على نظرته للقران الكريم ككتاب الهي يحتوي نظاما هندسيا يليق بالمتحدث العظيم الذي خلق كل شيء بقدر, فحري بكلامه ان يكون دقيقا و محتويا لنظاما هندسيا متكاملا بدءا من الحروف فالحرف (له قيمة مسبقة وحركة فيزياوية ) وصولا إلى المفاهيم والتي تعتمد بدلالتها على اصل حروف الكلمة المتكونة منها , و هذا ما دفعه إلى رفض تبني نفس الطرائق الموروثة لدى المفسرين و اللغويين في فهم القران الكريم. وقد وضع في كتابه النظام القراني جملة من المباديء لقراءة كتاب الله و معاملته بطريقة تختلف عن طريقة التعامل مع كلام خلقه ايمانا منه بان كلام الخالق قصدي الدلالة و كلام خلقه قد يتخلله الاعتباط والاعتبارية و العشوائية في توظيف الدلالات كالمجاز و الترادف و المشترك اللفظي وغيرها كما قال بها السيد ( دي سوسير ) و غيره .


ليس القران الكريم هو الوحيد (قصدي الدلالة) في نظر عالم سبيط و انما حديث النبي ص و اهل البيت أيضا, بل انه يرى ان اللغة في الاصل و بشكلها العام (قصدية الدلالة) أيضا لكن تغيير الظروف الزمكانية و الاجتماعية هي التي تتحكم بمدى ثبات قصدية لغة مجتمع ما من عدمه. لقد استطاع إلى حد ما من ايجاد روابط عميقة بين قصدية كلام النبي و اهل بيته عليه وعليهم السلام وبين كلام الله تعالى

اثارت افكاره زوبعة من الاعتراضات و الاتهامات من قبل المؤسسة الدينية (الا ما ندر) وكذلك بعض اطراف المؤسسة الثقافية حتى وصل الامر إلى اتهامه بالعمالة والكفر ولم يسعفه الوقت للرد على تلك الاتهامات لانه في ذلك الوقت كان قد وافاه الاجل ملتحقا بالرفيق الأعلى بتأريخ 17/8/2000 .

لكن بالمقابل حصل النيلي على تأييد و دعم الكثير من الأكاديميين و اساتذة الجامعات في العراق, خصوصا بعد بروز نجمه بعد وفاته و بعد انتهاء حكم اللانظام الملعون صدام حسين الذي كان يمثل مانعا رئيسيا من ظهور الفكر النيلي القصدي إلى العلن, فعقدت بعض الندوات و الامسيات التي تتناول فكره فساهمت إلى حد ما في انتشار افكاره و اجتيازها حاجر الحدود شيئا فشيئا لتصل إلى العديد من الدول العربية و الاقليمية.

تأثر الكثير من الأكاديميين و المثقفين بافكاره و نظرياته فاخذ بعضهم على عاتقهم اكمال ما ابتدأه النيلي ببحوث تعتمد المنهج القصدي الذي اسسه سواء على الصعيد القراني او على الصعيد الفكري بشكل عام كالتأريخ و اللغة و الفلسفة. ولقد انشئ اكثر من موقع مستقل في صفحات الانترنيت و اكثر من صفحة و مجموعة على الفيسبك تتناول الفكر النيلي و اخذت بالانتشار المطرد وقد ابتعدت عن فكره وقصده المنشود وأساؤوا فهم فكره ولم يرد ان يبرز او يعلوا شأنه او يكون حزب او الانطواء تحت جماعة ويكون لهم مرجع او وجود بالشارع كبقية الاحزاب .


بل على العكس من ذلك اراد ان تصفر او تمحي او تفني ذاتك امام الله تعالى والايمة عليهم السلام كما جاء في سورة الاخلاص حيث قال تعالى ( قل هو الله احد ), اذا فقل ( هو ) ولا تقل ( انا ) .

واما الكتب التي الفها فهي ثلاثة اساسية منها والباقي هي تطبيق على تلك الثلاثة اي نتائج لما قال من صحة النظرية والتي تعتمد على :

للحرف قيمة مسبقة وحركة فيزيائية

فان ثبتت ثبت صحة النظرية وان لم تثبت تهاوت وسقطت وكل احاديث الايمة عليهم السلام يقولون بان للحرف قيمة والقران الكريم كذلك , اليس الاجدر الاهتمام به ورؤية ما قال بالدقة المتناهية لانه يقول كشفت لكم ضلال مما وفقني ربي لذلك وتصحيح المسيرة التي لم تستخرج الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف والوصول للهدف المنشود الذي اراده الله تعالى للخلق وهي اقامة دولة الحق للعالم , لكننا وقعنا في شرك أبليس لعنه الله تعالى من خلال اطالة وقت اليوم الاخير والذي قال الله تعالى ( قال اجعلني من المنظرين قال انك من المنظرين الى اليوم المعلوم ) واليوم المعلوم هو يوم الظهور المقدس للمولى روحي وارواح العلمين له الفداء ...

أأأأأأأأأأستيقظوا من الغفلة ايها الشيعة فقط بالاسم ولسنا بشيعة فان من شيعته لابراهيم ع وسلمان والمقداد وعمار وبريد ووووووووو الخ .

واخر قولي لما اراد الاستاذ رحمه الله تعالى هو كيفية ( الانتظار ) للامام عجل الله فرجه الشريف , وسبب تاخر الظهور ومن هم السبب في ذلك ............ والله العالم , وارجوا ان يقرأ الجميع بصدق ويطلب الحقيقة بصدق وان لا يكتفي بالاستماع وان يتحقق بنفسه , ليس كما كان الرهبان والاحبار يخفون الحقيقة عن الناس , فانتبهوا يا اولي الالباب.


اللهم عجل لوليك الفرج والعلفية والنصر واجعلنا من انصاره ومقوية سلطانه ...

اسأل الله تعالى التوفيق للجميع

وعليكم السلام
على مهلك عزيزي، لا داعي لهذه المقدمة الطويلة، فهي لن تستثنيك، ولا تتوافق مع بداية وآخر مشاركتك
ونؤيدك في قولك
لكن
لنتعلم أن لا نكون كلما دخلت أمّة لعنت اختها.
وليس الاستيقاظ بعالم سبيط النيلي او غيره، بل بدين محمد وآله الطاهرين، ومن يأخذ منهم من العلماء الامناء نتبعه وإن كان مثل سبيط، ومن يرد عليهم ويخالفهم فلا شغل لنا فيه. والسلام

عالم سبيط النيلي في الويكيبيديا هنا

نبذة عن العالم النيلي

ولد السيد النيلي في العراق في محافظة بابل التي كان لها الريادة في عالم الفكر في مبدأ التاريخ كما هو معلومٌ. وكان مولده في المنطقة نفسها التي شهدت بابل القديمة في مكان يدعى (السوره) تابعٍ لناحية النيل الواقعة شمال مدينة الحلّة الحالية بمسافةٍ قليلةٍ. وفي هذه المنطقة ولد جملةٌ من أكابر العلماء المحدّثين ممن حملوا بعد أسمائهم لقب (النيلي) أو لقب (السورائي)، تجد تراجم لهم في كتاب روضات الجنّات وفي التراجم الأخرى لرجالات الفكر في العراق. وهناك ترعرع ونما، وهناك نشأ وتربّى، بين أفراد عائلةٍ مشبّعةٍ بالحسِّ الديني الفطري الذي استطاع الوقوف عصياً على كلّ التيارات الوافدة، وكان والده شاعراً حسينياً شعبياً يتغنى بملحمة أهل البيت (ع)، تلك الملحمة التي كانت ولا زالت ملء ضمائر أهل العراق الذين أخلصوا لآل النبي الأكرم (ص)، وأحلّوهم محلّ الروح من الجسد. فلا عجب إذن أن يتغذّى السيد النيلي من هذه اللبنة المعطاء ويشبّ محبّاً كأشدِّ ما يكون الحبّ لأولياء الله الكرام.
ولقد كان ذهنيةً لامعةً كما يشهد أقرانه، فتفوّقَ في دراسته. ولقد كان مستضعفاً متواضعاً هادئاً كما شهدناه فتفوّق في خُلقهِ. ومن جمع الاثنين: قوّة في فهمٍ وجمالاً في خُلُقٍ فتوقّع منه أثراً مدوياً لا في محيطه لو قدّر الله، بل في كل مكان… وهذا ما كان!.
وقد تمكّن السيد النيلي من الدراسات العليا في هندسة الإلكترونيات، وقت إن تمكّن من المطاولة في المناظرات. فحاز درجة (الماجستير) في الأولى، ونال التقدير في الثانية. ففي الاتحاد السوفيتي السابق الذي كان يحمل لواء الفكر المادي، كابد مؤلفنا عناءً عقائدياً مستديماً في مواجهة أكابر المنظّرين الماديين في هذا البلد، ودخل معهم في معمعة المناقشات الفلسفية العامة مسلّحاً بدرايةٍ نقديةٍ مبكرةٍ لمجمل الفكر الغربي حصّلها من دراساته ومطالعاته المكثفة منذ أيام صباه. وفي أواخر كتاب (أصل الخلق) نقلَ لنا مناظرةً بينه وبين أحد هؤلاء تعطي نظرةً وافيةً إلى مدى البنية العقائدية التي أنطلق على أساسها إلى عالم التنظير ليقابل بها الآخر بكلِّ تمكّنٍ واقتدار.
وقد أثارت لديه دراسته الهندسية إشكالات عديدةٌ تتعلّق بالنظرة المعتادة إلى كتاب الله. ففي الوقت الذي تأكّد له أنّ هذا القرآن هو كتاب الله حقّاً من خلال تأثّره البالغ به أيام صباه، فإنّه كان مأخوذاً من المفارقة المدهشة بين عظمة هذا الكتاب وبين طرائق إظهار هذه العظمة لدى عامة المفسّرين.. إذ لم يكن ليستوعب هذه المفارقة إلاَّ بعد سنواتٍ من التأمل في سببها امتدّت طويلاً وأخذت منه كلّ جهد.
فقد صرّح بأنَّ عمق كتاب الله وجلال آياته وسموّ مقاصده وعلوّ مقامه كان يتحجّم ويذوي كلّما قرأ تفسيراً أو كلّما مرّ بتأويلٍ. وهذا التصريح تجده في كتابه الآخر (نظام القران الكريم في رحلة الكشف وحوارية الكفر والإيمان) الذي طرح فيه احتمالاً بأنّ السبب في هذا التحجيم هو في نظرة الأمة بعلمائها إلى كتاب الله ليس إلاّ.. وهي نظرة وضعها مكبّرةً بعد ردحٍ من سنين طويلةٍ قضاها في التأمل والتفكير ليجد فيها السطوة الهائلة لمكرٍ خفيٍّ.. خاصةً بعدما مضى قدماً في كشفه لمظاهر النظام القرآني، وبعدما استطاع أن يجد جذوراً قويةً لهذه النظام لدى علماء أهل البيت عليهم السلام.
ولذلك توالت طروحاته النقدية العنيفة على الفكر الاعتباطي العام سواء على صعيد اللغة أو الفلسفة أو الاجتماع أو الأصول الفقهية أو التفسير. ولم يكتف بذلك فحسب ، بل قدّم تأسيساً جديداً لهذه العناوين العامة. فكان إن أبان عن قصدية اللغة في كتابه اللغة الموحدة، وفنّد الآخر الفلسفي في تأسيسٍ يبتدأ بالـ (هو) بدلاً من (الأنا)، وصوّر بديلاً مكيناً للعلاقات الاجتماعية وقوانينها في كتابه طور الاستخلاف، ووجّه نقداً دامغاً لأساليب العملية الأصولية منادياً بطرحٍ آخرٍ يؤصّل العملية استناداً إلى كتاب الله الذي هو نظامٌ كلّي يقاس كلّ شيءٍ إليه ولا يقاس بشيء. وأيضاً فقد واجه الطرائق التفسيرية جامعاً إيّاها في بوتقةٍ واحدةٍ أسماها بالاعتباط الديني.. وقدّم بدلاً منها المنهج اللفظي الذي هو موضوع هذا الكتاب.
وهذا كما ترى أيّها القارئ الكريم عملٌ ضخمٌ لا يطيقه إلاَّ نفسٌ قويٌّ مؤمنٌ.. ولن نتحدّث عن المكابدات التي ألمّت بهذا النابغة والردّ الذي جوبه به بشكلٍ منقطع النظير. فقد كان من أثر هذا العمل المكين، ومن أثر هذا الردّ أن ارتقى العلياء مضياً إلى رحمة الله في مساء ليلة الجمعة من يوم 17/8/2000.
وفيما يلي قسماً من مؤلفاته:
1.طور الاستخلاف ـ دراسة في مستقبل الجنس البشري على ضوء القرآن والسّنة.
2.أصل الخلق ـ بحث في نشأة الإنسان على ضوء كتاب الله.
3.اللغة الموحدة ثلاثة أجزاء لا زال الثالث مخطوطاً ـ كتاب يؤسس لنظرية جديدة في علم اللغة العام تقوم على مبدأ القصدية في البنية اللغوية.
4.ملحمة جلجامش والنص القرآني ـ يتحدّث عن وحدة الشخصيتين جلجامش وذي القرنين على ضوء اللغة والعلم.
5.الحل القصدي في مواجهة الاعتباطية ـ كتاب في نقد طرائق البحث اللغوي المتعلقة بكتاب الله ونقد كتابي الجرجاني أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز.
6.الحل الفلسفي بين محاولات الإنسان ومكائد الشيطان ـ كتاب في نقد الفلسفة والأناوات الفلسفية المختلفة بشكلٍ عامٍ وهو تفسيرٌ لمقطع واحدٍ من سورة الإخلاص هو (قل هو).
7. البحث الأصولي بين عقل الإنسان وحكم القرآن ـ نقد عنيفٌ للعملية الأصولية عند الفكر الأصولي.
8. الشهاب الثاقب المحتج بكتاب الله في الردّ على الناصب أحمد الكاتب ـ كتابٌ ولا أروع!
وهناك مؤلفاتٌ أخرى تنبع كلها من نفس الفكرة، أي فكرة النظام، ومعظمها مطبوعٌ حاسوبياً.
نسأل الله تعالى أن يتغمّد السيد الجليل العالم النيلي بوافر رحمته ويمن عليه بجزيل إحسانه ويسكنه فسيح جنّاته.. والحمد لله ربّ العالمين.

المقال يعبر عن وجهة نظر كاتبه

عالم سبيط النيلي: ذكريات وحوار لم يكتمل!!

يقابل المحرر الثقافي في مسيرته الثقافية والحياتية عددا كبيرا من الاسماء والتجمعات والمشاريع وبعض منها يكون اصيلا غير ان بعضها الآخر مجرد حلم او وهم. وحين قابلت المفكر العراقي الراحل عالم سبيط النيلي لأول مرة اكتشفت حالاً انه من المواهب الكبيرة التي لا تخطئها العين او ينساها الوجدان. ومع مرور الزمن على معرفتي اياه (وهو زمن قصير للأسف الشديد) واطلاعي على مخطوطاته وافكاره وسيرته تيقنت انني امام ظاهرة لن يجود بها الزمن الضنين الاّ مرة كل مائة عام واكثر، ولهذا آثرت هنا من خلال هذه السلسلة ان افي هذا العالم الراحل بعض حقوقه علينا.
سألني صديقي الروائي طه حامد الشبيب ونحن نجوس بسيارته شارع الرشيد باتجاه نصب الحرية: هل سمعت بعالم سبيط؟ فأجبته فورا، لم اسمع به من قبل ... فقال لي بنبرته الصادقة: انه ظاهرة علمية جديدة، عليك ان تلتقي به وتنشر عنه... ومرت اشهر على حديثنا ذاك حتى جاءني الشاعر علي خصباك قائلاً: ان لديه حواراً مع احد علماء العراق غير المعروفين وحين سألته عن اسمه قال: «انه عالم سبيط النيلي من مدينة الحلة» وكانت تلك ثاني مرة اسمع باسمه ولم اكن قد رأيته او قرأت له شيئاَ. كنا آنذاك في النصف الثاني من العام 1998 وكنت وقتها احرر الصفحة الثقافية في جريدة المصور العربي، وحين قرأت الحوار الذي جاءني به علي خصباك ذهلت تماما لما فيه من طروحات وبوادر ثورة شاملة يقودها بجرأة عالم سبيط في النظرية اللغوية ويطرح لأول مرة بهذا الشكل الشمولي. وبادرت يومها الى نشر نص الحوار مشفوعا بمقدمة اضافية اعلنت فيها عن سروري البالغ باكتشاف هذا الصوت العلمي الجديد الذي سيكون له شأن في عالم المعرفة القادم. وقبل ان ينتهي العام 1998 اصدرنا انا والناقد خضير ميري ملحقا ثقافيا باسم: علامات، وكانت مناسبة لأن اكتب مرة اخرى تنويها لما انجزه عالم سبيط في كتابه: الحل القصدي، الذي وصلتني نسخة مخطوطة منه من دون ان التقي بصاحبه، وخلال العام 1999 التقيت بالعالم النيلي في مكتب صديقي الشاعر سلمان داود محمد وفاجأني تماما. اذ كنت اتصوره شيخا كبيرا لا تفارق النظارات عينيه الا انني وجدته شاباً خجولاً ومتواضعاً لا تفارق الابتسامة شفتيه وحدثني يومها عما توصل اليه من فتح جديد في اللغة وفي مباحث معرفية اخرى فعرفت انه درس في الاتحاد السوفيتي السابق مدة ست سنوات عاد بعدها ليعكف على شؤون المعرفة في اللغة والتاريخ والفلسفة والدين واصول الخلق منقباً وكاتباً لمؤلفات عدة لم يظهر في وقتها اي منها مطبوعاً وكانت معه مخطوطة لكتابه الكبير: الحل القصدي، الذي كان بالنسبة اليه اكتشافاً خطراً خطير، وتكررت بعدها لقاءاتنا في بغداد. ايضا في مدينة الحلة سواء في بيته ام في محل سكناي او عند السيد ضياء عفتان المفرجي (صاحب اليد البيضاء في رعاية هذا العالم في حياته وبعد رحيله كما يعرف الجميع) وحضرت ندوة اقامها له اتحاد ادباء بابل في شرح نظريته الجديدة واستمرت هذه الندوة لثلاث امسيات متتالية في سابقة هي الأولى من نوعها في عمل الاتحاد، وفي آذار - مارس-0002 اصبت بنكسة صحية خطيرة اذ حصلت لي جلطة في الدماغ وبرغم ذلك تحاملت على نفسي وعدت للكتابة من جديد برغم خطورة وضعي الصحي وكنت يومها مسؤولا عن القسم الثقافي في مجلة الرافدين وقد نشرت فيها مقالات متتالية عن عالم سبيط وفكره المتنور اذ تنبه اليه بعض المثقفين العراقيين وبدأ بالكتابة عنه ومن هذا البعض كان الناقد د. حسين سرمك حسن الذي كتب عن العالم سلسلة مقالات داخل العراق وخارجه وفي النصف الثاني من آب - اغسطس-0002 وانا ما زلت على سرير المرض جاءني الشاعر علي خصباك بخبر فاجع لم استوعبه حتى الآن مفاده ان عالم سبيط قد رحل نهائيا عن عالمنا وعلمت منه ان الراحل لم يكن يشكو من اي مرض عضوي او من حالة صحية متفاقمة بل انه مات فجأة وكأنه قرر الرحيل عن العالم الأرضي ويومها أمليت ( فأنا منذ اصابتي بالمرض لا استطيع الكتابة بل أملي كتاباتي على الاصدقاء) وكتبت ساعتها مقالاً رثائياً بعنوان: رحيل مبكر لعالم سبيط ونشر كعمود افتتاحي في ثقافة الرافدين وقد تكررت كتاباتي عنه بعد الرحيل وايضاً كتابات عدد من الادباء والكتاب ممن اطلعوا على بعض مؤلفاته وشخصيته ومنهم د. حسين سرمك وموسى جعفر ووجيه عباس وفرقان الوائلي ... الخ، وكنت وقد اطلعت على بعض تآليفه او المخطوطة مثل ( اللغة الموحدة وكلكامش والنص القرآني) وسواها من المؤلفات الفذة التي تركها الراحل امانة في عنق جميع من عرفه واطلع على عبقريته المبكرة .
ان عالم سبيط النيلي (1956- 17\8\2000) هو احدى العلامات البارزة في العقدين الاخيرين وما تركه في حياته القصيرة من دراسات وابحاث تختلف كليا عن السائد الثقافي والمعرفي ولا يحتاج منا جميعا افرادا وجماعات ومؤسسات الا ان نفيه بما يليق من اهتمام ونشر وتوزيع ليسطع هذا النور العراقي في ارجاء الظلمة وخفايا الجهل وليثبت قدرة العراقيين على مقارعة الظلام برغم شدة القهر المسلط عليهم. وان اقتراب الذكرى الرابعة لرحيل هذا العالم المتنور يجعلنا اكثر برا وقدرة على نفض الغبار عن مؤلفاته وبحوثه لتأخذ حظها في الانتشار وفك اسرار المعرفة بصورة جديدة.
ما يحز في نفسي انني انجزت مئات الحوارات مع عراقيين وعرب وحتى اجانب ولكني لم اكمل حواري مع عالم سبيط النيلي لظروف شتى وسيبقى ذلك الحوار غير مكتمل في ذمتي الصحافية حتى اجهزه للنشر واظهره للناس واتمنى ان يحدث قبل ان يدعوني الداعي الاخير!.

ناظم السعود- كاتب عراقي - بغداد

المقال يعبر عن وجهة نظر كاتبه

رؤية نقدية لأفكار عالم سبيط النبلي
علم اللغة بين الأعتباطية والنظرية القصدية

رافد عجيل فليح
اثارت النظريةالقصدية التي وضعهاالعالم المرحوم الاستاذ عالم سبيط النيلي لتأسيس علم اللغة العام وتفسيره جدلا واسعا و نقاشا طويلا في الاواسط الفكرية و الثقافية العراقية ضمن مختلف مستوياتها اللغوية و الثقافية و الدينية وقد كتبت الكثير من الردود التي تناقش و تنتقد هذة النظرية منذ و ان اعلن عنها مؤسسها و طرحها في كتب و مقالات و حوارات في المنتديات الثقافية في بابل و بغداد و قد تصدى الاستاذ المرحوم لهذة الردود محاولأ تفنيدهابالحجة و المنطق و البرهان ثم انتقل المرحوم الى جوار ربة ليتصدى لهذه الردود من بعده بعض رجال الفكرالمؤمنين بهذة النظرية للردود المستمرة من قبل المفكرين ورجال الدين الافاضل . اساس النظرية القصدية هوتفنيد النظرية الاعتباطية او الاعتباط اللغوي الذي تم تاسيس علم اللغة العام على ضؤه من قبل العالم الغربي فردينان دي سوسر و العالم العربي عبد القاهر الجرجاني و التي تستند الى عدم وجود تلازم بين اللفظ (الدال) والعنى (الدلالة ) أي ان ألاسماء تطلق على المعاني او الافكار من قبل المصادفة و العادة و يمكن ان نطلق نفس اللفظ لدلاله على معنى أخرأو معاني أخرى والعكس صحيح ، يقول دي سوسور
(أن ألاشارة اللغوية حقيقة نفسانية ذات وجهين هما المعنى والصورة السمعية وهذان العنصران متحدان بصورة وثيقة و يستدعي وجود احداهما وجود الثاني (علم اللغة الحديث- د.ميشال زكريا- ص (38)) .و من ثم فان الاشارة اللغوية هي هذة الحقيقية لها صفتان جوهريتان تتميز بهما هما الطبيعة الاعتباطية للاشارة اللغوية أي ان العلاقة بين الدال و المدلول علاقة اعتباطية و لكن هنالك الكثير من الاشارة اللغوية ليست اعتباطية و لتخلص من هذا البس اطلق سوسور على الاشارة اللغوية لفظة الرمز لان الرمز لا يتفق مع الصفة الاعتباطية من ميزات الرمز انه لايكون اعتباطيا على نحو كلي فهو ليس فارغا اذا هنالك جذر رابطة طبيعية بين الدال و المدلول فرمز العدالة هو الميزان لايمكن استبداله اعتباطيا باي رمز اخر كالعربية مثلا . ( علم اللغة العام _ دي سوسر _ ص 87 ) و من ثم فانه هنا يحاول أن يدخل أعتباطية في القصدية من خلال هذا الايحاء.و الصفة الثانية الطبيعة الخطية للدال لما كان الدال شيئا مسموعا ( يعتمد على السمع ) فهو يظهر الى الوجود في حيز زمني فقط ليستمد منه هاتين الصفتين انه يمثل فترة زمنية و تقاس هذه الفترة ببعد واحد فقط فهو على هيئة خط ( علم اللغة العام _ دي سوسر _ ص 89 ) ولذلك فان علما اللغة يجدون اكبر دليل على اعتباطية الاشارة اللغوية هي ظاهرة تعدد اللغات لان اللغة لو كانت قصدية لكانت هناك لغة واحدة يتحدث بها الانسان في كل مناطق العالم و قد اجاب على هذا الاشكال الاستاذ المرحوم عالم ثبت ان اسباب تعدد اللغات راجع الى ميل الانسان الى الاختصار في المفردات الى ادنى حد و هذا يؤدي الى أستعمال اللفظ لدلالة على معاني متعددة و بالدريج تبتعد بعض استعمالات عن المعنى الاصلي للفظ فيحدث التخريب لهذه العلاقة ( اللغة الموحدة عالم سبيط النيلي _ص 25 ) كما ان الانسان الذي ينمو في المجتمعات غير المثقفة يستخدم عدد قليل من المفردات في لغته اليومية عن عكس انسان الجتمعات المثقفة خصوصا المجتمعات التي تنتج الكتاب و الادباء فهم يستعملون الفاظا عديدة لدلالة على معاني و افكار عديدة ولان سمه الغالبة للمجتمعات القديمة هي عدم الثقافة لسباب عديدة منها خوف الحكام المسلطين من الثقافة التي تقوض ملكهم ولذلك فان عدد المفردات المستعملة في اللغة هي حتما اقل من عدد المفردات التي يحويها قاموس تلك اللغة و من ثم هذه الاسباب و اسباب اخرى ادت الى فصل العلاقة بين اللفظ و المعنى أي بين الدال و المدلول و تشجع فكرة الاعتباط .ان المنهج القصدي في اللغة يفسر نشوء للغات و ذلك من خلال الجمع بين ظاهرتين الاولى هي استعمال تسلسل معين عند قوم و استعمال غيره عند اخرين لاداء نفس الفكرة و الثانية استعمال تسلسل معين عند قوم ما لأشارة ألىأكثر من فكرة و بالجمع بين الظاهرتين و بين الظواهرالأجتماعية يتمكن من تفسير نشؤ اللغات . حيث يربط من ناحية النظام اللغوي الذي سماه المنهج القصدي (بالازاحة ) التي تحصل لدلالة اللفظة بالتدريج الى دلالة اخرى فيتم فصل الدلالتين او يتم اقترابهما الامر الذي يؤدي مع العوامل الاخرى الى حصول تشكيلات جذرية أولى لنشؤ لغة جديدة او تشكيلات في مرادفات حسب الترتيب . ثم تاتي معاني الحروف لتؤكد حصول هذه الظاهرة نتائجها و معنى ذلك انه ليس ثمنه تعاقب صوتي اخر لا بلغة اخرى ولا بنفس اللغة .ومثال ذلك كلمة (NOBLE ) التي تستعمل لدلالة على الصفات الحميدة في اللغة العربية و الانكليزية وغيرها من الكلمات الكثيرة ألاخرى هو مثال على سبيل الحصر، مما يدل على ان هذه الكلمة و غيرها من الكلمات في احتمال كبير جدا في تصوري هي احدى مفردات اللغة الموحدة و هنالك من الكلمات التي تختلف في ألية النطق قليلا عن اصلها الواحد و هو نتيجة ظروف جغرافية او وراثية او فسلجية كما هو الحال في التغير في الية النطق لدى ألأنسان و هذا ما نلاحظه من خلال الصوت الظاد الحديث حيث هو صوت شديد مجهور يتحرك معهة الوتران الصوتيان ثم ينحبس الهواء عند التقاء طرفي اللسان باصول الثنايا العليا . و الظاد كما وصفها القدما كانت تتكون من مرور الهواء بالحنجرة فيتحرك الوترين الصوتين ثم يتخذ الهواء مجره في الحلق و الفم غيران مجراه في الفم جانبي عن يسار الفم عند اكثر الرواة او عن يمينه عند بعظهم او كلا الجانبين كما يستفاد من كلام سيبويه 0يبدو ان التركيز على النطق او النبرات في ابراز القيمة الصوتية للكلمة و من ثم للكلمات أي للغة مما جعل اللغات الشرقية تمتلك صفة مميزة اشاره لها احد الفكرين الغربين الذي بين ان اللغات الشرقية (العربيةاحداها ) تفقد حيويتها و حرارتها عند كتابتها فليس المعنى الأ نصف كامن في الكلمات وكل قوته انما هي في النبرات . ( جان جاك روسو – محاولة في اصل اللغات – ص 71 )( ان مبدا النظرية القصدية الموحدة يقوم على اساس ان اله النطق قد تطورت مع جسم الانسان عبر ملايين السنين لما كانت مادة الانسان بما فيها اله النطق هي من نفس مادة الكون لذى فان جميع حركات التي حصلت في الكون قد ظهرت كامنة في اصوات الة النطق عند الانسان وان الاصوات هذه هي صدى الحركات التي خلق بها العالم ووجدت بها الاشياء . ) ( اللغة الموحدة - عالم سبيط النيلي - ج 2 ص 29)يقول أستاذ عالم (رحمة الله عليه) أن الاصل في الاحتمالات المتعاقبة للاصوات انها افكار(حركة جوهرية) فاالفكرة هي عين المفردة فالاصل في الكلام انه عبارة عن ترابط بين الافكار عن طريقة المفردات . ان النظرية القصدية الذي طرحهاوفسرهاالاستاذ المرحوم عالم سبيط النيلي في مؤلفاتة الأساسية مثل ( اللغة الموحد) و (الحل القصدي للغة ) و ( النظام القراني ) و ( الحل الفلسفي) و هي الكتب الاربعة مع تطبيقات على هذا المنهج في سلسلة من الموالفات وهي( أصل الخلق) (وملحمةجلجامش ) ( والطور المهدوي ) ( ونظام المجموعات ) ( ونجوم القران ) وغيرها ،وهي مؤلفات جديرة بالقراءة والمتابعة لما فيها من طرح جديد نحن ندعو القراء والمثقفين الى قراءة هذه الكتب و توجيه النقد البناء الى هذه النظرية بما يثمر و يطور الفكر
الثقافي الذي تتميز به أ لثقافة العراقية و نتاجها المتميز

المقال يعبر عن وجهة نظر كاتبه

مركز الابحاث العقائدية

السؤال: عالم سبيط النيلي

ما هو رأيكم بكتابات عالم سبيط النيلي؟ وهل توجد ردود على هذه الكتابات؟
باحث / العراق

الجواب
الأخ باحث المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنّنا نلاحظ من خلال قراءة عامّة لمجمل كتابات هذا الكاتب، أنّه يقحم نفسه في ما لا يحسن الدخول فيه، فعلوم مثل: التفسير والكلام والحديث والرجال، وأمثالها، لها أوّليات ينبغي للكاتب في هذه المجالات أن يلمّ بها، وإلاّ عادت عليه آراؤه وأفكاره وبالاً، وعُدّ قوله تطفّلاً على ذوي الاختصاص والمعرفة..

وبعبارة أُخرى: لا يمكن أن نعدّ مَن يقرأ كتاباً في الطبّ، أو يدرس الطبّ دراسة سطحية ولا يمارسه أن يكون طبيباً، فالاختصاص لا بدّ له من إلمام وممارسة كي يصير صاحبه صاحب ملكة وبصيرة في اختصاصه، وهذا المقدار يفتقر إليه هذا الكاتب ممّا نلاحظه من كتاباته، وما يطرحه لا يعدو مجموعة أفكار تفتقر إلى الكثير من الأُسس العلمية في طرحها.
ودمتم في رعاية الله


تعليق على الجواب (1)

صادق / البحرين
لقد كان السؤال عن الكتاب وليس عن أهلية المؤلّف، فهل هو الهروب ممّا لا بدّ منه!
وهل يكفي القراءة العامّة للحكم على نظرية متكاملة لم يتم للآن طباعة مؤلّفاتها!
الرجاء الردّ على سؤال الأخ بما طلب من معرفة رأيكم في المؤلّفات، وإن كان هناك من ردّ عليها.
للأهمية: إذا كنتم لا تريدون الردّ، فأنا أعذركم، لكن لا تراوغوا في الإجابة!

جواب المركز:
الأخ صادق المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأوّل: لم يكن الجواب عن شخصية المؤلّف، وإنّما كان عن آرائه التي تعكس صحّة تضلّعه في هذه العلوم التي تطرّق إلى بعض مسائلها في كتبه.. وكان الجواب واضحاً بأنّ: ما ذكره من أفكار لا تعكس تفكير ومنطق أصحاب الاختصاص.
مع أنّ ذكر جانب من شخصية المسؤول عنه تعطي الإجابة نوعاً من الوضوح يحتاجه السائل غير المطّلع؛ لأنّه قد يتصوّر أنّ المؤلّف، الذي أقحم نفسه في ما لا يعنيه، هو من أهل الاختصاص، وأنّه درس وتضلّع في مثل هذه الفنون، فالتعريف بالتاريخ العلمي شيء لا بدّ منه في مثل هذه الحالات.

الثاني: نعم، إنّ القراءة العامّة لمؤلّفات هذا المؤلّف من قبل أهل الاختصاص كافية للحكم عليه؛ فإنّ كتبه ليست كتباً درسية، وإنّما يكفي صاحب الاختصاص مطالعتها ليعرف محتواها ومستوى كاتبها.

الثالث: وأمّا الادّعاء بوجود نظرية، وأنّه لم تطبع بقية مؤلّفات المؤلّف فيها، فليس صحيحاً، وإن كانت هذه هي دعوى عالم سبيط النيلي، والدعوى من كلّ أحد ليس فيها كثير عناء، وإنّما العبرة بما يقوله أصحاب الاختصاص من أهلية هذه المؤلّفات لكي تطرح كنظرية أوّلاً.
ثمّ إنّ ما ذكره عالم سبيط النيلي لا يعدو عن كونه بعض الأفكار المختلطة المتفرّقة غير المدروسة، بل المتناقضة والخاطئة عند أصحاب هذه العلوم، كالعربية بعلومها، والقرآن بعلومه، والحديث بعلومه، فضلاً عن الكلام والفلسفة، وفي أحسن الأحوال فهي أفكار غير ممحّصة، تكشف عن عزلة المؤلّف عن واقع هذه العلوم، وأنّه جلس وحده يفكّر ويستنبط دون الملاقحة الفكرية مع الآخرين والتعاطي مع العلماء.
بل وجدنا في بعضها أنّه يجهل أبسط قواعد العلم، كعلم الأُصول مثلاً، أو يخالف جمهور علماء هذا الفنّ، ويردّهم بأمثلة شاذّة غير مستقصاة ولا صحيحة.
والكلام على مؤلّفاته بجزئياتها يطول ليس هناك مجال للإسهاب فيه.

وأمّا الردّ عليها، فلحدّ الآن لم نجد أحداً في الحوزة العلمية أعطاها الوزن المعتد به حتّى يفكر بردّها.
نعم، هناك بعض طلبة العلوم الدينية من ينقل أنّه ذهب إلى عالم سبيط النيلي في حياته وناقشه بما لم يستطع الجواب عليه.
ودمتم في رعاية الله

تعليق على الجواب (2)
وجدي / العراق

لم الرد بالجواب الشافي حيث قلتم ان هناك متناقضات عديدة في مؤلفاته فما بينتم هذه التناقضات؟
هنالك قاعدة متينة ارساها الامام أميرالمؤمنين (ع) بقوله: ليس بالحب الرجال يعرف الحق بل بالحق يعرف الرجال اعرف الحق تعرف اهله ومع كل اسف ان طلاب الحوزة بدلاً من ان يناقشوا اراءه تلقفوها بين السب والشائم الرخيصة بلا اي دليل علمي..
لم يكن للنيلي ذنبا سوى انه فند علم الرجال وعلم الاصول
بأدلة دامغة عن العترة المطهرة ومن الكتاب العزيز.
ولو تغحصنا منهج الحوزة العلمية لانجد فيه دروسا في الحديث سوى تقسيم الحديث وبمنهج عقلي ما انزل الله به من سلطان!!
االله امركم أم على الله تفترون؟ وهذا الاستفهام الاستنكاري ليس مني بل هو من امامنا علي (ع).
ومع الاسف كان ردكم هو هروب من الرد فليس هنالك رد ولقد استطلعت اراء حملة الشهادات العليا في الجامعات العراقية من حملة الماجستير والدكتوراه فمنهم مؤيد له ومنهم مخالف وحتى من خالفه اعلن بكل تواضع عجزه عن الرد عليه.. فاذا كانت لكم حجة فاقرعوا الدليل بالدليل والحجة بالحجة (( قُل هَاتُوا بُرهَانَكُم إِن كُنتُم صَادِقِينَ )) اما ان تكتبوا موضوع انشاء فهذا عنوان للعجز وليس زيد او عمر حجة بل الحجة هو الحجة (ع) وما عداه فلسنا ملزمين برأيه مهما كانت رتبته العلمية.. ونتائج القصدية اثبتت صحتها وباعتراف المختصين في مختلف جامعات العالم... والله الموفق.

جواب المركز:
الأخ وجدي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المتناقضات صنفان: صنف يتعلق بالمنهج وصنف يتعلق بالمضمون البحثي، ففي جانب المنهج فقد عمد النيلي لاجل الدفاع عن فكرته القصدية إلى الاستشهاد بالقرآن على ضوء ما ورد في اقوال الشيعة ومخالفيهم رواية وتفسيرا وأصولا، وفي الجانب الموضوعي أقام بحثه كله على نقد الاعتباط الذي اعتمده المفكر الالسني فردينان دي سوسير وقاده النقد الى تبني الفكرة المعارضة لفكرة الاعتباط السوسيري التي لم يفهمها كما يجب لأنه اعتمد على ترجمة سقيمة وغير تامة للاصل الفرنسي لكتاب دي سوسير (محاضرات في علم اللغة العام).
ودمتم في رعاية الله

تعليق على الجواب (3)

ابو محمد / العراق
بسبب كتابات المرحوم النيلي غادر جمهور كبير من الشيعة إما صوب مدرسة جديدة سميت بـ(القصدية) نسبة الى نظرية المرحوم النيلي، وإما الى المدرسة الاخبارية التي عادت وبقوة ويعتنقها العشرات في كلّ يوم، ومن أسباب عودة المدرسة الاخبارية كتاب المرحوم النيلي (البحث الأصولي) الذي فند فيه علم أصول الفقه تفنيدا لم يبق بعده للأصوليين من حجّة.
لا تتهربوا من الإجابة بارك الله بكم وهذه مسؤولية شرعية تقع على عاتقكم فأنتم تديرون واحد من أكبر المؤسسات العقائدية الشيعية. فإمّا أن تجيبوا، أو تعقدون وعدا بالاجابة لاحقاً، أو تعتذرون للناس وتعترفون أنكم غير أهلاً للإجابة.

جواب المركز:

الأخ ابو محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا بد قبل الإجابة عن سؤالكم من دفع وهم قد وقعتم فيه حينما جعلتم من (القصدية) التي نادى بها النيلي مدرسة قائمة بذاتها، بحيث تظنون أن عالم سبيط النيلي قد أضحى مؤسساً لمدرسة جديدة تقف بإزاء المدرستين الأصولية والإخبارية!! فهذا لا واقع له، وإنّما هو من قبيل المبالغات والتهويلات.

(القصدية) عند النيلي تعني أن الشيء قد تم وضعه لذاته (أي بسبب ذاته نفسه فأصبح هو نفسه الموضوع)، وبهذا يكون مقصودا هو عينه، ولا يمكن لشيء آخر أن يسد مسده في أداء مهمته التي وضع لأجلها... ويطرح النيلي تعريفه للحل القصدي كالآتي: ((الحكم على الموضوع من خلال عناصره الداخلية والخاصة به من غير تدخل من الحاكم بإخفاء تلك العناصر أو بعضها أو إدخال عناصر غريبة فيها من خارج الموضوع))، ويعطي مثال بسيط بعدها بقوله: ((فإذا كان الموضوع جملة مفيدة فليس من حق المتلقي إحداث أي تغيير في تلك الجملة مهما كانت أهدافه وغاياته)).

كان ذلك هو الأساس الذي بنى عليه النيلي كامل القواعد والأسس في النظام القرءاني، افترض النيلي أن الكلمات (والأحرف) هي أمور ذاتية (أي مقصودة بذاتها)، وبالتالي يجب معاملتها معاملة موضوعية.
وأفرد النيلي كتاباً كاملاً لتدعيم هذا الافتراض هو كتاب (اللغة الموحدة)، ويرى النيلي أنّ الألفاظ إنما تأتي لوصف الحالة الشعورية التي يحملها المسمى أو الحدث عند القائل، فمثلا: العرب يصفون المسمى الذي يحدث عنده تجمّع وانبثاق بلفظة "باب" حيث أن حرف الباء تفيد هذا المعنى، في حين عند الانجليز فإن نفس المسمى لا يثير فيهم نفس المشاعر أو الاحاسيس، بل تثير أحاسيس أخرى لها علاقة بالاندفاع والتكرار، لذا تراهم يصفونه بلفظة door لانهم يرون أن هذا المسمى يحدث عنده اندفاع بشكل متكرر (ومعاني الاحرف هذه - الدال للاندفاع والراء تفيد التكرار- قد وضحها في كتابه اللغة الموحدة ولم يظهر بشكل واضح من أين قام باشتقاقها وأن كان يزعم أنه اصل اشتقاقها هو عمل ميكانيكي)، وبهذا الشكل نستطيع أن نفهم لماذا يطلق العرب كلمة "باب" على أشياء كثيرة من مثل : باب الرحمة وباب العلم أو الباب الاول من كتاب كذا، والسبب هو أنهم (أي العرب) قد ربطوا بين تلك المسميات وبين عملية التجمّع والانبثاق من جديد، في حين لا نجد غرابة عندما يستسخف الانجليز مثل هكذا ترابطات ما بين الالفاظ فلا يربطون لفظة door مطلقا مع الرحمة أو العلم أو غيره كما يفعل العرب.
وبهذا يكون مثلا اختيار كلمة "شجرة" ليس عشوائياً أو اعتباطياً وإنما بسببٍ مقصودٍ ومبتغىً مصدرُهُ ما تثيره المسميات أو الاحداث في نفس القائل .فلا يمكن أن تحل مفردة أخرى محل مفردة "شجرة" لوصف المسمى عينه.
وتطبيقا للنظرية القصدية التي تبناها عالم سبيط نقضاً على نظرية (الاعتباط الألسنية) التي تقدم بها العالم الألسني السويسري فرديناند دي سوسير، والتي لم يفهمها النيلي (على ما يبدو) فهماً صحيحاً! وذلك باستناده على ترجمة سقيمة للنص الفرنسي (محاضرات في علم اللغة العام) وهي مجموعة من المحاضرات في الالسنية القاها دي سوسير وقام بنشرها بعض تلامذته بعد وفاته، وظهرت منها أكثر من نسخة بالفرنسية مع اختلافات كثيرة....

والقصدية اللغوية لها جذور تاريخية، حيث نجد لها صدى واضح عند أصحاب المناسبة الذاتية بين اللفظ والمعنى وخاصة عند عباد الصيمري، وليست هي جديدة تماما، فقد ذهب علماء علم الحروف من أهل الجفر والتكسير وأهل الأوفاق والأعداد قاطبة وبعض المعتزلة وعباد بن سليمان الصميري والسيد الداماد (على ما حُكي عنه) إلى إثبات المناسبات الذاتية والمرابطات الحقيقية في كل الأمور التوقيفية، وكلامهم يحتمل أن يكون معناه أن بين الألفاظ والمعاني مناسبة ذاتية تنشأ منها الدلالة، لكنه محتاج إلى الواضع للتبيين والكشف، وهذا الكلام باطل لا يتصور؛ لأن الألفاظ ما خلقت في أصل فطرتها على هذه الهيئات المخصوصة بالضرورة وإنما خلقت حروفاً أو كما يقول دي سوسير (فومنومات تحمل معنى) وهي الستة والعشرون أو الثمانية والعشرون أو التسعة والعشرون والثلاثة والثلاثون حرفاً على اختلاف اللغات، وهي مواد لكل اللغات على كثرتها وتباينها، وكلها مصوغة منها، فلا يصح أن تكون هذه الحروف بذاتها مناسبة لبعض المعاني بحيث تنشأ منها الدلالة عليها دون غيرها كما يزعم عالم سبيط، ولا أحد ممن شم رائحة العلم يدعى ذلك بل ولا المجنون، نعم الدلالة إنما تحصل بعد التأليف والتخصيص للمعنى المناسب وهو قول مولانا الرضا عليه السلام على ما رواه في التوحيد والعيون ما معناه : (أن الحروف ليس لها معاني غير أنفسها فإذا أردت ذلك تؤلفه لمعنى محدث لم يكن قبل ذلك)، فالنيلي على زعم أهل المناسبة الذاتية والقصدية يؤلف الحروف المتناسبة لذلك المعنى بمادته بالمناسبة النوعية وبصورته الشخصية، فيؤلف ويعين ذلك اللفظ لذلك المعنى فحصلت الدلالة بتأليف المؤلف بمناسبة تلك الألفاظ للدلالة على تلك المعاني.
فقبل التأليف لم تكن الدلالة، ومثال ذلك في المعتاد: السرير مثلا فانه قبل التأليف لم يكن سريراً بوجه من الوجوه وإنما كان خشبة أو حديدة مثلا؛ وهي مادة مناسبة بالذات للسرير نوعا، فإذا أريد صنعها سريراً أُخِذت من المادة المناسبة (من الخشب أو الحديد أو النحاس، لا مما لا يناسبه كالماء والدهن والعسل والنار والهواء مثلا، فتُصوّر تلك المادة وتؤلف على هيئة السرير؛ فينوجد السرير ويدل على ذاته بذاته، ولم تتحقق هذه الدلالة إلا بما به من المناسبة وبصورته بتأليف النجار أو الصانع، لا من دون التأليف. ولكن هل طبائع الحروف تناظر طبائع الاشياء الخارجية حتى يتكلف اصحاب المناسبة قياس اللغة على الواقع؟

فلفظة " زيد " تدل على معنى زيد بعد التأليف، فإذا أراد الواضع أن يعين لذلك المعنى لفظا اخذ مادة من الحروف المناسبة وألفها على هيئة ما يريد، فكانت حيتئذ تدل على زيد..
فإذن لا تصلح لمعنى آخر مادامت على هذا التأليف إلا إذا صيغت صياغة أخرى إما بكسرها وتأليفها مرة ثانية أو بجعلها مادة ثانية لتأليف آخر.
وبالجملة: هذه الألفاظ قبل التأليف ليست شيئا فضلاً عن أن تكون دالة، وتحققها ودلالتها إنما هو بعد التأليف وذلك المؤلف هو الواضع، والتأليف هو الوضع، فلا سببية إذن ولا قصدية ولا غائية.

الخلاصة يمكن إجمالها بالنقاط التالية:
1- يزعم السببيون وجود مناسبة ذاتية بين اللفظ والمعنى قبل التأليف (الوضع). وأن المؤلف (الواضع) ليس سوى كاشف ومبين لتلك المناسبة التي تنشأ عنها الدلالة.
2- يزعم القصديون عدم إمكان تخصيص اللفظ بالمعنى ما لم تراعى في التأليف المادة الحرفية وطبائع الحروف، وكونها مناسبة أو غير مناسبة للمعنى المراد تخصيص اللفظ به. كما هو رأي عالم سبيط.
3- ينبغي دراسة الدلالة (بحسب عالم سبيط) في ضوء القصدية، وليس في ضوء الوضعية الاعتباطية، ولذلك ينبغي إعادة النظر في المنظومة اللغوية المؤسسة للبحث الدلالي في كافة الميادين، وخاصة في تفسير القرآن الكريم.
4- أنكر الأصوليون من علمائنا السببية مطلقا والقصدية بوجه خاص، وذهبوا إلى أن الدلالة التي تنشأ بين اللفظ والمعنى تحصل بجعل وتخصيص الواضع من دون مراعاة لطبائع الحروف، بل أنكروا تلك الطبائع من أصل، وأن الواضع يستطيع أن يدل باللفظ على أي معنى يشاء ولكن بشرط حصول العلقة بين اللفظ والمعنى بالاستعمال المتكرر.

قد استشعر عالم سبيط من فكرة القصدية المضادة للاعتباط أن إشكالية المناسبة بين اللفظ والمعنى قد حُلّت، وعلى ضوء شعوره هذا حاول تطبيق نظريته في مختلف المجالات وخاصة في علمي أصول الفقه وتفسير القرآن، فوقع في إشكالات كبيرة من حيث أنه اضطر إلى تغيير أسس مباحث الألفاظ وإعادة صياغة المنظومة الفكرية المؤسسة على العلاقة الوضعية اللفظية كما تسالم عليها علماء الأصول والتفسير...
ودمتم في رعاية الله


تعقيب على الجواب (1)
وجدي / العراق

لي تعليق سابق على الموضوع المتعلق بالقصدية ومؤسسها عالم سبيط النيلي وقد كنت من مؤيديه ومن أشد المدافعين عنه, ولكن بعد البحث والتمحيص لكتاباته وبشكل موضوعي علمي وجدت الاتي :
أن بحوثة مستقاة من العلماء الماضين وقد رتبها بأسلوبه الخاص ونسبها لنفسه.
وأخرى من بحوثه ما استفاده من العترة الطاهرة صلوات الله عليهم وعلمومهم (ع) ونسبها لنفسه وكأنه العالم الذي لايشق له غبار .. وهذه سرقة علمية وتجني على العترة الطاهرة .. وأما القسم الثالث من بجوثه فهي حشوا رثا من رأيه وهي كالسم في العسل ... والأدهى والأمر من ذلك أنه استشهد على صحة نظريته بروايات وأخبار العترة المحمدية (ع) وبتر تلك الأخبار لتوافق رأيه وقد خدع بها متبعيه ... وأحب أزيد : أن أكثر متبعيه من أراذل القوم علما وأخلاقا وما هم إلا سوقة يسوقهم النيلي بتزويق كلام منمق حتى غدوا كالببغاوات يقولون مالا يعلمون ... لذا أطلب من أهل الاختصاص من أهل العلم والفضل والمعرفة الرد عليه بقوة وبعلمية حتى لا يخدع السذج من شيعة آل محمد (صلى الله على محمد وآله) ويسوقهم كما تساق البهائم ... والله من وراء القصد والله ولي التوفيق ...

الحركة القصدية

السؤال :

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم سماحة الشيخ ورحمة الله وبركاته
أرجو من سماحتكم تبيين أوجه الضلال عند القصدية تفصيلاً .. حتى تعم الفائدة والاستفادة إن شاء الله
المرسل من مصر :
علي ـ مستبصر

الجواب :
بسمه تعالى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقكم الله وبارك لكم وفيكم وبكم وجعلكم من الأنصار الأخيار لدين المختار وحيدرة الكرار وعترته الأبرار عليهم صلوات الجبار ما ادلهم ليل وانبلج نهار

بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة للحركة القصدية الضالة فقد توجهت بثلاثة اسئلة لفرقان الوائلي لما زارني في مجلسي في بيتي في البحرين وقلت له ان أجبتني عليها سأتمكن من تقييم المدعو عالم سبيط النيلي ومدى أهمية افكاره وهل هي اصلاحية حقيقية وبناءة ايجابية ام تخريبية ضالة منحرفة سلبية
السؤال الأول : من هو عالم سبيط النيلي وماهي منزلته العلمية واين نشأ وموقعه بين علماء الفرقة الحقة
ما قيمة
السؤال الثاني :ماقيمة تراث علماء الشيعة العقائدي والكلامي والفقهي لأتباع منهجكم الجديد
السؤال الثالث : ما جاء به من افكار هل القصد منها الإصلاح ام الافساد فإذا كان الغرض منها الاصلاح فأيم مواطن الخلل التي تحتاج الى اصلاح واين الثروة العلمية التي جاء بها لقويم المعوج واثراء مدرسة اهل البيت عليهم السلام
ـــــــــــــــــ
وقد اجابني عن السؤال الأول
ان عالم سبيط النيلي انما هو مهندس مدني حصل على شهادة الماجستير في الهندسة المدنية من الاتحاد السوفيتي ولاعلاقة له بدراسة العلوم الشرعية ولا التخصص بعلوم اللغة العربية وانه لم يكن عالماً من العلماء المتخصصين في العلوم الشرعية ولم يدرس في معاهدهم ولا حوزاتهم ولا حلقات التتلمذ في مجالسهم ومساجدهم .
وانه كانت له رغبة في المطالعة الشخصية فيما تمكن من الحصول عليه من الكتب الشرعية وحدث له نبوغ مفاجئ جعله يؤسس له نظرية اللغة القصدية استناداً لبعض علماء الغرب الذين طرحوا نظرية اللغة الموحدة العالمية وجعلها اساس الفهم لكل شيء بما فيه التراث الديني وعند تطبيقه على اللغة العربية ينتهي بنا الأمر الى الغاء خصائص اللغة العربية المشهورة من المجاز والاستعارة والكناية والترادف والاشتراك ونحو ذلك :
وانه كان زميله المقرب وملازمه الأوحد وساعده الأيمن الذي قام بطبع مايقوم بكتابته على الحاسب الألي تمهيداً لنشره وترويجه وقد وفى له بذلك بعد وفاته سنة 2000 م حيث لم يتجاوز سنه الأربعين سنة .
ــــــــــــــــ
وقد أجابني على سؤالي الثاني بقوله :
اننا نرفض جميع تراث علماء الشيعة وفقهائهم في العقائد أي الأصول وفي الفروع ولاقيمة لها عندنا ونأخذ مبادئنا العقائدية واحكامنا الفقهية بالرجوع الى المصوص المروية عن أهل البيت مباشرة طبقاً لمفهومنا للغة القصدية التي هي مفتاح معارفنا ومفتاح فهمنا للنصوص العقائدية والفقهية
ــــــــــــــــــ
وقد اجابني عن سؤالي الثالث بقوله :
الذي اعتقده انا وكل من ينتمي لخطنا المعرفي ان عالم سبيط النيلي رجل ملهم في طرحه واننا نعتقد انه حل المشكلة في فهم النصوص الشرعية وبإمكان اي شخص ان يرتبط مباشرة بمصادر التشريع ويأخذ منها ما يفهم منها طبقاً لمستواه الفكري
ـــــــــــــــــ
فقلت له بعد ذلك الكلام :
اذن عرفنا ان القصدية مذهب جديد اسسه شخص لاعلاقة له بالشريعة وانها حركة تستهدف تهميش التراث العقائدي والفقهي الضخم الذي سهر على تدوينه وتشييد مبانية المئات والألاف من العلماء على امتداد القرون الماضية
اذن فأي فرق بينكم وبين الحركات الضالة المسعورة واي فرق بينكم وبين من يريد هدم الاسلام وضرب مذهب الشيعة الامامية ومدرسة أهل البيت عليهم السلام
وانكم بما افصحت وصرحت لستم اصولية ولستم اخبارية وانما حركة مغايرة تمامًا قائدها الجهل وديدنها الجهل وشعارها الجهل وسيرتها الجهل
ويمكن ان نطلق على اتباعها خوارج الشيعة وانه كما قالت الخوارج الذين خرجوا عن سلطة امير المؤمنين علي بن ابي طالب ورفض امامته وولايته وقالوا كفانا كتاب الله وهي كلمة حق اريد بها باطل فكذلك انتم تقولون : كفانا اللغة القصدية لفهم المعارف الربانية والأحكام الشرعية ودقائق ولطائف رموزها واشاراتها بالطرق المعوجة والأساليب المنكرة الأمر الذي سينشأ عنه لا محالة من الزيغ والضلال واتباع الأهواء واختلاق البدع وركوب مراكب الزنادقة مالايعلم به الله تعالى
ونبذ دور العلماء والفقهاء بالاستغناء عن خصائص اللغة العربية والقواعد والأصول الحاكمة على المعرفة الحقيقية للمعارف والأحكام والمبادئ التي لم تتسع دائرة فهم مؤسسكم المهندس عالم سبيط النيلي عن ادراكها وتجشم عناء فهمها بل واراد للجهال من اتباعه تيسير ادخال البدع في الدين والعبث في شريعة سيد المرسلين كما يحلو لهم بالقرآن الكريم والمأثور من النصوص المعصومية على الخصوص بعيداً عن محاكمة العلماء ومماحكة الفضلاء وبعيداً عن الاحتكام للتراث الضخم الذي دونه وسطره اعلام الأمة
فهل يعقل وهل يتصور عاقل ان يجرؤ جاهل عن التفوه بذلك حتى يأتي خريج هندسة من الاتحاد السوفيتي ويعبث بعقلية الأمة ويصيغ لها عقائدها وفقهها وفقاً لشبهة في فهمه وانقداح ذلك في فكره وما يقود اليه جهله بل ويستقل بها عن التبعية للفقهاء حصون الأمة المنيعة بتلك المزاعم الخاوية الشنيعة والبدع الضالة السخيفة
ومن يتبين هذا نهجه لاحاجة بنا الى تجشم عناء المناضرة معه لدحض شبهه وترهاته الخاوية الباطلة السخيفة

محسن آل عصفور

عالم سبيط بين دكتاتورية النظام ومصادرة الاخرين / منتديات يا حسين
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=104075

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
صاحب الرد والأخلاق رحيق مختوم المحترم
ان النيلي رحمه الله تعالى لم يقل الا ما قال الله تعالى والنبي الأكرم وآل بيته الطيبين الطاهرين .
أنت فعلا مصداق لما قاله نقطة الوجود وموحد المعبود امير المؤمنين (عليه السلام ) ( العلم نقطه كثرها الجاهلون ).
يا صاحب النسخ واللاصق ، انت بارع في هذا المجال ولم تفهم شيء مما قلت ، بل تريد ان تجد شيء تتحجج وترد به علي كيفما شئت بل أكتشفت التناقض بين مقدمات كلامي ما ختمت به من كلام ، جيد لقد احسنت وسوف نتقدم الى الامام خطوه لتعجيل الفرج ، هكذا جيناتنا أصبحت الهجوم بدون علم ولا فهم .
نعم ان فرقان الوائلي شارك وساهم بطبع الكتب وفهم ما قاله رحمه الله تعالى لكنه يفتقر الى العقائد الحقه لمحمد وال محمد ، ولا يصل لمستوى الاستاذ النيلي رحمه الله تعالى .
وسبحان الله تعالى انت تنقل انه يجب من يتكلم باللغة يجب ان يكون من اهل الاختصاص وإلا فلا ... عكس ما قاله النبي الأكرم وآل البيت (عليهم السلام )( العلم نور يقذفه الله تعالى في قلب من يشاء بغير حساب ).
... من هو علي مستبصر ومن الذي رد عليه ؟؟!! وما علاقتي به !!!! ان حاله امر من حالك فانظر لحالك اولا ..!!؟
وفعلا أشكرك لأنك نبهتني الى مركز اللابحاث اللاعقائديه الذي لا يعرف شيئا ويدرج ضمن صفحتك أيها الرحيق الذي لم يختم بنور الولاية .
وأخيرا لأنني لا اريد ان اتعب نفسي بالكتابة معك ، لأنني قرأت كل ما نقلت وكلها قد خلطت الحق بالباطل ، وما ردي عليك بهذه القساوة الا لمرضاة الله تعالى للحقيقة التي جهل عنها الكثيرين .

عالم سبيط النيلي ادعى ان جلجامش لم يذهب إلى لبنان ولم ير شجر الأرز بل وصل إلى غابة صخور
وفي جنوب لبنان قلعة تسمى قلعة المارد وهي قلعة صخرية بحتة....

فما ا دعاه عالم سبيط النيلي من أن جلجامش سافر إلى المريخ او زحل ولم يسافر إلى لبنان هو اعتباط
اعتقد أن عالم سبيط النيلي لم يخرج من العراق ولذلك لا يعرف عن هذا العالم شيئا.

إن كان في ردك ما تراه أنه قربة لله تعالى، فلا بأس تقرّب به، عسى الله أن يهدينا ويهديك للحق.
يبدو أن المواضيع أثارت حفيظتك، نعم ليس لديك ما ترد عليها، ولذلك لا تتعب نفسك، ولا تتعبنا.
إنما ما نقلته هنا هي مواضيع تعرضت لبعض ما يقال من هذا الفكر.
ولم أقل أني اؤيده أم أرده، لأنه فعلا الآن ليس بشغلي.
نعم سيكون شغلي حينما تظهر هذه الافكار كحركة مثل حركة اليماني المزعوم في البصرة، حينها لكل مقام مقال.
وارجو أن تتعلم قبول الرأي والرأي الآخر، ولا تحبس نفسك في فكر واحد، لعلك أنت لم تفهمه، فحاول أن تفهمه، ولو من صوت حفيف الشجر.
ومن يدخلنا في الولاية ويخرجنا منها ويرزقنا نورها، صاحب الولاية، وليس انت وأفكارك