إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

رضاع الكبير !!!!!!!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #31
    المشاركة الأصلية بواسطة ALKAREEM
    ربما يفيد الحوار ويثريه أن تشرح كلامك الذي اقتبسته
    بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
    الرجل هل خلقه الله رجلاً أم كان طفلاً فحرمة الرضاعة عندما كان طفلا تأخذ طريقها عندما يُصبِح رجلا والخطاب لا يكون للأطفال لأنهم غير مكلفون وهم محرمون على جميع النساء إلزاما بحكم صغر سنهم أما ما هو محرم وغير محرم يُكلَّف فيه الرجل الذي رضع من النساء لأنه من غير الجائز أن يُخاطب المعصوم الطفل لعدم إدراكه وتكليفه فيكون المقصود أيها الرجل الذي رضعت عندما كنت طفلاً من ثدي المرأة من خلال حليب الرجل الذي تزوجها لأن المرأة لا تُصبح مرضعا إلا من خلال عملية الزواج والإنجاب .

    ودر الحليب من صدرها يعود للرجل الذي تزوجها لأن الحليب في ثدي المرأة ينقطع بعد حولين كاملين إن لم يكن هناك إنجاب والإنجاب يكون من خلال زوجها فيكون الحليب الذي تم تكوينه يعود للرجل لذلك أطلقت عليه الروايات عبارة حليبه فيكون بذلك بناته مُحرَم على الذي رَضَع وتُكتَب نحوا وبلاغة ومعنى بهذه الطريقة التي عبّر عنها المعصوم : وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده .

    تعليق


    • #32
      المشاركة الأصلية بواسطة راغب
      بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
      دائما نبتلي بالحمقى وهذا من سوء حظنا فالرواية تقول :
      عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.
      فالرواية تقول : فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه .
      ولم تقل الرواية على ثديِه بل قالت على ثدي نفسه
      والآية تقول : ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها .
      فإذا كانت المرأة هي من نفس زوجها فأين المشكلة بقوله من ثدي نفسه أي من ثدي زوجته لأنها من نفسه .

      تعليق


      • #33
        نكاح الصغيرة والاستمتاع بها عند أهل سنة الجماعة والوهابية
        http://www.alawale.net/vb/showthread.php?t=28082
        استمع وستعرف معنى الرضاعة بشكل اوضح
        الألباني : رضاع الرجل الكبير من ثدي الإمرأة الأجنبية جــــــــــائز لأن ذلك لا يثير شهوة الرجل !!! استمع ........
        1.50 MB

        جديد : تعليق على رضاع الكبير لاستشعار الغيرة في نفوس الوهابية
        http://brhn.info/portal/index.php?sh...n=article&id=7
        التعديل الأخير تم بواسطة احمد55; الساعة 02-10-2009, 03:27 AM.

        تعليق


        • #34
          المشاركة الأصلية بواسطة قاهر الفايروسات
          اسئل الخميني ليجيبك يا طالب !!
          لماذا تتعصب سيد فايروس عندكم نسائكم طبيعي ترضع الكبار منهن ونحن نسألكم لانها من اعمالكم فهل السؤال حرم
          الشيء الاخر الامام الخميني رحمه الله توفى كيف لنا ان نسأله ؟
          ثم لنا اتصال بكم فسؤالنا لكم اسهل وخاصةا يحتمل انك رضعت من احد نسائكم وخاصة الوهابين يفرحون بمثل هذه الاحكام لانها ماكوا احلى منها لديهم

          تعليق


          • #35
            لا حول ولا قوة الا بالله العظيم حسبنا كتاب ربنا :

            (( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )) (النور : 30) ؟
            فالحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وانما تقوم بنص صريح يكون هو الحجة.


            ولذلك راجع المشاركة السابقة .

            تعليق


            • #36
              امممممممم

              البخاري يقول : قال الرسول لسهلة أرضعيه

              ابن سعد يقول : وضعته سهلة في إناء فشرب


              هل نصدق ابن سعد ونكذب البخاري ؟؟؟؟

              هل عجز الرسول أن يقول لسهله : ضعيه في إناء ليشرب منه ؟؟ أو شرّبيه بدل أن يقول "أرضعيه" ؟؟؟؟





              أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن الزهري أن سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة سألت رسول الله فقالت: يا رسول الله إنا كنا نعد سالما ولدا وإنه يدخل علي وأنا فضل ويرى مني. فقال رسول الله: أرضعيه خمس رضعات وليدخل عليك. قال الزهري: وكانت عائشة تفتي بهذه الفتيا. وأخبرني سالم أنه دخل على أم كلثوم بنت أبي بكر لترضعه خمس رضعات ليدخل على عائشة فيسمع منها فأرضعته رضعتين أو ثلاثا ثم مرضت فلم يدخل عليها.


              طبقات ابن سعد : نفس صفحة الحديث في مشاركة فايروس



              لاحظ كلمة "دخل" فلم يقل أُحضر له الإناء أو أحضرت له الإناء بل ذُكر أنه كان "يدخل" عليها فترضعه !!!!!
              ولم يقل : دخل عليها فشرب من رضعتها !!!!!


              لا مجال لأن أجعل من حديث شخص واحد حجة علي مقابل صحيح البخاري أو حديث قام بروايته جميع المحدثين !!






              jorry شكراً جزيلاً لإعجابك بموضوعاتي !!

              تعليق


              • #37
                راجع الشرح الذي جيء به !!

                تعليق


                • #38
                  @@
                  الألباني يقول :!
                  أولاً لا يحصر رضاع الكبير في سالم فقط وهذا رأي إبن تيمية كذلك !!!!
                  ثانياً يقول : لم يرد طريقة الرضاعه هل هي مباشرة أم لا فعلى هذا لا أرى مانع من أن يرضع منها مباشرة عن طريق "الحلمة" !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


                  قرأت وقلت لك من أصدق : الرسول عندما قال أرضعيه أم ابن سعد عندما قال : شرب؟؟؟؟؟؟؟؟؟
                  التعديل الأخير تم بواسطة بوجاسم 143; الساعة 03-10-2009, 02:08 PM. سبب آخر: زيادة

                  تعليق


                  • #39
                    وهل قال الرسول ارضيعه مباشرة !!!


                    لا تكن جاهل يا زميل !!


                    قول الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - ليس بالجديد وليس بدعا من القول وكنت بصدد كتابة بحث في مسألة رضاعة الكبير والرد على شبهة الرافضة فيها ، ولكن وجدت فصلا - وهو السابع - في كتاب " السنة النبوية في كتابات أعداء الإسلام والرد عليه " (2/321 - 331) لـ " عماد السيد الشربيني " ، وعنوان الفصل : " حديث رضاعة الكبير شبهات الطاعنين فيه والرد عليها " .

                    وأنقل بعضاً من كلام صاحب الكتاب في رد شبهات الطاعنين لكي تكون أنت وغيرك على بينة من الأمر .

                    استهل المؤلف الفصل بحديث سالم مولى أبي حذيفة ونصه : ‏عَنْ ‏عَائِشَةَ ‏‏أَنَّ ‏‏سَالِمًا ‏‏مَوْلَى ‏أَبِي حُذَيْفَةَ ‏‏كَانَ مَعَ ‏‏أَبِي حُذَيْفَةَ ‏‏وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ تَعْنِي ابْنَةَ ‏ ‏سُهَيْلٍ ‏‏النَّبِيَّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏فَقَالَتْ : إِنَّ ‏‏سَالِمًا ‏‏قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا ، وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا ، وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ ‏‏أَبِي حُذَيْفَةَ ‏‏مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ ، وَيَذْهَبْ الَّذِي فِي نَفْسِ ‏‏أَبِي حُذَيْفَةَ ‏ ، ‏فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ : إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ ‏‏ أَبِي حُذَيْفَةَ .

                    رواه مسلم في صحيحه (1453) .

                    ثم قال : " بهذا الحديث طعن بعض الرافضة ، وأدعياء العلم ، في صحيح البخاري ، وزعموا أن الحديث يتعارض مع القرآن الكريم والعقل .

                    يقول ابن الخطيب : " هل يجوز لعاقل يؤمن بالله واليوم الآخر ، بعد أن قرأ قوله تعالى : " قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ " [ النور : 30] أن يصدق أن هذا الحديث ، أو أن يعيره بالا ؟! ولكن رواية هذا الحديث في المسانيد معنعنا مطولا دعت كثيرا من الفقهاء إلى تصديقه وبحثه والأخذ منه بجواز إرضاع الكبير !

                    ولنفرض أن هذه المرأة أتت لأحد ما ، وشكت له ما شكت للرسول صلى الله عليه وسلم ، أكان يقول لها : أرضعيه ، أم كا يقول لها : احتجبي عنه !؟ " [ حقائق ثابة في الإسلام لابن الخطيب ص 101، 102 ] .

                    ويقول في كتابه الفرقان : " إن هذا الحديث وأمثاله مما دسه الدساسون الأفاكون ، ليذهب ببهاء ذلك الدين القويم ! وحاشا أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقله الله ، بل ويتناقض كل التناقض مع ما ورد في الكتاب المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد " . [ الفرقان لابن الخطيب ص 106] .ا.هـ.

                    ونقل المؤلف نصا آخر لأحد الكتاب الذين يطعنون في الحديث وهو صالح الورداني في كتابه دفاع عن الرسول ضد الفقهاء والمحدثين ( ص 259 - 260) .

                    ثم قال : " والجواب : إن هذا الحديث الذي طعن فيه بعض دعاة الفتنة ، وأدعياء العلم ، مما تلقته الأمة بالقبول رواية ودراية .

                    أما الرواية فقد بلغت طرق هذا الحديث نصاب التواتر كما الإمام الشوكاني [ انظر : نيل الأوطار 6/314 ] .

                    وأما الدراية فقد تلقى الحديث بالقبول الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء المسلمين إلى يومنا هذا .

                    تلقوه بالقبول على أنه واقعة عين بسالم لا تتعداه إلى غيره ، ولا تلح للاحتجاج بها ، ويدل على ذلك ما جاء في بعض الروايات عند مسلم عن ابن أبي مليكة أنه سمع هذا الحديث من القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة رضي الله عنها قال ابن أبي مليكة : فَمَكَثْتُ سَنَةً أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا لَا أُحَدِّثُ بِهِ وَهِبْتُهُ ، ثُمَّ لَقِيتُ ‏‏الْقَاسِمَ ‏ ‏فَقُلْتُ لَهُ : لَقَدْ حَدَّثْتَنِي حَدِيثًا مَا حَدَّثْتُهُ بَعْدُ ، قَالَ : فَمَا هُوَ ؟ فَأَخْبَرْتُهُ قَالَ : فَحَدِّثْهُ عَنِّي أَنَّ ‏‏عَائِشَةَ ‏‏أَخْبَرَتْنِيهِ ‏. [ وَهِبْتُهُ قال الإمام النووي : مِنْ الْهَيْبَة وَهِيَ الْإِجْلَال ] .

                    وفي رواية النسائي ، فقال القاسم : حدث به ولا تهابه [ أخرجه النسائي (3322) ]

                    قال الحافظ ابن عبد البر : " هذا يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به ، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه ، بل تلقوه على أنه خصوص " . [ انظر : شرح الزرقاني على الموطأ 3/292 ، وقال الحافظ الدارمي عقب ذكره الحديث في سننه : " هذا لسالم خاصة " ]

                    وبذلك صرحت بعض الروايات ، ففي صحيح مسلم عن ‏أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏كَانَتْ تَقُولُ :‏ ‏أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ ، وَقُلْنَ ‏‏لِعَائِشَةَ ‏ : ‏وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لِسَالِمٍ ‏ ‏خَاصَّةً ، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلَا رَائِينَا .

                    إن قصة رضاعة سالم قضية عين لم تأت في غيره ، واحتفت بها قرينة التبني ، وصفات لا توجد في غيره ، فلا يقاس عليه . ا.هـ.

                    ثم ذكر المؤلف الأحاديث الواردة في تبني سالم .

                    ثم قال : قال ابن عبد البر : صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه ، فأما أن تلقمه المرأة ثديها ، فلا ينبغي عند أحد من العلماء .ا.هـ.

                    وقال عياض : ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير أن يمس ثديها ، ولا التقت بشرتاهما ، إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء .

                    ثم قال المؤلف في الحاشية ، وهو موطن الشاهد في أن الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - له سلف في قوله الذي قاله بغض النظر عن ترجيح هذا القول أو عدم رجحانه :

                    قال فضيلة الأستاذ الدكتور موسى شاهين : " استدلال ابن خزم بقصة سالم على جواز مس الأجنبي ثدي الأجنبية ، وإلتقام ثديها ، إذا أراد أن يرتضع منها مطلقا ، استلال خطأ ، دعاه إليه أن الرضاعة المحرمة عنده إنما تكون بالتقام الثدي ومص اللبن منه .

                    ثم نقل عن النووي في تأكيد ما قرره القاضي عياض : وهو حسن ، ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر .ا.هـ.

                    وكشف العورة في هذه الحالة جائز للضرورة ، فلا معارضة بين الحديث وبين قوله تعالى : " قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ " [ النور : 30] كما زعم بعض أدعياء العلم .

                    قال الزرقاني : " وكأن القائلين بأن ظاهر الحديث أنه رضع من ثديها لم يقفوا على شيء . فقد روى ابن سعد عن الواقدي عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال : كانت سهلة تحلب في إناء قدر رضعته ، فيشربه سالم في كل يوم ، حتى مضت خمسة أيام ، فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسرة ، رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة .ا.هـ.

                    ولكن هذه الرواية لم يتعقبها المؤلف الشربيني لأن فيها الواقدي وهو مطعون فيه ، فلا تصح الرواية التي نقلها الزرقاني عن ابن سعد .

                    وان قيل بالقول الذي قال به العلامة الألباني فإنه جائز للضرورة ، والضرورة تقدر بقدرها .

                    أن المسألة تبقى خلافا فقهيا ، ولكل قول من الأقوال أدلته التي استدل بها .
                    قال ابن عبد البر : صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه ، فأما أن تلقمه المرأة ثديها ، فلا ينبغي عند أحد من العلماء .ا.هـ.

                    هذا القول هو الذي ينبغي أن يقوله العلماء

                    ونرى ان الافضل ان الشيخ الألباني أن يكون تراجع عن القول المرجوح ، وخاصة أنه من قديم أقواله التي قالها أثناء وجوده في الشام وسواء تراجع ام لم يتراجع فنحن نأخذ بجمع جمهور أهل العلم في ذلك .


                    والقول بأن سهلة أرضعت سالماً مباشرة قول غاية في الشناعة والقبح ، ولا أظن أحدا منا يرضاه لنفسه وأهله ، فلا ينبغي أن نرضاه لصحابة أجلة .

                    وإذا كان أبو حذيفة يتغير وجهه من مجرد دخول سالم إلى بيته : فما ظنكم بحاله وقد كشفت امرأته ثديها لسالم ليرضع منه ؟؟!!!
                    التعديل الأخير تم بواسطة حبيب الائمة; الساعة 03-10-2009, 10:25 PM.

                    تعليق


                    • #40
                      الان فسر لنا قول الخميني ممكن ؟؟


                      يقول الخميني « وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة» !!!!!!

                      !!!


                      تعليق


                      • #41
                        المشاركة الأصلية بواسطة قاهر الفايروسات

                        يقول الخميني « وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة»
                        !!!!!!


                        !!!



                        كأنهم توقفوا عند (( ويل للمصلين)) ولم يكملوا (( الذين في صلاتهم ساهون))

                        أقرأ المسألة من بداية السطر .. لأن المقصود بالزوجة الصغيرة في السن..

                        هنا يقصد بالرضيعة ( حتى إذا كانت الزوجة صغيرة في السن واستخدام كلمة الرضيعة كناية في اللغة عن صغر السن))

                        بأن كانت دون تسع سنين ، أو كانت رضيعة عمرها سنة واحدة .. ... واما الاستبراء فلا تحريم في البين وإن لامسها أو قبلها بشهوة ..


                        الأفضل لك أن تناقش صلب الموضوع وهو ( مسألة رضاع الكبير)

                        تعليق


                        • #42
                          المشاركة الأصلية بواسطة شذرات
                          كأنهم توقفوا عند (( ويل للمصلين)) ولم يكملوا (( الذين في صلاتهم ساهون))

                          أقرأ المسألة من بداية السطر .. لأن المقصود بالزوجة الصغيرة في السن..

                          هنا يقصد بالرضيعة ( حتى إذا كانت الزوجة صغيرة في السن واستخدام كلمة الرضيعة كناية في اللغة عن صغر السن))

                          بأن كانت دون تسع سنين ، أو كانت رضيعة عمرها سنة واحدة .. ... واما الاستبراء فلا تحريم في البين وإن لامسها أو قبلها بشهوة ..


                          الأفضل لك أن تناقش صلب الموضوع وهو ( مسألة رضاع الكبير)
                          نكاح الصغيرة والاستمتاع بها عند أهل سنة الجماعة والوهابية
                          http://www.alawale.net/vb/showthread.php?t=28082


                          تعليق


                          • #43
                            أولاً :

                            روى ابن سعد عن الواقدي عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال : كانت سهلة تحلب في إناء قدر رضعته ، فيشربه سالم في كل يوم ، حتى مضت خمسة أيام ، فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسرة ، رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة .ا.هـ.

                            ولكن هذه الرواية لم يتعقبها المؤلف الشربيني لأن فيها الواقدي وهو مطعون فيه ، فلا تصح الرواية التي نقلها الزرقاني عن ابن سعد .


                            الحمدلله ريحتني...
                            فقد كنت أنوي البحث في سندها ولكنك اعترفت بأنها غير صحيحه...

                            إذا لا يوجد دليل على أن سهلة قد سكبت حليباً من ثديها في إناء لكي يشرب منه سالم !!!


                            ثانياً :

                            أنت قلت :

                            وهل قال الرسول ارضيعه مباشرة !!!

                            وأنا أقول لك : هل قال شربيييييه ؟؟؟؟؟؟؟

                            النص على الرضاعه واضح !! كما يراه الشيخ الألباني !! فإن كان لديك نص أو دليل على تراجعه هاته !!

                            لا يحتاج الرسول أن يقول أرضعيه مباشرة كيف تصبح المباشره صحيحه...

                            بل الأصح أن يقول شربيه حتى لا يكون الرضاع مباشرة !!


                            ثالثاً :

                            أراك تحوم حول مسألة التفخيذ !!

                            إما أنك لا تعرف غيرها أو أنك فعلتها وتحسفت !!

                            ما المشكله في أن استمعت بزوجتي ؟!! يا أخي زوجتي وأنا حر بها !!

                            هل هذة مسألة حرام وحلال ؟؟؟ أم أنه فقط مجرد مسأله إنسانيه وذوقيه ؟!!!

                            تعليق


                            • #44
                              ما هذا الافلاس ً !!

                              لا حول ولا قوة الا بالله العظيم حسبنا كتاب ربنا :

                              (( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )) (النور : 30) ؟
                              فالحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وانما تقوم بنص صريح يكون هو الحجة.

                              ولذلك راجع المشاركات السابقة .

                              اقال اهل السنة يجب تفخيذ الرضيعة كما يقول الخميني وعجبي لاهل اللغة العربية هنا كيف يفسرون معنى الرضيعة !!

                              ام قالوا ان السحاق في الجنة موجود !!

                              ام قالوا التمتع بالبكر !!

                              ونصيحتي لكم لا تفتحوا باب لا ينسد عليكم فاملئ لكم هذه الصفحات بابشع الاقوال من قبل علمائكم فانظروا لدينكم واقوال علماء فرقتكم وان كانت بيوتكم من زجاج فلا ترمون الناس بالحجارة !!


                              التعديل الأخير تم بواسطة حبيب الائمة; الساعة 04-10-2009, 02:05 PM.

                              تعليق


                              • #45
                                الألباني : رضاع الرجل الكبير من ثدي الإمرأة الأجنبية يجوز لأن الحلمة السوداء لا تثير الشهوة عند المص .

                                إعلام الخلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السلف ج1ص75 في الهامش :

                                " أخرج مالك في الموطأ 2 : 605 بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي: (عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاع الكبير فقال: أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله (ص) وكان قد شهد بدرا - إلى أن قال - فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي (ص) أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله!) .
                                والكلام فيه شائع ذائع فكل من تعرض لرضاع الكبير من علمائهم في الفقه ذكر رأي عائشة، ولا بأس بنقل دفاع ابن حجر العسقلاني عن هذه البائقة المعيبة حينما قال في فتح الباري 9 : 149:
                                " ورأيت بخط تاج الدين السبكي أنه رأى في تصنيف لمحمد بن خليل الأندلسي في هذه المسألة أنه توقف في أن عائشة وإن صح عنها الفتيا بذلك لكن لم يقع منها إدخال أحد من الأجانب بتلك الرضاعة، قال تاج الدين : ظاهر الأحاديث ترد عليه وليس عندي فيه قول جازم لا من قطع ولا من ظن غالب، كذا قال وفيه غفلة عما ثبت عند أبي داود في هذه القصة، فكانت عائشة تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها ويراها وأن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها، وإسناده صحيح وهو صريح فأي ظن غالب وراء هذا؟! ".

                                وطرب ابن تيمية الناصبي الدمشقي على نغم هذه الفتوى، فقال :
                                " ليس حديث سهلة السابق- بمنسوخ ولا مخصوص بسالم ولا عام في حق كل أحد وإنما هو رخصة لمن كان حاله مثل حال سالم مع أبي حذيفة وأهله في عدم الاستغناء عن دخولـه على أهله مع انتفاء الريبة، ومثل هذه الحاجة تعرض للناس في كل زمان. فكم من بيت كريم يثق ربه برجل من أهله أو من خدمه قد جرب أمانته وعفته وصدقه معه، فيحتاج إلى إدخاله على امرأته وإلى جعله معها في سفر، فإذا أمكن صلته به وبها بجعله ولدا لهما في الرضاعة بشرب شيء من لبنها مراعاة لظاهر أحكام الشرع مع عدم الإخلال بحكمتها ألا يكون أولى؟! بلى وان هذا اللبن ليحدث في كل منهما عاطفة جديدة ".

                                راجع تفسير المنار 4 : 476 تفسير آية ( وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ ).
                                ههههههه اذا يحب ان تسالو عن لون الحلمة قبل الرضاعة فاذا كانت سوداء فتوكلو على الله اما اذا كانت غير ذلك فالله اعلم

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 10-08-2015, 10:24 PM
                                ردود 24
                                3,135 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                يعمل...
                                X