تويت
المشاركة الأصلية بواسطة خادمة الأئمه
القوم لغتهم القومية ليست الفارسية ... فكيف يمكن أن يفهمون؟
ممكن عبري؟
-
لا إله إلا الله.
القوم لغتهم القومية ليست الفارسية ... فكيف يمكن أن يفهمون؟
ممكن عبري؟
-
طيب....مافي مشاركات جديدة
ماشي
لحد هنا متفقين انه الزيارة مقبولة وليست حرام
والقرآن متفق معنا على انه يجوز اقامة مساجد على قبور الصالحين...ليذكر الله جل وعلى فيها
ولا يجوز المساس بحرمتها وخااااصة قبور الانبياء والاولياء من ال البيت ع وممن اشيد له من قبل الائمة المعصومين بالورع والتقوى
السؤال هنا....
السنة يشيدون بمعروف الكرخي....
ويزورونه...ويبجلونه....والمتصوفة يقولون انه منهم....وهو صوفي
فهل تعلمون ما سر استجابة الدعاء لديه يا سنة؟؟؟؟
انه كان موااااااااالي لآل البيت ع
فهل كنتم تعلمون ذلك ام لا؟؟؟؟؟
الكلام الان موجه لأتباع ال البيت ع ...
اليكم ماوجدت حول معروف الكرخي ...المصدر كتاب معرفة الامام المجلد السادس عشر والسابع عشر
القسم الثالث\مائة من مشايخ الشيعة كانوا من شيوخ العامة في الرواية:
معروف بن خَرَّبوذ الكرخيّ. احتجّ به البخاريّ ومسلم وأبو داود. توفّي ببغداد سنة 200، وقبره معروف يزار. وكان سَريّ السَّقَطي من تلامذته. [3]
ترجمة معروف الكرخيّ وتوثيقه
أقول: معروف بن خَرَّبوذ ومعروف الكرخيّ شخصان لا شخص واحد. أوّلاً: لا يصحّ وصف ابن خرّبوذ بالكرخيّ. ثانياً: كلامه: أنّ الذهبيّ أورده في ميزانه إلی قوله: ونقل عن أبي حاتم أ نّه قال: يكتب حديثه، ينطبق علی ابن خرّبوذ. ثالثاً: كلامه: قلتُ: وذكره ابن خلّكان في «الوفيات»، إلی كملاه: وابن قتيبة حين أورد رجال الشيعة في كتابه «المعارف» عدّ معروفاً منهم، ينطبق علی معروف الكرخيّ. رابعا: كلامه: احتجّ مسلم بمعروف، ودونك حديثه في الحجّ من الصحيح عن أبي الطفيل، ينطبق علی معروف بن خرّبوذ. خامساً: كلامه: توفّي ببغداد سنة 200، وقبره معروف يزار، وكان سريّ السقطيّ من تلامذته، ينطبق علی معروف الكرخيّ.
وفيما يأتي حديث موجز يحوم حول ترجمتهما:
أمّا معروف بن خرّبوذ فقد جاءت ترجمته في جميع كتب الرجال، ومنها «تنقيح المقال» للمامقانيّ، ج 3، ص 227 و 228؛ ومجملها: معروف بن خرّبوذ المكّيّ. وقد عدّ الشيخ الرجل في رجاله تارة من أصحاب السجّاد عليه السلام، وأُخرى من أصحاب الباقر عليه السلام بالعنوان المذكور، وثالثة من أصحاب الصادق عليه السلام... وفي «الوجيزة» و«البُلْغَة» أ نّه: ثقة اجْتَمَعَتِ العِصَابَةُ علی تَصْحِيحِ مَا يَصِحُّ عَنْهُ ـ انتهي. وأشارا بذلك إلی قول الكشيّ في عبارته... اجتمعت العصابة علی تصديق هؤلاء الاوّلين من أصحاب أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام، وانقادوا لهم بالفقه، فقالوا: أفقه الاوّلين ستّة: زرارة ومعروف بن خرّبوذ وبُرَيد... إلی آخره.
فمن الاخبار المادحة ما رواه (الكشّيّ) بقوله: ذكر أبو القاسم نصر بن الصَّبَاح عن الفضل قال: دخلتُ علی محمّد بن أبي عمير وهو ساجد، فأطال السجود، فلمّا رفع رأسه وذكر له طول سجوده، فقال له: كيف لو رأيت جميل بن دُرّاج؟! ثمّ حدّثه أ نّه دخل علی جميل بن دُرّاج فوجده ساجداً، فأطال السجود جدّاً. فلمّا رفع رأسه، قال له محمّد بن أبي عمير: أطلتَ السجود! فقال له: لو رأيت معروف بن خرّبوذ!
ومنها: ما رواه هو رحمه الله عن طاهر بن عيسي قال: وجدتُ في بعض الكتب عن محمّد بن الحسين، عن إسماعيل بن قُتَيبة، عن أبي العلاء الخفّاف، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال أميرالمؤمنين عليه السلام: أَنَا وَجْهُ اللَهِ! وَأَنَا جَنُْ اللَهِ، وَأَنَا الاَوَّلُ! وَأَنَا الآخِرُ! وَأَنَا الظَّاهِرُ! وَأَنَا البَاطِنُ! وَأَنَا وَارِثُ الاَرْضِ. وَأَنَا سَبِيلُ اللَهِ! وَبِهِ عَزَمْتُ عليهِ. فَقَالَ مَعْرُوفُ بْنُ خَرَّبُوذُ: وَلَهَا تَفْسِيرٌ غَيْرُ مَا يَذْهَبُ فِيهَا أَهْلُ الغُلُّوِّ.
ومنها: ما رواه هو رحمه الله عن طاهر قال: حدّثني جعفر، قال: حدّثنا الشجاعيّ عن محمّد بن الحسين، عن سلام بن بشر الرمّانيّ! وعلی بن إبراهيم التيميّ، عن محمّد الأصفهانيّ قال: كنت قاعداً مع معروف بن خرّبوذ بمكّة ونحن جماعة، فمرّ بنا قوم علی حمير معتمرون من أهل المدينة.
فقال لنا معروف: فاسألوهم ما كان بها؟! فسألناهم، فقالوا: مات عبدالله بن الحسن! فأخبرناه بما قالوا. فلمّا جاوزوا، مرّ بنا قوم آخرون. فقال لنا معروف: فاسألوهم ما كان بها؟! فسألناهم، فقالوا: كان عبدالله بن الحسن بن الحسن أصابته غشية، وقد أفاق، فأخبرناه بما قالوا. فقال: ما أدري ما يقول هؤلاء وأُولئك؟! أخبرني ابن المُكَرَّمة،***{ يعني أبا عبدالله عليه السلام} أنّ قبر عبدالله بن الحسن وأهل بيته علی شاطي الفرات، قال: فحملهم أبو الدوانيق فقُبروا علی شاطي الفرات.
وجه دلالته علی مدحه أنّ جزمه بما أخبره به الصادق عليه السلام يكشف عن قوّة إيمانه. ثمّ نقل المرحوم المامقانيّ! عدداً من الاخبار الذامّة له، وقام بتوجيهها، وأثبت جلالة مقامه، وأثني عليه، ووثّقه. وأورد الشيخ محمّد تقي التُّستَريّ! في الجزء التاسع من «قاموس الرجال»، ص 51 إلی 53 عدداً من الروايات في مدحه، محتذياً حذو المامقانيّ.
وذكر ابن خلّكان ترجمة معروف الكرخيّ في «وفيّات الاعيان» ج 2، ص 551 إلی 553 من الطبعة القديمة، فقال: (أبو محفوظ معروف بن فيروز، وقيل: الفيروزان، وقيل: علی، الكرخيّ الصالح المشهور) وهو من موإلی علی بن موسي الرضا، وقد تقدّم ذكره. وكان أبواه نصرانيَّين، فأسلماه إلی مؤدّبهم وهو صبيّ. فكان المؤدِّب يقول له: قل: ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ، فيقول معروف: بَلْ هُوَ الوَاحِدُ. فضربه المعلّم علی ذلك ضرباً مبرحاً، فهرب منه. وكان أبواه يقولان: ليته يرجع إلينا علی أيّ دين شاء فنوافقه عليه!
ثمّ إنّه أسلم علی يد علی بن موسي الرضا ع. ورجع إلی أبويه، فدقّ الباب، فقيله له: من بالباب؟ فثقال: معروف، فقيل له: علی أيّ دين؟ فقال: علی الإسلام! فأسلم أبواه.
وكان مشهوراً بإجابة الدعوة، وأهل بغداد يستسقون بقبره، ويقولون: قَبْرُ مَعْرُوفٍ تِرْيَاقٌ مُجَرَّبٌ.
وكان سريّ السَّقَطيّ تلميذه. وقال له يوماً: إذا كانت لك حاجة إلی الله تعإلی فأقسم عليه بي! وقال سريّ السَّقَطيّ: رأيتُ معروفاً الكرخيّ في النوم كأنّه تحت العرش، والباري جلّت قدرته يقول لملائكته: من هذا؟ وهم يقولون: أنت أعلم يا ربّنا منّا! فقال: هَذَا مَعْرُوفٌ الكَرْخِيّ سَكَرَ مِنْ حُبِّي فَلاَ يَفِيقُ إلاَّ بِلِقَائِي.
وقال معروف: قال لي بعض أصحاب داود الطائيّ: إيّاك أن تترك العمل! فإنّ ذلك الذي يقرّبك إلی رضا مولاك. فقلتُ: وما ذلك العمل؟ قال: دوام الطاعة لمولاك، وحرمة المسلمين، والنصيحة لهم.
وقال محمّد بن الحسين: سمعت أبي يقول: رأيتُ معروفاً الكرخيّ في النوم بعد موته، فقلت له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي! فقلتُ: بزهدك وورعك؟ فقال: لا، بل بقبول موعظة ابن السَّمّاك، ولزومي الفقر، ومحبّتي للفقراء.
وكانت موعظة ابن السمّاك ما رواه معروف قال: كنتُ مارّاً بالكوفة، فوقفتُ علی رجل يقال له: ابن السَّمَّاك، وهو يعظ الناس. فقال في خلال كلامه: مَن أعرض عن الله كليّيّة، أعرض عنه الله جملة. ومن أقبل علی الله تعإلی بقلبه، أقبل الله تعإلی برحمته عليه، وأقبل بوجوه الخلق إليه. ومن كان مرّة ومرّةً فالله تعإلی يرحمه وقتاً ما. فوقع كلامه في قلبي، وأقبلت علی الله تعإلی وتركت جميع ما كنت عليه إلاّ خدمة مولاي علی بن موسي الرضا وذكرتُ هذا الكلام لمولاي، فقال: يكفيك هذا موعظة إن اتّعظت.
وقيل لمعروف في مرض موته: أوصِ! فقال: إذا متُّ فتصدّقوا بقميصي، فإنّي أُريد أن أخرج من الدنيا عرياناً كما دخلتها عرياناً!
ومرّ معروف بسقّاء، وهو يقول: رحم الله من يشرب. فتقدّم وشرب، وكان صائماً، فقيل له: ألم تك صائماً؟ قال: بلي، ولكن رجوتُ دعاءه!
وأخبار معروف ومحاسنه أكثر من أن تعدّ. وتوفّي سنة 200، وقيل: 201، وقيل: 204 ببغداد. وقبره مشهور بها يزار رحمه الله تعإلی والكرخيّ بفتح الكاف وسكون الراء وبعدها خاء معجمة. هذه النسبة إلی الكرخ، وهو اسم تسعة مواضع ذكرها ياقوت الحمويّ في كتابه. وأشهرها كرخ بغداد. والصحيح أنّ معروفاً الكرخيّ منه. وقيل: إنّه من كرخ جُدّان بضمّ الجيم وتشديد الدال المهملة وبعد الالف نون. وهي بُليدة بالعراق تفصل بين ولاية خانقين وشهر زور، والله تعإلی أعلم بالصواب. انتهي كلام صاحب «وفيّات الاعيان» في ترجمة معروف هنا.
وذكر الشيخ محمّد تقي التستريّ في «قاموس الرجال» ج 9، ص 54، ترجمة معروف بإيجازٍ وبأُسلوب مستهجَن، كما هو دأبه في الاستخفاف بالمطالب العرفانيّة والاءزراء بالعرفاء العظام، فقد قال فيه:
معروف [ الكرخيّ]. قال: وفي أربعين البهائيّ»، و«شرح النخبة»، و«مجمع البحرين» أ نّه روي عن الصادق عليه السلام. ويعارضه رواية «المناقب» إسلامه علی يد الرضا عليه السلام. أقول: وفي «فهرست» ابن النديم: أخذ الخلديّ عن جُنيد، وجُنيد عن السَّريّ، والسَّريّ عن معروف الكرخيّ، ومعروف عن داود فَرْقَد، وفرقد عن الحسن البصريّ، والحسن عن أنس. وفي «تاريخ بغداد»: (قال ابن المنادي: كان بالجانب الغربيّ من بغداد أبو محفوظ معروف بن الفيروزان، ويُعرف بالكرخيّ، توفّي سنة 200 ) ونقل عنه كرامات مجعولة. انتهي ما جاء في «القاموس».
لاحظوا إلی أيّ مدي حطّ من شأن الرجل! أوّلاً: أسقط رواية «الاربعين»، و«شرح النُّخبة»، و«مجمع البحرين» لتعارضها فحسب، ولم يتوفّر علی دراسة هذا الموضوع.
ثانياً: أوصل سلسلة معروف إلی فرقد، والحسن البصريّ، وأنس. ولم يذكر أقوال رجال آخرين غير ابن النديم، وهم عدوّه من شيعة الإمام الرضا عليه السلام وخدّامه، ولميذكر أيضاً حتّي كلام العلاّمة الحلّيّ الذي قال في بحث الإمامة من «شرح التجريد»: فَأَبُو يَزِيدَ البَسْطَامِيّ كَانَ يَفْتَخِرُ بِأَنَّهُ يَسْقِي المَاءَ لِدَارِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ عليهِ السَّلاَمُ وَمَعْرُوفٌ الكَرْخِيُّ أَسْلَمَ علی يَدَيِ الرِّضَا عليهِ السَّلاَمُ، وَكَانَ بَوَّابَ دَاررهِ إلی أَنْ مَاتَ.****
ثالثاً: لمّا ذكر كلام ابن المنادي الذي نقله الخطيب في «تاريخ بغداد» قال: ونُقل عنه كرامات مجعولة.
علی أيّ! أساسٍ تعدّ الكرامات المنقولة عنه مزوّرة موضوعة بلا دليل ولا برهان، وبدون مشاهدة وعيان!! وماذا تقول يوم القيامة إذا اعترضك الشيخ معروف، أو تصدّي لك في بعض العقبات، وآخذك علی هذه التهم والتقوّلات المرسَلة بلا مصدر يُعتمَد عليه؟!
أمّا الشيخ عبدالله المامقانيّ فقد أنصف في «تنقيح المقال» ج 3، ص 228 و 229. وبعد كلام مفصّل له يذهب فيه إلی أنّ الشيخ معروفاً لا يمكن أن يكون من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، قال: وعلی كلّ حال، فالاظهر كون الرجل إماميّاً لتسالم أهل السير علی أ نّه أسلم علی يد الرضا عليه السلام، ولم يكن زمان الرضا عليه السلام زمان تقيّة. فلابدّ وأن يكون مَنْ يسلم علی يده إماميّاً اثني عشريّاً.
مضافاً إلی تسالم أهل السير علی أ نّه كان من موإلی الرضا عليه السلام حتّي قيل إنّه كان بوّاباً له، بل عن الجاميّ أ نّه مات علی باب الرضا عليه السلام بازدحام الناس وقد وطئوه، وإن كان يردّ ذلك أنّ الرضا عليه السلام يومئذٍ، أعني سنة وفاة معروف، وهي سنة مائتين أو مائتين وواحدة، كان بخراسان. فلو كان موته علی بابه لم يكن قبره ببغداد لعدم تعارف النقل يومئذٍ سيّما من دون مقتضٍ ولا داعٍ.
وممّا يشهد بكونه إماميّاً ما حُكي عنه من أ نّه قال: كنتُ مارّاً بالكوفة، فوقفتُ علی رجل يقال له: ابن السَّمَّاك وهو يعظ الناس. (ثمّ نقل المامقانيّ هنا قصّة الموعظة وتشرّفه بخدمة الإمام الرضا عليه السلام. وهذا دليل علی أ نّه كان متلقياً أمراً من الإمام الرضا عليه السلام).
وحكي عنه أ نّه كان يقول: أَقْسِمُوا علی اللَهِ بِرَأْسِي وَاطْلُبُوا حَوَائِجَكُمْ، فَتَعَجَّبَ النَّاسُ مَنْ تَزْكِيَةِ نَفْسِهِ! فَقَالَ: إنِّي قُلْتُ ذَلِكَ لاِنِّي وَضَعْتُ رَأْسِي علی بَابِ الرِّضَا عليهِ السَّلاَمُ مُدَّةً!
وجاء رجل إلی الرضا عليه السلام ليعلمّه دعاءً يسكن البحر به عند الطوفان فلم يتمكّن من الوصول إليه. فكتب معروف شيئاً وأعطاه، وقال له: إذا اضطرب البحر فاقرأ ما في الكتاب، يسكن!
فأخذ الرجل ثمّ سافر إلی البحر. فلمّا رأي آثار الطوفان، فتح الكتاب ليقرأ الدعاء ظنّاً منه أنّ فيه دعاءً قد تعلّمه معروف من الرضا عليه السلام، فرأي فيه مكتوباً: أَيُّهَا البَحْرُ! اسْكُنْ بِحَقِّ مَعْرُوفٍ صَاحِبِ الرِّضَا عليهِ السَّلاَمُ! فتغيّر الرجل من ذلك وطرحه في البحر فسكن بإذن الله تعإلی. فعرفوا أنّه من بركاته. وصار ذلك عادة لاهل البحر بعد ذلك.
فإنّ ذلك كلّه يكشف عن يقينه بالرضا عليه السلام وخلوص عقيدته فيه، وجزمه بأنّ جلالته عليه السلام عندالله تعإلی تقضي قضاء حاجة من توسّل برأسه ببركة مولاه عليه السلام. وحيث كان إماميّاً، كان زهده وكونه بوّاباً للرضا عليه السلام مدرجاً له في الحِسان إن لم نستفد من غاية زهده وثاقته.
وهنا أجاب آية الله المامقانيّ عن عددٍ من الاءشكالات المثارة علی إماميّته، فقال:
فمنها: ميل العامّة إليه وتكريمهم لقبره، حتّي قال في «القاموس»: إِنَّ مَعُرُوفَ بْنَ فِيرُوزانَ الكَرْخِيَّ قَبْرُهُ التِّرْيَاقُ المُجَرَّبُ بِبَغْدَادَ. انتهي.
ونقل في «التاج» في شرح العبارة عن الصاغانيّ أ نّه قال: عَرَضَتْ لي حاجة وحيّرتني في سنة خمس عشر وستمائة، فأتيتُ قبره، وذكرت له حاجتي كما تذكر للاوصياء معتقداً أنّ أولياء الله لا يموتون، ولكن ينتقلون من دار إلی دار، وانصرفت، فَقُضِيَتِ الحاجة قبل أن أصل إلی مسكني.
اذن اتضح رغم مخالفة البعض من العلماء انه شيعي ...لا صوفي ضال ولا سني ضال
وهذا هو سبب البركات التي ترد حين يزوره الناس
نخلص من كل هذا الكلام الى نقطة:
ان كان الموالي للإمام المعصوم ع له من المكانه والبركات ماذكر اعلاه...فكيف بالامام المعصوم نفسه؟؟؟؟
وهل يجوز اقامة مرقد للتلميذ والحاجب ولا يقام مرقد للسيد الامام المعلم؟؟؟؟
كل هذا يبين مدى حقد ابناء هندوه على آل البيت ع
بحيث يبجلون الادنى فالادنى ويهملون الاعلى فالاعلى وهم آل البيت ع
فهل هذا الامر من العدالة في شيء يا سنة الفاسقين؟؟؟؟؟
ولماذا زيارة معروف ترياق وزيارة الحسين شرك وكفر؟؟؟؟
هاقد اتضح ان معروف كان حاجب وتلميذ حفيد الامام الحسين ع
فمن الافضل؟؟؟الحسين الامام الشهيد ع؟؟؟ام معروف الكرخي؟؟؟؟
انتظر الاجابة
ان كان هنالك اي اجابة
تعليق
-
لم اقرا كل الردود لكن يكفيني اية واحدة من كتاب الله (الذي تدعين انك تقرئينه يا خادمة الائمة) لكي لا ادعو ميتا ابدا من دون الله.
{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}
او لم يكن الائمة عبادا.... فأنى تذهبون....
واما مهاتراتكم و ردودكم الفارغة فلا اظنها تقنع شخصا امام هذه الاية الواضحة كوضوح الشمس .
وبخصوص بناء المساجد على القبور.... السؤال الذي يطرح نفسه الان مادام هذا جائزا بنص القران (كما افتاكم هواكم) فلماذا لم يبني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مساجد على اصحابه كشهداء احد مثلا او عمه حمزة ام انتم اعلم منه ؟
تعليق
-
قبل لا تتمسخر ...حاول ابدال اسم عضويتك لئلا تجعل من نفسك الاها كلما خاطبك الاعضاءلم اقرا كل الردود لكن يكفيني اية واحدة من كتاب الله (الذي تدعين انك تقرئينه يا خادمة الائمة) لكي لا ادعو ميتا ابدا من دون الله.
{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}
او لم يكن الائمة عبادا.... فأنى تذهبون....
واما مهاتراتكم و ردودكم الفارغة فلا اظنها تقنع شخصا امام هذه الاية الواضحة كوضوح الشمس .
وبخصوص بناء المساجد على القبور.... السؤال الذي يطرح نفسه الان مادام هذا جائزا بنص القران (كما افتاكم هواكم) فلماذا لم يبني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مساجد على اصحابه كشهداء احد مثلا او عمه حمزة ام انتم اعلم منه ؟
فأنت لست برب احد
كلك على بعضك عبد لااكثر ولا اقل
هاي اولا
ثانياً
انا مااجيب كلام الله والصقة مثلكم بلا فهم ولا وعي
بل هنالك تفاسير كثيرة ومحاظرات اتابعها خاصة بتفسير هذه الاية بالذات لأنها محور اشكال شيعي -تكفيري
ثالثا
لست من اتباع الاهواء وإلا لتركت موالاة ال البيت ع وضللت مثلكم
رابعاً
ان كان عندك حوار بي نفع للقراء جيبة ...او اخرس لتترك مجال للبقية ان يتحاوروا في هذا الموضوع المتشعب
خامساً
من يذكر اسم الحسين الامام الشهيد المعصوم ع عليه احترامه وتوقيرة وتبجيله ومعرفة قدر صاحبة
لا ان يستشيط غضباً لأنه الترياق طلع شيعي؟؟؟
سادساً وهي الخاتمة
ان كنت فعلاً ماقرأت فهذه طامة تحسب عليك
يعني تجاوب بلا فهم ولا علم ولا تعرف من الموضوع شيء ويدل هذا على تحاملك علي فقط
واتصور خانتك بهيج حاله اسميها تسمية معروفه
اسأل العراقيين شيسمون خانة امثالك
ملاحظة:
قبل لا تتجرأ علي بالكلام روح اقرأ ما كتبته اعلاه ...وبعدين تشدق حتى انا اجيبك بنفس مستوى ردك
الصبر يا اللهتعليق
-
على فكرة
لا تستعجل لأن وراكم يا وهابية صدمااااااات كثيييييرة
مراقدكم....زياراتكم...من ايدها....ماقيل عنها.....الخ
لكن الصبر ..الصبر
لا تستعجل
خطوة خطوة
هذا طبعي
تعلمه اذا تريد تستفيدتعليق
-
بدل ان تردي و تركزي على ما اوردت بدأت باللف و الدوران لكي تنسلي وهذا حالكم انتم الشيعة
[quote]قبل لا تتمسخر ...حاول ابدال اسم عضويتك لئلا تجعل من نفسك الاها كلما خاطبك الاعضاء
فأنت لست برب احد
هاي اولا[/ QUOTE]
حسنا لاول مرة تنطقين بالحق.... هذه غفلت عنها
وكذلك ائمتك او ليس كذلك.. تذكري....{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} الله سبحانه وتعالى لم يستتني احدا هناكلك على بعضك عبد لااكثر ولا اقل
اولا انا انسخ كلام الله لكي احافظ على صحة تشكيله و اعي ما انسخ ... و الاية لا تحتاج الى محاضرات و تفسيراتانا مااجيب كلام الله والصقة مثلكم بلا فهم ولا وعي
بل هنالك تفاسير كثيرة ومحاظرات اتابعها خاصة بتفسير هذه الاية بالذات لأنها محور اشكال شيعي -تكفيري
وووو ... لكن اللغو في ايات الله من صفات الكافرين
الان اتني باية واحدة من القران الكريم تلزمنا باتباع ال البيت خاصة ..........و انتم بريئون منهم و غطاء موالاة ال البيتلست من اتباع الاهواء وإلا لتركت موالاة ال البيت ع وضللت مثلكم
واتباع ال البيت قد انكشف
اتيكي باية ضامغة بالغة الحجة و تقولين ما تنفع....ان كان عندك حوار بي نفع للقراء جيبة ...او اخرس لتترك مجال للبقية ان يتحاوروا في هذا الموضوع المتشعب
من يذكر اسم الحسين الامام الشهيد المعصوم ع عليه احترامه وتوقيرة وتبجيله ومعرفة قدر صاحبة
لا ان يستشيط غضباً لأنه الترياق طلع شيعي؟؟؟
انا لم اذكر الامام الحسين عليه السلام ... بل انت التي لاتعرفين قدره و تكتفين ب الحرف ع كسلام عليه و اعلمي ان اول من اختصر الصلاة على النبي عليه الصلاة و السلام ب حرف ص قد قطعت يده.
انا ليس عندي وقت لاقرأ صفحاتك المليئة بالسباب و الشتام و الموضوع يظهر من العنوان و ارجعي الى ردي الاول و اجيبي عما طرحته فهو في صلب الموضوع .... و بلا ردود طويلة ثتقل عملية تحميل الصفحة.....سادساً وهي الخاتمة
ان كنت فعلاً ماقرأت فهذه طامة تحسب عليك
يعني تجاوب بلا فهم ولا علم ولا تعرف من الموضوع شيء ويدل هذا على تحاملك علي فقط
و ان كنت تقراين القران فعلا فلا بد انك مررت يوما على قوله تعالى (و ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة.....)
فلم لا تلتزمين بهذا التوجيه الرباني في حواراتك بدل االسب و الشتم و الاستهزاء اوليس هذا منفرا...حتى فرعون اكفر اهل الارض اوصى ربنا موسى وهارون عليهما السلام بقوله (وقولا له قولا لينا)
ولا تنسي الرد على شبهاتيتعليق
-
يا ليته كان فعلها
المشاركة الأصلية بواسطة يا رب الحسينالمشاركة الأصلية بواسطة يا رب الحسين{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}
او لم يكن الائمة عبادا.... فأنى تذهبون....
واما مهاتراتكم و ردودكم الفارغة فلا اظنها تقنع شخصا امام هذه الاية الواضحة كوضوح الشمس .
وبخصوص بناء المساجد على القبور.... السؤال الذي يطرح نفسه الان مادام هذا جائزا بنص القران (كما افتاكم هواكم) فلماذا لم يبني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مساجد على اصحابه كشهداء احد مثلا او عمه حمزة ام انتم اعلم منه ؟
سؤالان يزيلان اللبس عن كل مهتد بإذن الله:
الأول:
هل نصت الآية على أن:
{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}
أم على أن:
{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}؟
فاعلم أن جملة (مِن دُونِ اللّهِ) هنا هي مفترق الطرق بين الهدى والضلال.
الثاني:
(لماذا لم يبني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مساجد على اصحابه كشهداء احد مثلا او عمه حمزة؟)
وبيان الإجابة:
أنه - وياليته كان فعل - كان لأرسى سنة.
ولكنا هدمنا لكم كل مساجدكم السنية.
لأن السنة هي بناء المسجد على قبر.
فكل مسجد لا يبنى على قبر فهو مخالف للسنة ولهدم من فوره.
فياليته كان فعلها.
تعليق
-
يا قاهر الاشرار لم افهم جيدا ما اوردته
بخصوص (من دون الله) فهل الائمة و على رأسهم علي عليه السلام دون الله ام فوقه . ولماذا نحمل النص مالايطيق
واما المقابر لم افهم قصدك وضح اكثر كيف يا ليته فعلها
تعليق
-
-
اعلم بأنك لم ولا ولن تفهم اي شيء في حياتك
لأنك لو فهمت تموت
ولو كنت تفهم لما تشدقت بآيات لا تمت للموضوع بصلة...اكرر سؤالي:
هل انت الله؟؟؟؟هل انت رب الحسين ع؟؟؟هل انت حكم الخلائق يوم القيامة ؟؟؟؟هلا شققت قلبي لتعلم كم اكن من حب وعشق لأمامي الحسين ع؟؟؟هل انت هاكر تخترق العقول لتعرف إن كنت اعرف الحسين اكثر منك ام لا؟؟؟؟
اسلوبك اسلوب اللا حسيني !!!ماتخطيك....على الاكثر انت اللا حسيني ...او اسميك علي؟؟؟او اسميك كربلائية.؟؟؟او شتريد؟؟؟؟يلله اياً كنت اوهابي فكلكم حشا السامع...
خاصة لما توصلون لهيج مستوى متدني
عموماً ياجاهل
رح آخذك على قدر فهمك البسيط واجاوبك , ولكن نصيحة لأنك اكيييد مرح تفهم كالعادة روح اسأل اصحاب العقول بلكي يفهموك
اقول:
اما كونك اوردت اية من دون الله...فهي نزلت في لاتك وعزاك وهبلك وعمرك ووووو الذين عبدتموهم من دون الله
راجع مراجعك الوهابية والمخابراتية قبل باقي المراجع تجد مراجعكم مع باقي المراجع متفقه على ان سلالاتكم الكافرة كانت تعبد الاكابر وتعمل لهم تماثيل....وصارت اصنامكم بسببها....فذكر الله جل وعلى هذه الاية الكريمه كي يقول ان العبادة لله وحده لا لأصنامكم والتي كانت بالاصل رجال عاديين تم عمل تماثيل لهم....
هاي وحده يا عبد
الثانية
انه لو كانت المراقد الشريفة محرم البناء عليها كما تدعي فلماذا ابقيتم هذه المراقد السنية والوهابية اذن ولم تهدموها؟؟؟؟وسأوردها لك يا خفيف الواحد تلو الاخر...وساثبت نفاقكم يا كفار....بالنهاية نقول مو بيدكم فالعرق دساس!!!!
ثالثاً
اليك ماقيل عنكم يا جاهل
ومن موقع سني بحت اسمه موقع اهل السنةوالجماعة
بقبق عيونك العمية وشوف بأم عينك كيف يصفونكم بالجهلة يا وهابية!!!
رح اورد الموضوع كما هو نقلاً وبلا رتوش حتى الكل يتمكن من قراءة الموجود
اليكم النص:
حكم زيارة قبر النبي والتوسل والتبرك به
دراسات اسلامية - ردود على أباطيل
بسم الله الحمد لله وصلى الله على رسول الله وبعد
إعلم رحمك الله بتوفيقه أن أناسا يكفرون من قصد قبر الرسول أو غيره من الأولياء للتبرك وهؤلاء جهلوا معنى العبادة التي هي غاية الخشوع والخضوع ونهاية التذلل وخالفوا ما عليه المسلمون لأن المسلمين سلفا وخلفا لم يزالوا يزورون قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الأولياء للتبرك وليس معنى الزيارة للتبرك أن الرسول أو الوليّ يخلق لهم البركة بزيارتهم لقبره إنما الله هو الذي يخلق والدليل على ذلك ما رواه الحافظ البيهقي عن مالك الدار وكان خازن عمر – وهو رجل ثقة لأن عمر لا يتخذ خازنا إلا أن يكون ثقة(1)- قال أصاب الناس قحط في زمان عمر فجاء رجل-أي من أصحاب النبي – إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتي الرجل في المنام-أي رأى الرسول في الرؤيا- فقال له أقرىء عمر السلام وأخبره أنهم يسقون وقل له :عليك الكيس الكيس فأتى الرجل عمر فأخبره فبكى عمر وقال : يارب ما ءالو إلا ما عجزت. اهـ وقد جاء في تفسير هذا الرجل أنه بلال بن الحارث المزنيّ الصحابي ,فهذا الصحابي قد قصد قبر الرسول للتبرك واستغاث به وطلب منه ما لم تجر به العادة فلم ينكر عليه عمر ولا غيره فبطل دعوى من قال إن هذه الزيارة شركية قال الحافظ ولي الدين العراقي في حديث أبي هريرة أن موسى قال:رب أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر,وإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر , :فيه استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها .اهـ وقال الحافظ الضياء حدثني سالم التل قال : ما رأيت استجابة الدعاء أسرع منها عند هذا القبر.اهـ
قال الإمام أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي الذي هو من أعمدة المذهب الحنبلي إنه مما يستحب قوله عند زيارة قبر النبي : اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وإني قد أتيت نبيك تائبا مستغفرا فاسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته اللهم إني أتوجه إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم نبيّ الرحمه يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي ليغفر لي ذنوبي.اهـ فبعد هذا كيف يقول بعضهم إن زيارة قبر النبي للتبرك به والتوسل به زيارة شركية فما ابعد هؤلاء عن الحق
ثم إن الحافظ سراج الدين بن الملقن والذي توفي بعد ابن تيمية بنحو ستين سنة وهو من الفقهاء الشافعيين ذكر في كتابه طبقات الأولياء عن نفسه فقال : ذهبت إلى قبر معروف الكرخيّ وقفت ودعوت الله عدة مرات فالأمر الذي كان يصعب عليّ ينقضي لما أدعو الله هناك عند قبره اهـ وهذا معروف الكرخيّ من الأولياء البارزين المشهورين معروف عند العامة والخاصة يقصدون قبره للتبرك
وقد ذكر الحافظ الكبير الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد عن الحسن بن إبراهيم الخلآّل أنه قال :ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب اهـ
وذكر الحافظ البغدادي عن بعض أكابر السلف ممن كان في زمن الإمام أحمد واسمه ابراهيم الحربي وكان حافظا فقيها مجتهدا يشبه بأحمد بن جنبل وكان الإمام أحمد يرسل ابنه ليتعلم عنده الحديث أنه قال :قبر معروف الترياق المجرب . والترياق هو دواء مركب معروف عند الأطباء القدامى بكثرة منافعه, وقد شبه الحافظ الحربي قبر معروف بالترياق في كثرة الانتفاع به فكأنه يقول :أيها الناس إقصدوا قبر معروف تبركا به من كثرة منافعه .
وذكر الحافظ الخطيب عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري أنه قال : سمعت أبي يقول قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج ويقال : إنه من قرأ عنده مائة مرة قل هو الله أحد وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته.
وذكر الحافظ البغدادي عن أبي عبد الله المحاملي أنه قال : أعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم إلا فرج الله همه .
وقال الحافظ البغدادي: قال الشافعيّ : إني لأتبرك بأبي حنيفة و أجيء إلى قبره في كل يوم-يعني زائرا- فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد حتى تقضى.
وذكر الحافظ الجزري شيخ القراء في كتابه الحصن الحصين وكذلك في مختصره قال :من مواضع إجابة الدعاء قبور الصالحين .اهـ وهذا الحافظ جاء بعد ابن تيمية بنحو مائة سنة ولم ينكر عليه أحد من العلماء المعتبرين.
وقد قال الإمام مالك للخليفة المنصور لما حجّ فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكا قائلا يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله قال : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام إلى الله تعالى بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله .ذكر ذلك القاضي عياض في كتاب الشفا.
وروى الدّارقطنيّ أنّه صلى الله عليه وسلم قال "من زار قبري وجبت له شفاعتي" ورواه أيضا الحافظ السّبكيّ وصحّحه، ومعناه أنّ من زار قبر النّبيّ صلى الله عليه وسلم وكان مسلما ومخلصا في نيّته لله تعالى فإنّه يحظى في الآخرة بشفاعة النّبيّ صلى الله عليه وسلم شفاعة إنقاذ من العذاب بإذن الله.
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنّه قال "ليهبطنّ المسيح ابن مريم حكما مقسطا وليسلكنّ فجّا حاجّا أو معتمرا وليأتينّ قبري حتّى يسلّم عليّ ولأردّنّ عليه" في هذا الحديث والّذي قبله دليل على استحباب زيارة قبر النّبيّ صلى الله عليه وسلم وأنّها قربة إلى الله تعالى. وفي الحديث الثّاني دليل على نزول عيسى من السّماء قبل القيامة وهذا النّزول من العلامات الكبرى لقيام السّاعة وعرف من الأحاديث الصّحيحة ومن قول الله تعالى "وإنّه لعلم للسّاعة" قال ابن عبّاس نزول المسيح من السّماء إلى الأرض. وقوله "حكما مقسطا" فيه أنّ عيسى سيحكم في الأرض بالعدل. وقوله "وليسلكنّ فجّا" أي طريقا. وقوله "وليأتينّ قبري" فيه دليل على استحباب قصد قبر النّبيّ صلى الله عليه وسلم لزيارته والسّلام عليه وفي هذا ردّ على المانعين من السّفر بقصد زيارة قبر النّبيّ وهم بذلك خالفوا هذا الحديث والإجماع، ونون التّوكيد في قوله "وليأتينّ" فيها إشارة إلى تأكيد قصده قبر النّبيّ لزيارته والسّلام عليه. وقوله "حتّى يسلّم عليّ" فيه دليل على استحباب السلام على النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقوله "ولأردّن عليه" فيه دليل على أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم حيّ في قبره يسمع سلام المسلّمين عليه ويردّ عليهم بإذن الله، وفي ذلك ردّ مفحم للجفاة المانعين للتّوسل الّذين أشار بعضهم بيده إلى قبر النّبيّ صلى الله عليه وسلم وقال ما هنا إلا جيفة وقال ءاخر ماذا تفعل بهذا العظم الرّميم، وهذا القول القبيح في حقّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم يعتبر سبّا مخرجا من الملّة، قال تعالى "من كان عدوّا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإنّ الله عدوّ للكافرين".
وممّا يؤكّد عود أرواح الأنبياء إلى أجسادهم في قبورهم وأنّ لهم حياة برزخيّة متميّزة عن سائر النّاس ما رواه الحافظ البزّار والحافظ البيهقيّ أنّه صلى الله عليه وسلم قال "الأنبياء أحياء في قبورهم يصلّون" وصلاتهم هذه ليست الصّلاة التّكليفيّة الّتي يصلّيها الإنسان قبل موته إنّما هي صلاة يتلذّذون بها، وقد قال الرّسول صلى الله عليه وسلم "حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم وتعرض عليّ أعمالكم فما وجدت من خير حمدت الله وما وجدت غير ذلك استغفرت لكم"رواه الحافظ البزّار، ففي قوله "حياتي خير لكم ومماتي خير لكم" دليل على أنّ النّبيّ ينفع في حياته وبعد مماته، وقوله "تحدثون ويحدث لكم" معناه تعملون أشياء فينزل الحكم بها، أي من حيث الجواز أو الحرمة أو غير ذلك، وقوله "وتعرض عليّ أعمالكم" فيه تأكيد حياة النّبيّ صلى الله عليه وسلم في قبره، وقوله "وما وجدت غير ذلك استغفرت لكم" فيه دليل على نفع النّبيّ أمّته بعد وفاته بإذن الله وفيه الرّدّ على نفاة التّوسّل القائلين إنّ الإنسان لا ينفع بعد موته ولو كان نبيّا أو وليّا.
أجمع علماء الإسلام على استحسان التّبرّك بالنّبيّ في حياته وبعد مماته ومعنى التّبرّك طلب البركة والبركة الزّيادة من الخير.
وروى البخاريّ ومسلم في صحيحيهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا حلق شعره في حجّة الوداع أمر الحلاق أبا طلحة الأنصاريّ بتقسيم شعره بين الصّحابة. قال الحافظ النّوويّ في شرح مسلم :من فوائد الحديث التّبرّك بشعره صلى الله عليه وسلم وجواز اقتنائه للتّبرّك اهـ. وقال مثله الحافظ ابن حجر في فتح الباري. ولا شكّ أنّ هذا التّوزيع للشّعر للتّبرّك بالشّعر إذ الشّعر لا يؤكل، قال الزّرقانيّ: إنّما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه ليكون بركة باقية لهم وتذكرة لهم اهـ.
وروى البخاريّ عن أبي بردة قال قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام فقال لي انطلق إلى المنزل فأسقيك في قدح شرب فيه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وتصلّي في مسجد صلّى فيه النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال فانطلقت معه فسقاني وأطعمني تمرا وصلّيت في مسجده.
فانظر ياطالب الحقّ والهدى كيف كان الصّحابة يتبرّكون بالنّبي وءاثاره واقتد بهم وانبذ كلّ ما يخالف ذلك.
ففي هذا إعلام بأنّ السّلف والخلف كلّهم مجمعون على استحسان التّبرّك بكلّ ما ذكر فماذا يكون بعد هذا قول من شذّ فحرّم ذلك أو وصف الفاعل بالمبتدع أو المشرك والعياذ بالله، فيكون ذلك من هذا الشّاذّ نعتا للصّحابة ومن بعدهم من المسلمين بالشّرك والبدعة المنكرة وأعظم بذلك افتراء، قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه "ما رءاه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رءاه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح" ولمّا ثبت أنّ الأمّة لا تجتمع على ضلالة لقوله صلى الله عليه وسلّم: "لا تجتمع أمّتي على ضلالة" ثبت أنّ ما أجمعت عليه الأمّة من جواز التّبرّك بآثار نبيّها صلى الله عليه وسلّم هو الحقّ وأنّ من ضلّلهم وكفّرهم هو الضّالّ لأنّ "من قال قولا يتوصّل به إلى تضليل الأمّة فهو مقطوع بكفره" قاله القاضي عياض المالكيّ والنّوويّ الشّافعيّ وغيرهما.
ومعنى التّبرّك طلب البركة والبركة الزّيادة من الخير
العبادة هي غاية الخشوع والخضوع ونهاية التذلل
العبادة نهاية التذلل. هذا هو المراد في نحو قول الله تعالى *(ايّاك نعبد)* وكذلك هو المراد في قول المشركين *(ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى)* لأن هؤلاء كانوا يتذللون غاية التذلل لأوثانهم وهذه هي العبادة التي هي شرك. وقد تطلق العبادة بمعنى القربة من القرب كالصلاة والذكر وذلك كحديث <<الدعاء مخ العبادة>> المعنى أن الدعاء أي الرغبة الى الله في طلب حاجة أو دفع شّر من أعظم ما يقرّب الى الله وليس معنى هذا الحديث ما تدعيه الوهابية من ان التوسل بالرسول والولي من عبادة غير الله التي هي شرك.هم يحتجون بهذا الحديث الدعاء مخ العبادة لتحريم قول المسلم يا رسول الله أغثني أو اللهم أسألك بجاه رسول الله كذا وكذا يقولون هذا كقول المشكرين*(ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى)* وكذبوا فان اولئك كانوا يتذللون للاوثان غاية التذلل ويقولون نحن نعبد هؤلاء أي نخضع لهم ونتذلل غاية التذلل ليقربونا الى الله وفرق كبير بينهم وبين المسلم الذي لا يتذلل غاية التذلل الا لله ويستغيث بالانبياء والاولياء ليقضي الله حاجاته او يدفع عنه الكرب لان هؤلاء ما تذللوا غاية التذلل للانبياء والاولياء انما يتشفعون بهم الى الله .ولو عرفت الوهابية معنى العبادة في لغة العرب لما قالوا ذلك لكنهم جاهلون لأن زعيمهم محمد بن عبد الوهاب لم يكن عالما فقيها ولا محدثا ولا مفسرا.
فهذا قليل من كثير مما تحويه كتب الحفاظ والمؤرخين من قصد المسلمين قبور الأنبياء والصالحين للتبرك من غير إنكار من أحد منهم ولو تتبع ما في كتب التاريخ والحديث وطبقات المحدثين والزهاد من هذا الباب لجاء مجلدات عديدة ,ومع ذلك تجرأ أناس على تحريم ذلك وتكفير من يفعل ذلك والحكم عليه بالشرك ومعلوم أن من كفر مسلما بغير حق هو الكافر , والله يهدي من يشاء إلى سواء السبيل.
1_ قول بعض الجهال إن مالك الدار مجهول يرده أن عمر لا يتخذ خازنا إلا خازنا ثقة , ومحاولتهم لتضعيف هذا الحديث بعد ما صححه الحافظ ابن حجر العسقلاني لغو لا يلتفت اليه. ويقال لهذا المدعي : لا كلام لك بعد تصحيح الحفاظ أنت ليس لك في اصطلاح أهل الحديث حق. على أن التصحيح والتضعيف خاص بالحافظ وأنت تعرف نفسك أنك بعيد من هذه المرتبة بعد الارض من السماء فما حصل من هذا الصحابي استغاثة وتوسل . وبهذا الاثر يبطل أيضا قول نفاة التوسل إن الاستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك . وقد قال الحافظ الفقيه اللغوي علي بن عبد الكافي تقي الدين السبكي إن التوسل والاستغاثة والتوجه والتجوه(يعني الطلب بالجاه) بمعنى واحد . ذكر ذلك في كتابه شفاء السقام , والسبكي محدث حافظ فقيه لغوي كما وصفه بذلك الحافظ السيوطي في الذيل.
هذا بيان أن المسلمين كانوا على استحسان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الصالحين والتبرك بها والدعاء عندها والله أعلم.
تعليق
-
واليك يا خفيف يا عبد يامتمرد على اسيادك ياجاهل بوجود جملة من المراقد السنية وبعض المراقد الشيعية لأنه لم يذكر معظمها والسبب معروف!!!
موت غيض بجهلك المطبق وحقدك الاعمى فالعرق دساس
اكرر
العرق اشبي؟؟؟؟دساااااااااااس
كونك اوردت اية انا رددتك بآيات....جيبلي اية تثبت اننا لا نوالي اهل البيت ع ..وجيبلي ايه تقول انه ال البيت مو اولياء
اما فعلا انك اغبر!!!
عوف كل شي واقرأ القرآن ان كنت تعرفه
ابراهيم الخليل راد اولياء من ذريته
منو من ذريته؟؟؟عموري ابن صهوكه العوبة المملوكة؟؟؟؟؟لو بكوري التيمي؟؟؟؟؟لو عثومي الاموي ابن امية العبد الرومي اللصيق؟؟؟
اشو ولا واحد من بني هاشم وولا واحد غير بني هاشم من ذرية ابراهيم الخليل ع بالعرب كلهم
ومنو من بني هاشم المقصود بالولاية؟؟؟علي ع وابنائه وهم امراء قريش وهم من قال الرسول ص بتوليهم دون رعاعكم
وبين الله جل وعلى ان علي ع هو المقصود بنص واااضح صرح فيه عن اسمه بالذات وقال:
(35 باب)(قوله تعالى : " وجعلنا لهم لسان صدق عليا
" وقوله تعالى : واجعل لى لسان صدق في الاخرين " وقوله : وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق " )
1 - فس : " وجعلنا لهم لسان صدق عليا " يعني أمير المؤمنين عليه السلام حدثني بذلك
أبي عن الامام الحسن العسكري عليه السلام(1).
2 - فس : قال علي بن إبراهيم في قوله : واجعل لي لسان صدق في الآخرين "
قال : هو أمير المؤمنين عليه السلام(2).
3 - كنز : محمد بن العباس ، عن السياري ، عن يونس بن عبدالرحمان ، قال : قلت
لابي الحسن الرضا عليه السلام : إن قوما طالبوني باسم أمير المؤمنين عليه السلام في كتاب الله عزوجل ،
فقلت لهم من قوله تعالى : " وجعلنا لهم لسان صدق عليا " فقال : صدقت هو هكذا قال
مؤلفه : ومعنى قوله : " لسان صدق " أي جعلنا لهم ولدا ذالسان أي قول صدق ، وكل
ذي قول صدق فهو صادق معصوم ، وهو علي بن أبي طالب عليه السلام(3).
4 - كشف : ابن مردويه في قوله : " واجعل لي لسان صدق في الآخرين " عن أبي
عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام قال : هو علي بن أبي طالب عليه السلام عرضت ولايته على إبراهيم
--------------------------------------------------------------------------------
* مريم : 50 الشعراء : 84 . يونس : 2 .
(1)تفسير القمى : 411 .
(2)تفسير القمى 473 .
(3)مخطوط . أقول : بل المراد أنه قد حكى الله عزوجل عن إبراهيم دعاءه : " واجعل لى لسان
صدق في الاخرين " أى في المتاخرين من أولادى ، فأجاب الله له ذلك ثم حكى ذلك لنا بقوله :
" وجعلنا لهم " أى لابراهيم وآله " لسان صدق " الذى تمناه منى " عليا "(ب)
اما عودة لموضوعنا في الزيارة وعدد القبور السنية قبل الشيعية (لأن القبور الشيعية لم تذكر نظراً لكم الحقد الهائل الذي تكنونه على ال البيت ع يا منافقين)
اليك هذه الموسوعه التي لا اتصور انها ستسع راسك
لكن هم ميخالف انطيهه معلومة مفيدة للبقية من الاعضاء
لأنك نكره لا تهمني بشيء..لكنني استغلك لنشر مالدي من معلومات لتبيان الحقد السني على التشيع....
هذا هو المصدر لكن حجيبه بالتقسيط
موسوعة اليافعي في التوسل والتضرع والتبرك ودعاء العلماء وغيرهم عند قبور الأولياء والصالحين
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
لحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين ...
وبعد ...
قال محمد اليافعي : هذه موسوعتي التي قمت بجمعها ولله الحمد مؤخراً ، وفيها ذكر لتوسل وتضرع وتبرك ودعاء العلماء وغيرهم عند قبور الاولياء والصالحين ، وسأقوم - ان شاء الله - بأيرادها على شكل دفعات ليتسنى للقارئ التمعن في أفعال العلماء من السلف الصالح وغيرهم ، ليعلم اننا لسنا بدعاً في هذا الأمر ، ولكن هذا الأمر هو مما نص عليه وعمل به العلماء والثقات جيلاً بعد جيل الى يومنا هذا ، وأن الذين ينكرون علينا هم من يخالف نهج هؤلاء الأئمة الأعلام ...
ولكي لا أطيل ، أقول وبالله التوفيق ومنه السداد :
1) قال ابن حبان صاحب صحيح ابن حبان في كتابه الثقات في الجزء الثامن برقم (14411 ) مانصه : ( على بن موسى الرضا وهو على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الأخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لأبى الصلت ولأولاده وشيعته لأنه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات على بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وسلم الله عليه وعليهم أجمعين ) .
ــــــــــــــــــــ
2) وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( 1 / 133 ) وهو الذي قيل فيه إن المؤلفين في كتب الحديث دراية عيال على كتبه ، قالما نصه: ( قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال يقول : ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالى لي ما أحب )
ــــــــــــــــــــ
3) قال الذهبي ( من معاصري ابن تيمية وتلميذه الذي فضحه ) في سير اعلام النبلاء( 18 / 434 ) في ترجمة ابن زيرك العلامة شيخ همذان برقم (220 ) : ( ابن زيرك العلامة شيخ همذان أبو الفضل محمد بن عثمان بن أحمد بنمحمد بن علي بن مزدين القومساني ثم الهمذاني عرف بابن زيرك ولد سنة تسع وتسعين وثلاث مئة وحدث عن أبيه وعمه أبي منصور محمد وعلي بن أحمد بن عبدان ويوسف بن كج الفقيه والحسن بن فنجويه وعدة وبالإجازة عن أبي الحسن بن رزقويه وأبي عبدالرحمن السلمي قال شيرويه أكثرت عنه وكان ثقة صدوقا له شأن وحشمة ويد في التفسير فقيها أديبا متعبدا مات في ربيع الآخر سنة إحدى وسبعين وقبره يزار ويتبرك به )
ــــــــــــــــــــ
4) وقال ايضا الذهبي في سيرأعلام النبلاء( 17 / 215 – 216 ) في ترجمة ابن فورك برقم ( 125 ) : ( ابن فورك الإمام العلامة الصالح شيخ المتكلمين أبو بكر محمد بنالحسن بن فورك الأصبهاني سمع مسند أبي داود الطيالسي من عبد الله بن جعفر بن فارس وسمع من ابن خرزاذ الأهوازي حدث عنه أبو بكر البيهقي وأبو القاسم القشيري وأبو بكر بن خلف وآخرون وصنف التصانيف الكثيرة قال عبد الغافر في سياق التاريخ الأستاذ أبو بكر قبره بالحيرة يستسقى به وقال القاضي ابن خلكان فيه أبو بكر الأصولي الأديب النحوي الواعظ درس بالعراق مدة ثم توجه إلى الري فسعت به المبتدعة يعني الكرامية فراسله أهل نيسابور فورد عليهم وبنوا له مدرسة ودارا وظهرت بركته على المتفقهة وبلغت مصنفاته قريبا من مئة مصنف ودعي إلى مدينة غزنة وجرت له بها مناظرات وكان شديد الرد على ابن كرام ثم عاد إلى نيسابور فسم في الطريق فمات بقرب بست ونقل إلى نيسابور ومشهدة بالحيرة يزار ويستجاب الدعاء عنده ..
قلت كان أشعريا رأسا في فن الكلام أخذ على أبي الحسن الباهلي صاحب الأشعري وقال عبد الغافر دعا أبو علي الدقاق في مجلسه لطائفة فقيل ألا دعوت لابن فورك قال كيف أدعو له وكنت البارحة أقسم على الله بإيمانه أن يشفيني )
ــــــــــــــــــــ
5) وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( 1 / 133 ) ما نصه: ( قال أنبأنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي بنيسابور قال سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت عبد الله بن موسى الطلحي يقول سمعت أحمد بن العباس يقول خرجت من بغداد فاستقبلني رجل عليه أثر العبادة فقال لي من أين خرجت قلت من بغداد هربت منها لما رأيت فيها من الفساد خفت أن يخسف بأهلها فقال ارجع ولا تخف فان فيها قبور أربعة من أولياء الله هم حصن لهم من جميع البلايا قلت من هم قال ثم الامام أحمد بن حنبل ومعروف الكرخي وبشر الحافي ومنصور بن عمار فرجعت وزرت القبور ولم أخرج تلك السنة )
ــــــــــــــــــــ
6) وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( 1 / 134 – 135 ) ما نصه
ومقبرة باب الدير وهي التي فيها قبر معروف الكرخي أخبرنا إسماعيل بن أحمد الحيري قال أنبأنا محمد بن الحسين السلمي قال سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا علي الصفار يقول سمعت إبراهيم الحربي يقول : قبر معروف الترياق المجرب .
أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي قال نبأنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري قال سمعت أبي يقول : قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج ويقال إنه من قرأ عنده مائة مرة قل هو الله أحد وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته .
حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري قال سمعت أبا الحسين محمد بن أحمد بن جميع يقول سمعت أبا عبد الله بن المحاملي يقول : اعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم الا فرج الله همه )
ــــــــــــــــــــ
7) وقد ذكر الإمام ابن الجوزي في صفوة الصفوة عند ذكر المصطفين من أهل العراق ومنهم معروف الكرخي ، قال : ( توفي ( معروف الكرخي ) سنة مائتين وقبره ظاهر ببغداد يتبرك به. وكان إبراهيم الحربي يقول: قبر معروف الترياق المجرّب ) وانظر شذرات الذهب في أخبار من ذهب ( 1 / 360 ) لعبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي وغيرها ..
ــــــــــــــــــــ
8) وروى الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد باسناد فيه من لم أعرفهم ( 1 / 135 ) ما نصه وقبر أبي حنيفة النعمان بن ثابت اما أصحاب الرأي أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصيمري قال أنبأنا عمر بن إبراهيم قال نبأنا علي بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول : اني لاتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره في كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى )
ــــــــــــــــــــ
9) وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( 1 / 135 – 136 ) ما نصه ومقبرة عبد الله بن مالك دفن بها خلق كثير من الفقهاء والمحدثين والزهاد والصالحين وتعرف بالمالكية ومقبرة باب البردان فيها أيضا جماعة من أهل الفضل وعند المصلى المرسوم بصلاة العيد كان قبره يعرف بقبر النذور ويقال ان المدفون فيه رجل من ولد علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه يتبرك الناس بزيارته ويقصده ذو الحاجة منهم لقضاء حاجته .
حدثني القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي قال حدثني أبي قال كنت جالسا بحضرة عضد الدولة ونحن مخيمون بالقرب من مصلى الاعياد في الجانب الشرقي من مدينة السلام تريد الخروج معه إلى همذان في أول يوم نزل المعسكر فوقع طرفه على البناء الذي على قبر النذور فقال لي ما هذا البناء فقلت هذا مشهد النذور ولم أقل قبر لعلمي بطيرته من دون هذا واستحسن اللفظة وقال قد علمت أنه قبر النذور وانما أردت شرح أمره فقلت هذا يقال انه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ويقال انه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب وان بعض الخلفاء أراد قتله خفيا فجعلت له هناك زبية وستر عليها وهو لا يعلم فوقع فيها وهيل عليه التراب حيا وانما شهر بقبر النذور لانه ما يكاد ينذر له نذر الا صح وبلغ الناذر ما يريد ولزمه الوفاء بالنذور وأنا أحد من نذر له مرارا لا أحصيها كثرة نذورا على أمور متعذرة فبلغتها ولزمني النذر فوفيت به فلم يتقبل هذا القول وتكلم بما دل أن هذا إنما يقع منه اليسير اتفاقا فيتسوق العوام بأضعافه ويسيرون الاحاديث الباطلة فيه فأمسكت فلما كان بعد أيام يسيرة ونحن معسكرون في موضعنا استدعاني في غدوة يوم وقال اركب معي إلى مشهد النذور فركبت وركب في نفر من حاشيته إلى أن جئت به إلى الموضع فدخله وزار القبر وصلى عنده ركعتين سجد بعدهما سجدة أطال فيها المناجاة بما لم يسمعه أحد ثم ركبنا معه إلى خيمته وأقمنا أياما ثم رحل ورحلنا معه يريد همذان فبلغناها وأقمنا فيها معه شهورا فلما كان بعد ذلك استدعاني وقال لي ألست تذكر ما حدثتني به في أمر مشهد النذور ببغداد فقلت بلى فقال إني خاطبتك في معناه بدون ما كان في نفسي اعتمادا لاحسان عشرتك والذي كان في نفسي في الحقيقة أن جميع ما يقال فيه كذب فلما كان بعد ذلك بمديدة طرقني أمر خشيت أن يقع ويتم وأعملت فكري في الاحتيال لزواله ولو بجميع ما في بيوت أموالي وسائر عساكري فلم أجد لذلك فيه مذهبا فذكرت ما أخبرتني به في النذر لمقبرة النذور فقلت لم لا أجرب ذلك فنذرت ان كفاني الله تعالى ذلك الامر أن أحمل إلى صندوق هذا المشهد عشرة آلاف درهم صحاحا فلما كان اليوم جاءتني الاخبار بكفايتي ذلك الامر فتقدمت إلى أبي القاسم عبد العزيز بن يوسف يعني كاتبه أن يكتب إلى أبي الريان وكانت خليفته ببغداد يحملها إلى المشهد ثم التفت إلى عبد العزيز وكان حاضرا فقال له عبد العزيز قد كتبت بذلك ونفذ الكتاب )
ــــــــــــــــــــ
10) وقال الذهبي في سيراعلام النبلاء ( 18 / 101 ) في ترجمة الذهلي برقم ( 47 ) : ( الذهلي إمام جامع همذان وركن السنة أبو الحسن علي بن حميد بنعلي الذهلي الهمذاني روى عن أبي بكر بن لال وابن تركان وأحمد بن محمد البصير وأبي عمر بن مهدي وطبقتهم روى عنه يوسف بن محمد الخطيب وغيره وكان ورعا تقيا محتشما يتبرك بقبره )
ما قيل في معروف الكرخي :
ــــــــــــــــــــ
11) قال في طبقات الحنابلة في ترجمة معروف الكرخي ( معروف بن الفيرزان أبو محفوظ العابد المعروف بالكرخي :
منسوب إلى كرخ بغداد وكان أحد المشهورين بالزهد والعزوف عن الدنيا يغشاه الصالحون ويتبرك بلقائه العارفون وكان يوصف بأنه مجاب الدعوات )
ــــــــــــــــــــ
12) وقال الامام ابن الجوزي في صفة الصفوة ( ص 251 ) في ترجمة معروف الكرخي ( وعن أبي بكر الزجاج قال قيل لمعروف الكرخي في علته أوص فقال إذا مت فتصدقوا بقميصي هذا فاني أحب ان أخرج من الدنيا عريانا كما دخلت إليها عريانا.
اسند معروف عن بكر بن خنيس وعبد الله بن موسى وابن السماك.
وتوفي سنة مائتين وقبره ظاهر ببغداد يتبرك به وكان إبراهيم الحربي يقول قبر معروف الترياقي المجرب.
وإنما اقتصرنا ها هنا على اليسير من أخباره لانا قد جمعنا أخباره ومناقبه في كتاب افردناه لها فمن اراد الزيادة من أخباره فعليه بذلك الكتاب والله الموفق رحمه الله ورضي الله عنه. )
ــــــــــــــــــــ
13) قال في تاريخ دمشق بتحقيق علي شيري ( 10 / 223 - 224 ) ( أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن محمد المقرئ الخياط حدثنا أبو علي الحسن بن الحسين بن حمكان حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن النقاش المقرئ ببغداد حدثنا محمد بن إسحاق السهلي قال وسمعت أحمد بن الفتح يقول رأيت أبا نصر بشر بن الحارث في منامي وهو قاعد في بستان وبين يديه مائدة وهو يأكل منها فقلت له يا أبا نصر ما فعل الله بك قال رحمني وغفر لي وأباحني الجنة بأسرها وقال لي كل من جميع ثمارهوا شرب من أنهارها وتمتع بجميع ما فيها كما كنت تحرم نفسك الشهوات في دار الدنيا فقلت له زادك يا أبا نصر فأين أخوك أحمد بن حنبل فقال هو قائم على باب الجنة يشفع لأهل السنة ممن يقول القرآن كلام الله غير مخلوق فقلت له ما فعل الله بمعروف الكرخي فحول رأسه ثم قال لي هيهات هيهات حالت بيننا وبينه الحجب إن معروفا لم يعبد الله شوقا إلى جنته ولا خوفا من ناره وإنما عبده شوقا إليه فرفعه الله إلى الرقيع الأعلى ورفع الحجب بينه وبينه ذلك الترياق المقدسي المجرب فمن كانت له إلى الله حاجة فليأت قبره وليدع فإنه يستجاب له إن شاء الله )
ــــــــــــــــــــ
14) وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد( 13 / 201) ما نصه: ( ذكر من اسمه معروف ( 7177 ) معروف بن الفيرزان أبو محفوظ العابد المعروف بالكرخي منسوب إلى كرخ بغداد كان أحد المشتهرين بالزهد والعزوف عن الدنيا يغشاه الصالحون ويتبرك بلقائه العارفون وكان يوصف بأنه مجاب الدعوة ويحكى عنه كرامات )
ــــــــــــــــــــ
15) وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد( 13 / 204 - 205 ) ما نصه : ( أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان فيما أذن أن أرويه عنه قال حدثني أبو العباس المؤدب قال حدثني جار لي هاشمي في سوق يحيى وكانت حاله رقيقة قال ولد لي مولود فقالت لي زوجتي هو ذا ترى حالي وصورتي ولا بد لي من شئ أتغدى به ولا يمكنني الصبر على هذا الحال فاطلب شيئا فخرجت بعد عشاء الآخرة فجئت إلى بقال كنت أعامله فعرفته حالي وسألته شيئا يدفعه لي وكان له علي دين فلم يفعل فصرت إلى غيره ممن كنت أرجو أن يغير حالي فلم يدفع إلي شيئا فبقيت متحيرا لا أدري إلى أين أتوجه فصرت إلى دجلة فرأيت ملاحا في سمارية ينادي فرضة عثمان قصر عيسى أصحاب الساج فصحت به فقرب إلى الشط فجلست معه وانحدر بي فقال إلى أين تريد فقلت لا أدري أين أريد فقال ما رأيت أعجب أمرا منك تجلس معي في مثل هذا الوقت وانحدر بك وتقول لا أدري أين أتوجه فقصصت عليه قصتي فقال لي الملاح لا تغتم فأني من أصحاب الساج وأنا أقصد بك إلى بغيتك إن شاء الله فحملني إلى مسجد معروف الكرخي الذي على دجلة في أصحاب الساج وقال هذا معروف الكرخي يبيت في المسجد ويصلي فيه تطهر للصلاة وأمض إليه إلى المسجد وقص عليه حالك وسله أن يدعو لك ففعلت ودخلت المسجد فإذا معروف يصلي في المحراب فسلمت وصليت ركعتين وجلست فلما سلم رد علي السلام وقال لي من أنت رحمك الله فقصصت عليه قصتي وحالي فسمع ذلك مني وقام يصلي ومطرت السماء مطرا كثيرا فاغتممت وقلت كيف جئت إلى هذا الموضع ومنزلي بسوق يحيى وقد جاء هذا المطر وكيف أرجع إلى منزلي واشتغل قلبي بذلك فبينا نحن كذلك إذ سمعت صوت حافر دابة فقلت في مثل هذا الوقت حافر دابة فإذا هو يريد المسجد فنزل ودخل المسجد وسلم وجلس فسلم معروف وقال من أنت رحمك الله فقال له الرجل أنا رسول فلان وهو يقرأ عليك السلام ويقول لك كنت نائما على وطاء وفوقي دثار فانتبهت على صورة نعمة الله علي فشكرت الله ووجهت إليك بهذا الكيس تدفعه إلى مستحقه فقال له ادفعه إلى هذا الرجل الهاشمي فقال له إنه خمسمائة دينار فقال له أعطه فكذلك طلب له قال فدفعها إلي فشددتها في وسطي وخضت الوحل والطين في الليل حتى صرت إلى منزلي وجئت إلى البقال فقلت له افتح لي بابك ففتح فقلت هذه خمسمائة دينار قد رزقني الله فخذ ما لك علي وخذ ثمن ما أريد فقال لي دعها معك إلى غد وخذ ما تريد فأخذ مفاتيحه وصار إلى دكانه ودفع إلي عسلا وسكرا وشيرجا وأرزا وشحما وما نحتاج إليه وقال لي خذ فقلت لا أطيق حمله فقال لي أنا أحمل معك فحمل بعضه وحملت أنا بعضه وجئت إلى منزلي والباب مفتوح ولم يكن منها نهوض تغلقه وقد كادت تتلف يعني زوجته فوبختني على تركي إياها على مثل صورتها فقلت لها هذا عسل وسكر وشيرج وجميع ما تحتاجين إليه فسرى عنها بعض ما كانت تجده ولم أعلمها بالدنانير خوفا أن تتلف فرحا فلما أصبحنا أريتها الدنانير وشرحت لها القصة واشتريت بها عقارا نحن نستغله ونعيش من فضله ومن غلته وكشف الله عنا ما كنا فيه ببركة معروف الكرخي )
ــــــــــــــــــــتعليق
-
تكملة:
16) وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد( 13 / 206) ما نصه : ( أخبرنا أحمد بن علي بن الحسين التوزي حدثنا الحسن بن الحسين بن حمكان الهمذاني حدثنا أبو محمد الحسن بن عثمان البزاز حدثنا أبو بكر الزيات قال سمعت بن شيرويه يقول جاء رجل إلى معروف الكرخي فقال يا أبا محفوظ جاءني البارحة مولود وجئت لاتبرك بالنظر إليك قال اقعد عافاك الله وقل مائة مرة ما شاء الله كان فقال الرجل فقال قل مائة أخرى فقال قال له قل مائة أخرى حتى قال له ذلك خمس مرات فقالها خمسمائة مرة فلما استوفى الخمسمائة مرة دخل عليه خادم أم جعفر زبيدة وبيده رقعة وصرة فقال له يا أبا محفوظ ستنا تقرأ عليك السلام وقالت لك خذ هذه الصرة وادفعها إلى قوم مساكين فقال له ادفعها إلى ذلك الرجل فقال له يا أبا محفوظ فيها خمسمائة درهم فقال قد قال خمسمائة مرة ما شاء الله كان ثم أقبل على الرجل فقال يا عافاك الله لو زدتنا لزدناك )
ــــــــــــــــــــ
17) وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد( 13 / 209 ) في ترجمة معروف الكرخي ما نصه : ( وكان أحد المشتهرين بالصلاح والعبادة والعقل والفضل قديما وحديثا إلى أن توفى ببغداد في سنة مائتين وكان قد سمع طرفا من الحديث قلت ودفن في مقبرة باب الدير وقبره ظاهر معروف هناك يغشى ويزار)
ــــــــــــــــــــ
18) وقال عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي في شذرات الذهب في أخبار من ذهب ( 5 / 95 ) عند ذكره لعلى الفرنثي الزاهد : ( وفيها الشيخ على الفرنثي الزاهد صاحب الزاوية والأصحاب بسفح قاسيون وكان صاحب حال وكشف وعبادة وصدق وهو الذي حكى عنه أنه قال أربعة يتصرفون في قبورهم كتصرف الأحياء الشيخ عبد القادر ومعروف الكرخي وعقيل المنبجي وحياة بن قيس الحراني )
ــــــــــــــــــــ
ما قيل في علي بن موسى الرضا رضي الله عنه :
إمام الائمة ابن خزيمه رحمه الله وتضرعه بقبر موسى الرضا رضي الله عنه :
19) قال الحافظ في تهذيب التهذيب ( 7 / 339 ) : ( وقال الحاكم ( صاحب المستدرك ) في تاريخ نيسابور : سمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضي بطوس قال فرأيت من تعظيمه يعني بن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا )
قلت : وشيخ الحاكم الذي في السند في حكاية ابن خزيمة هو محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى الماسرجسي وهو كما قال عنه الدهبي في السير ( 16 : 23 ) : ( الإمام ، رئيس نيسابور أحد البلغاء الفصحاء) ....
وفي كتاب رجال المستدرك للشيخ مقبل (2/202) : ( وفيه محمد بن المؤمل وكنيته أبو بكر أبو بكر الماسرجسي لَمْ نعلم فِيهِ جرحاً والمشهور انه من اهل الفضل وقد روى عنه ثلاثة وهو شيخ الحاكم وقد حج برفقته ) .
وقال الحافظ الذهبي في السير ( 16 / 23 ) في ترجمته : ( الماسرجسي الإمام رئيس نيسابور أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن ابن عيسى بن ماسرجس النيسابوري أحد البلغاء والفصحاء سمع الفضل بن محمد الشعراني والحسين بن الفضل وعدة وبنى دارا للمحدثين وأدر عليهم الأرزاق كان أبو علي الحافظ يقرأ عليه تاريخ احمد بن حنبل قلت روى عنه السلمي والحاكم وسعيد بن محمد بن محمد بن عبدان ) .
قلت : فهذا رد على من حاول اضعاف هذه الرواية بمحمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى الماسرجسي شيخ الحاكم الذي في السند في حكاية ابن خزيمة ...
واثبتنا ولله الحمد انه ثقة ، وان الرواية التي بين ايدينا صحيحة كالشمس ولا غبار عليها ..
وبه يتبين ان امام الائمة ابن خزيمة كان يتضرع ويعظم قبور الصالحين وان هذا هو منهج سلف الامة رضوان الله عليهم وليس كما يدعيه بعض الناس هدانا الله واياهم ...
وقد مر علينا فعل ابن حبان في توسله بسيدنا علي بن موسى الرضا عليه السلام
اقتباس :
1) قال ابن حبان صاحب صحيح ابن حبان في كتابه الثقات في الجزء الثامن برقم (14411 ) مانصه : ( على بن موسى الرضا وهو على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الأخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لأبى الصلت ولأولاده وشيعته لأنه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات على بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وسلم الله عليه وعليهم أجمعين ) .
20)
قال الحافظ المناوي في فيض القدير ( 4 / 489 ) : ( فائدة في تاريخ نيسابور للحاكم : أن عليا الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين لما دخل نيسابور كان في قبة مستورة على بغلة شهباء وقد شق بها السوق فعرض له الإمامان الحافظان أبو زرعة الرازي وابن أسلم الطوسي ومعهما من أهل العلم والحديث من لا يحصى فقالا أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة بحق آبائك الأطهرين وأسلافك الأكرمين إلا ما أريتنا وجهك الميمون ورويت لنا حديثا عن آبائك عن جدك نذكرك به فاستوقف غلمانه وأمر بكشف المظلة وأقر عيون الخلائق برؤية طلعته فكانت له ذؤابتان صلياه اعلى عاتقه والناس قيام على طبقاتهم ينظرون ما بين باك وصاخ ومتمرغ في التراب ومقبل لحافر بغلته وعلا الضجيج فصاحت الأئمة الأعلام معاشر الناس انصتوا واسمعوا ماينفعكم ولا تؤذونا بصراخكم وكان المستملي أبو زرعة والطوسي فقال الرضا حدثنا أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي زين العابدين عن أبيه شهيد كربلاء عن أبيه علي المرتضى قال حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله قال حدثني جبريل عليه السلام قال حدثني رب العزة سبحانه يقول كلمة لا إله إلا الله حصني فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي ثم أرخى الستر على القبة وسار فعد أهل المحابر والدواوين الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين ألفا .
وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري اتصل هذا الحديث بهذا السند ببعض أمراء السبامانية فكتبه بالذهب وأوصى أن يدفن معه في قبره فرئي في النوم بعد موته فقيل ما فعل الله بك قال غفر لي بتلفظي بلا إله إلا الله وتصديقي بأن محمدا رسول الله وذكر الجمال الزرندي في معراج الوصول أن الحافظ أبا نعيم روى هذا الحديث بسنده عن أهل البيت إلاعلي سيد الأولياء قال قال رسول الله سيد الأنبياء حدثني جبريل عليه السلام سيد الملائكة قال قال الله تعالى إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني طه فمن جاء منكم بشهادة أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي الشيرازي في الألقاب عن علي أمير المؤمنين ونحوه خبر الحاكم في تاريخه وأبو نعيم عن علي أيضا لا إله إلا الله حصني الخ ) ..
ــــــــــــــــــــ.
ما قيل في سيدنا جعفر رضي الله عنه :
سؤال سيدنا عبد الله بن جعفر لسيدنا علي رضي الله عنه بحق جعفر رضي الله عنهم اجمعين :
21) هذا الاثر رواه الامام احمد في فضائل الصحابة برقم ( 1721 ) فقال : حدثنا عبد الله قال قرأت علي أبي وقد سمعته منه نا يحيى بن زكريا قال أنا مجالد عن عامر قال حدثني عبد الله بن جعفر قال : (( ما سألت عليا شيئا قط بحق جعفر إلا أعطانيه ))
ويحيى هذا قال عنه الذهبي في الكاشف : ( الحافظ ، قال ابن المديني : لم يكن بالكوفة بعد الثوري أثبت منه ، انتهى إليه العلم بعد الثوري ) ..
قلت : فهذا اسناد غاية في الصراحة والصحة ، ورجاله رجال الصحيحين ، غير مجالد وهو من رجال مسلم فقط
ــــــــــــــــــــ
22) ورواه ايضا الطبراني في الكبير في الجزء الاول برقم ( 1458 ) فقال : حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى ( وهو معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ أبو المثنى العنبري البصري سكن بغداد ، وثقه الخطيب في تاريخه ) ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ : (( كُنْتُ أَسْأَلُ عَلِيًّا رَضِي اللَّهُ عَنْهُ الشَّيْءَ فَيَأْبَى عَلَيَّ ، فَأَقُولُ : بِحَقِّ جَعْفَرٍ ، فَإِذَا قُلْتُ بِحَقِّ جَعْفَرٍ أَعْطَانِي )) .
قلت : فاما معاذ بن المثنى فقد قال عنه الخطيب في تاريخ بغداد : ( معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان أبو المثنى العنبري سكن بغداد وحدث بها عن محمد بن كثير العبدي ومسدد وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي وعبد الله بن سلمة الأفطس والقعنبي ومحمد بن عبد الله الخزاعي وشيبان بن فروخ ويحيى بن هاشم السمسار وأبي مسلم المستملي روى عنه احمد بن علي الأبار ويحيى بن صاعد ومحمد بن مخلد وإسماعيل بن علي الخطبي وعبد الباقي بن قانع وأبو بكر الشافعي وعمر بن سلم وجعفر بن محمد بن الحكم المؤدب وغيرهم وكان ثقة أخبرنا عبد الله بن يحيى السكري أخبرنا جعفر بن محمد بن احمد بن الحكم حدثنا معاذ بن المثني حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال قال رسول الله لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله قال وكانت قريش تحلف بآبائها فقال لا تحلفوا بآبائكم قال جعفر وحدثناه احمد بن علي الأبار حدثنا معاذ بن المثنى أخبرنا محمد بن احمد بن رزق أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي قال ومات أبو المثنى معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري يوم الإثنين لليلتين بقيتا من ربيع الأول سنة ثمان وثمانين ومائتين وصلى عليه محمد بن هارون العباسي ودفن في مقبرة باب الكوفة إلى جنب الكديمي قلت وكان مولده في سنة ثمان ومائتين )
وذكره الذهبي في في المقتنى في سرد الكنى فقال : ( معاذ بن المثنى بن معاذ عنه ابن جوصاء )
وبهذا فأن هذا الاثر صحيح وصريح في سؤال الصحابة لبعضهم البعض بحق المخلوق ...
فماذا عسى المنكر علينا ان يقول بعد هذا ؟؟
ــــــــــــــــــــ
23) ورواه أحمد في العلل ومعرفة الرجال ( 1 / 377 ) برقم ( 725 ) : حدثني أبي قال حدثنا بن أبي زائدة قال حدثنا مجالد عن عامر قال حدثني عبد الله بن جعفر قال : (( ما سألت عليا شيئا قط فقلت بحق جعفر إلا أعطانيه )) .
قلت : وبهذه الروايات يتبين لنا ان هذا الاثر يروى عن مجالد من ثلاث طرق :
1) طريق يحيى بن زكريا فيما رواه أحمد في فضائل الصحابة ( 2 / 903 ) برقم ( 1721 ) .
2) طريق سفيان بن عيينة فيما رواه الطبراني في الكبير ( 2 / 109 طبعة مكتبة العلوم والحكم الطبعة الثانية ، 1404 - 1983تحقيق حمدي بن عبد المجيد السلفي ) ، وابن عبد البر في الاستيعاب .
وَرُوِيَ هذا الاثر بزيادة الفاظ في القصة لسنا بصددها عند الحافظ ابن عساكر في تاريخه ( 56 / 389 ) باسنادين ، والحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في توضيح المشتبه ( 1 / 53 ) ، ورواه الكندي في ولاة مصر .
فاليراجع ..
3) طريق إبن أبي زائدة فيما رواه أحمد في العلل ومعرفة الرجال ( 1 / 377 ) برقم ( 725 ) ..
قلت : وكذلك ذكر هذه الرواية الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 1 / 208 ) عن مجالد مباشرة فقال : ( مجالد : عن الشعبي ، عن عبد الله بن جعفر قال : ( ما سألت عليا شيئا بحق جعفر إلا أعطانيه ) ..
وكذلك فعل الحافظ في الاصابة ( 1 / 486 ) وعزاه لابن السكن فقال : ( وروى ابن السكن من طريق مجالد عن الشعبي عن عبد الله ابن جعفر قال : ( ما سألت عليا فامتنع فقلت له بحق جعفر إلا أعطاني ) .
وبهذا نكون قد اتممنا طرق هذه الرواية فيما عندنا من مصادر متوفرة ولله الحمد ..
ــــــــــــــــــــ
ما قيل في ابي أيوب الانصاري رضي الله عنه :
24) وذكر الامام ابن الجوزي في صفة الصفوة ( ص 83 ) في ترجمة أبو أيوب خالد بن زيد بن كليب الأنصاري ( قال الواقدي : توفي أبو أيوب عام غزا يزيد بن معاوية القسطنطنية في خلافة أبيه معاوية سنة اثنتين وخمسين، وصلى عليه يزيد وقبره بأصل حصن القسطنطنية بأرض الروم، فلقد بلغنا أن الروم يتعاهدون قبره ويزورونه ويستسقون به إذا قحطوا ) وانتظر المنتظم في التاريخ الجزء الخامس في ترجمته .
25) وقال ابن تيمية في الجواب الصحيح : ( وفي صحيح البخاري عن أم حرام أيضاقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا قالت يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم قالت ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم فقلت يا رسول الله أنا فيهم قال لا وغزاها المسلمون في خلافة معاوية وكان يزيد أميرهم وكان في العسكر أبو ايوب الأنصاري الذي نزل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته لما قدم المدينة مهاجرا ومات ودفن تحت سورها وذكروا أنهم كانوا إذا أجدبوا كشفوا عن قبره فيسقون )
فائدة : ذكر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( 1 / 166 ) في ترجمة ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه ما نصه : ( قال الوليد فحدثني شيخ من أهل فلسطين أنه رأى بنية بيضاء دون حائظ بالقسطنطينية فقالوا هذا قبر أبي أيوب الانصاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فأتيت تلك البنية فرأيت قبره في تلك البنية وعليه قنديل معلق بسلسلة ) وانظر بغية الطلب في تاريخ حلب ( 6 / 1215 ) لكمال الدِّين بن العديم ، وشذرات الذهب لعبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي ( 1 / 57 ) ، وابن الجوزي في المنتظم في الجزء الخامس في ترجمة ابو ايوب الانصاري .
ــــــــــــــــــــ
ما قيل في سيدنا طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه :
26) قال ابن حبان في الثقات في الجزء الثاني في ذكر الخلفاء الراشدين والملوك الراغبين ذكره لطلحة بن عبيد الله ( ومات سنة ست وثلاثين يوم الجمل لعشر ليال خلون من جمادى الأولى وهو بن أربع وستين سنة وقد قيل في شهر رجب وقبره بالبصرة مشهور يزار )
ــــــــــــــــــــ
ما قيل في سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما :
27) قال ابن حبان في الثقات في الجزء الثالث في ترجمة عبد الله بن عباس برقم ( 702 ) : (عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف كنيته أبو العباس توفى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن أربع عشرة سنة ولد قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بأربع سنين قال له النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الحكمة مات سنة ثمان وستين بالطائف وقيل سنة سبعين وصلى عليه محمد بن الحنفية وكبر عليه أربعا فلما أدنى من الحفرة رمى طائر أبيض حتى دخل في أكفانه ثم لم ير خارجا ودفن بعد أن ذهب بصره وقبره بالطائف مشهور يزار وأم بن عباس أم الفضل بنت الحارث )
ــــــــــــــــــــ
ما قيل في سيدنا عويمر بن عامر رضي الله عنه :
28) قال ابن حبان في الثقات في الجزء الثالث في ترجمة عويمر بن عامر برقم ( 925 ) : ( عويمر بن عامر بن زيد بن قيس بن أمية بن عامر بن عدى بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج بن حارثة أبو الدرداء الأنصاري وقد قيل إن اسمه عامر وعويمر تصغيره انتقل إلى الشام ومات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان وقبره بدمشق مشهور يزار قد زرته في مقبرة باب الصغير )
ــــــــــــــــــــ
ما قيل في سيدنا ابو الدرداء رضي الله عنه :
29) وقال ابن حبان في مشاهير علماء الامصار في ترجمة أبو الدرداء برقم ( 322 ) : ( أبو الدرداء عويمر بن عامر بن زيد الأنصاري مات سنة اثنتين وثلاثين وقبره بباب الصغير بدمشق مشهور يزار قد زرته غير مرة )
ــــــــــــــــــــ
ما قيل في ابن سيرين :
30) وقال ابن حبان في مشاهير علماء الامصار في ترجمة محمد بن سيرين ( 643 ) محمد بن سيرين الأنصاري أبو بكر مولده لسنتين بقيتا من خلافة عثمان بن عفان وكان سيرين أبوه مكاتبا لأنس بن مالك وهم اخوة أربعة محمد وأنس ومعبد ويحيى وحفصة وكريمة أولاد سيرين حمل عن ستتهم العلم وكان محمد بن سيرين من اورع التابعين وفقهاء أهل البصرة وعبادهم وكان يعبر الرؤيا رأى ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات بالبصرة في شوال بعد الحسن بمائة يوم وقبره بإزاء قبر الحسن بالبصرة مشهور يزار وقد زرتهما غير مرة )
ــــــــــــــــــــ
ما قيل في عبد الله بن المبارك :
31) قال ابن حبان في الثقات في الجزء السابع في ترجمة عبد الله بن المبارك برقم ( 8767 ) : ( عبد الله بن المبارك مولى بنى حنظلة من أهل مرو كنيته أبو عبد الرحمن يروى عن إسماعيل بن أبى خالد وحميد الطويل وعاصم الأحول روى عنه أهل العراق وخراسان كان مولده سنة ثماني عشرة ومائة ومات في رمضان منصرفا من طرسوس سنة إحدى وثمانين ومائة وقبره بهيت مدينة على الفرات مشهور يزار ) ،وانظر مشاهير علماء الامصار في ترجمة ابن المبارك ( 1564 )
ــــــــــــــــــــتعليق
-
ههههههههههههههههههههههههههه
اختي خادمة الائمة كم احب ان احاورك كي اعرف اكثر عن التشييع رغم انني اقرا الكتب الكثيرة وها انا بطريقي لمعرفة الاخر
الذي طالما تجده مختلفا
دعونا من انتمائاتنا تضعها جانبا
وندخل هنا غير معبئين او محموميين على الاخر
ولياتي كل منا بحجته او بسؤاله هكذا
نسطتيع التغلغل للاخر ومعرفته عن قرب
لكن بعيدا عن التعصب او التهجم او الشتم
لان كل ذلك يقسي القلوب وينفرهاويباعدها
ولا ترد الا الحوار والتقرب
ومعرفة الاخر النقي
دون رتوش او اقتعهتعليق
-
ردت عليك خادمة الأئمة رداً مستفيضاً لا يدع لي مجالاً لزيادة شرح.المشاركة الأصلية بواسطة يا رب الحسينيا قاهر الاشرار لم افهم جيدا ما اوردته
بخصوص (من دون الله) فهل الائمة و على رأسهم علي عليه السلام دون الله ام فوقه . ولماذا نحمل النص مالايطيق
واما المقابر لم افهم قصدك وضح اكثر كيف يا ليته فعلها
إلا أنني رأيت في حروف كلماتك ما قد لم تك هي لاحظته ، فأقول:
(1)
قولك: ((يا قاهر الاشرار لم افهم جيدا ما اوردته
بخصوص (من دون الله) فهل الائمة و على رأسهم علي عليه السلام دون الله ام فوقه ))
يدل على أنك تتحايل لكي تصل للتكفير.
وهذا جداً طبيعي . فكل كافر مشرك عتل زنيم اتبع مدعي النبوة الكذاب محمد بن عبد الوهاب لا يخالفك شعرة في تفكيرك وتكفيرك.
(2)
قولك: ((ولماذا نحمل النص مالايطيق))
أقول: وهل النص لا يطيق إلا تكفيرك؟
(3)
قولك: ((واما المقابر لم افهم قصدك وضح اكثر كيف يا ليته فعلها))
أقول: كل المشركين الكفار الوهابية ... أين يصلون؟
أليس في مساجد يبنونها خصيصاً يطلق عليها الناس (مساجد السنية)؟
هذه المساجد أتمنى تقويضها وتحويلها إلى مراحيض عامة.
لأنها بنيت على الكفر بالله والشرك به على عقيدة الدين الوهابي القذر.
فلو كان انبي الأعظم بنى على القبور مساجداً لكان أعطانا سلطاناً شرعياً لهدم مساجدكم لمخالفتها السنة. فهمت يا وهابي؟تعليق
-
رح اتخمك يا عبد
ما قيل في عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد :
32) قال ابن حبان في الثقات في الجزء السابع في ترجمة عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد وقد قيل بن يحمد بن عبد عمرو الأوزاعي برقم ( 9019 ) : ( عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد وقد قيل بن يحمد بن عبد عمرو الأوزاعي رحمه الله من حمير وقد قيل من همدان وقد قيل إن الأوزاع التي نسب إليها قرية بدمشق خارج باب الفراديس كنيته أبو عمرو يروى عن عطاء والزهري روى عنه مالك والثوري وأهل الشام مات سنة سبع وخمسين ومائة وهو بن سبعين سنة وكان محتلما في خلافة عمر بن عبد العزيز وكان من فقهاء الشام وقرائهم وزهادهم ومرابطيهم وكان السبب في موته أنه كان مرابطا ببيروت فدخل الحمام فزلق فسقط وغشي عليه ولم يعلم به حتى مات فيه وقبره ببيروت مشهور يزار )
ــــــــــــــــــــ
ما قيل الفضيل بن عياض :
33) قال ابن حبان في الثقات في الجزء السابع في ترجمة فضيل بن عياض برقم ( 10240 ) : ( فضيل بن عياض بن مسعود رحمه الله كنيته أبو على من بنى تميم يروى عن إسماعيل بن أبى خالد والشيباني روى عنه بن المبارك وأهل العراق وكان مولده بسمرقند وترعرع بأبيورد ونشأ بالكوفة وبها كتب الحديث ثم انتقل الى مكة وأقام بها مجاورا للبيت الحرام مع الجهد الشديد والورع الدائم والخوف الوافر والبكاء الكثير والتخلي بالوحدة ورفض الناس وما عليه أسباب الدنيا إلى أن توفى بها سنة سبع وثمانين ومائة وقبره مشهور يزار قد زرته مرارا ) وانظر مشاهير علماء الامصار في ترجمة فضيل بن عياض ( 1179 )
ــــــــــــــــــــ
ما قيل في اسحاق بن راهويه :
34) قال ابن حبان في الثقات في الجزء الثامن في ترجمة إسحاق بن راهويه برقم ( 12501 ) : ( إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم الحنظلي أبو يعقوب المروزي الذي يقال له بن راهويه يروى عن بن عيينة مات بنيسابور ليلة السبت لأربع عشرة ليلة من شهر شعبان سنة ثمان وثلاثين ومائتين وهو بن سبع وسبعين سنة وقبره مشهور يزار )
ــــــــــــــــــــ
ما قيل في عبد الله بن غالب الحداني :
35) قال ابن حبان في الثقات في الجزء الخامس في ترجمة عبد الله بن غالب الحداني برقم ( 5161 )
: ( محمد بن سيرين الأنصاري كنيته أبو بكر وكان سيرين مكاتبا لأنس بن مالك مولده لسنتين بقيتا من خلافة عثمان وكان أنس بن مالك كاتب أباه سيرين على عشرين ألف درهم وكان محمد بن سيرين من أورع أهل البصرة وكان فقيها فاضلا حافظا متقنا يعبر الرؤيا رأى ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه قتادة والناس مات في شهر شوال سنة عشرة ومائة وهو بن سبع وسبعين سنة بعد الحسن بمائة يوم وصلى عليه النضر بن عمرو المقرىء من أهل الشام وقبره بإزاء قبر الحسن بالبصرة مشهور يزار )
ــــــــــــــــــــ
ما قيل في محمد بن مسلم بن عبيد الله :
36) قال ابن حبان في الثقات في الجزء الخامس في ترجمة محمد بن مسلم بن عبيد الله برقم ( 5162 ) : ( محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب الزهرى القرشي كنيته أبو بكر رأى عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من أحفظ أهل زمانه وأحسنهم سياقا لمتون الأخبار وكان فقيها فاضلا روى عنه الناس مات ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة أربع وعشرين ومائة في ناحية الشام وقبره ببدا وشغب مشهور يزار على قارعة الطريق )
ــــــــــــــــــــ
فائدة : وذكر ابن حبان في الثقات في الجزء الخامس في ترجمة عبد الله بن غالب الحداني برقم ( 3633 ) : ( عبد الله بن غالب الحداني من أهل البصرة يروى عن أبي سعيد الخدري روى عنه قتادة ومالك بن دينار كنيته أبو فراس وكان من عباد أهل البصرة بايع بن الأشعث وقاتل معه حتى قتل في الجماجم سنة ثلاث وثمانين فكانوا يجدون من قبر ريح المسك )
ــــــــــــــــــــ
ما قيل في الامام الشافعي رضي الله عنه :
37) قال ابن حبان في الثقات في الجزء التاسع في ترجمة محمد بن إدريس الشافعي برقم (15016 ) ودفن عند معتبر باب الشمس بالفسطاط فرجعوا فرأوا هلال شهر ربيع الآخر وقبره مشهور يزار )
38) وقال الامام الجزري في غاية النهاية في طبقات القراء في ترجمة الامام الشافعي برقم ( 2772 ) : ( محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف الإمام العلم أبو عبد الله الشافعي رضي الله عنه أحد أئمة الإسلام، أخذ القراءة عرضاً عن إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين المكي، روى القراءة عنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وقرأت بروايته القرآن من كتاب المستنير وحدثني بها منه ومن كتاب الكامل غير واحد قرأت بها القرآن كله على الإمام أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بمصر وغيره قال قرأت بها على الإمام محمد بن أحمد بن عبد الخالق بمصر قال قرأت بها على الشيخ إبراهيم بن أحمد بمصر قال قرأت بها على الإمام أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي قال قرأت بها على الإمام أبي محمد سبط الخياط قال قرأت بها على الإمام أبي طاهر ابن سوارح، وأخبرني بها الإمام أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن نعمة الصالحي بسفح قاسيون قراءة عليه عن أبي طالب عبد اللطيف بن محمد بن القبيطي والأنجب بن أبي السعادات الحمامي قالا أخبرنا أبو بكر أحمد بن المقرب الكرخي سماعاً قال أخبرنا ابن سوار قال أخبرني بها أبو الفرج الحسين بن علي الطناجيري قال حدثنا أبو حفص عمر بن شاهين الواعظ وأبو بكر أحمد بن الحسن بن شاذان البزاز واللفظ له قالا حدثنا أحمد بن مسعود الزبيري بمصر حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وقرأت بها على الشيخ إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم الجذامي عن أبي حفص عمر بن عذير عن أبي اليمن الكندي قال قرأت بها على أبي محمد سبط الخياط قال قرأت بها أيضاً على أبي العز محمد ابن الحسين الواسطي قال قرأت بها على أبي القاسم الهذلي قال قرأت على أبي محمد عبد الله بن محمد الجلباني بتنيس قال قرأت على عبد الباقي بن عين الغزال وقرأ على محمد بن أحمد بن حمدان وقرأ على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال الهذلي وأخبرنا القهندزي عن أبي الحسين عبد الله بن عدي قال حدثنا محمد ابن أحمد بن حمدان قال قرأت على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قال حدثنا محمد بن إدريس الشافعي بسنده إلى ابن كثير، وروى الخطيب البغدادي بسنده عن ابن عبد الحكم المذكور قال لما حملت أم الشافعي به رأت كأن المشتري خرج من فرجها حتى انقض بمصر ثم وقع في كل بلد منه شظية فتأول أصحاب الرؤيا أنه يخرج منها عالم يخص علمه أهل مصر ثم يتفرق في سائر البلدان .
قلت : ولد سنة خمسين ومائة بغزة وقيل بعسقلان ثم حمل إلى مكة وهو ابن سنتين وتوفي بمصر سنة أربع ومائتين وذلك من ليلة الجمعة بعد المغرب آخر ليلة من رجب ودفن يوم الجمعة بعد العصر وقبره بقرافة مصر مشهور والدعاء عنده مستجاب ولما زرته قلت :
زرت الإمام الشافعي *** لأن ذلك نافـعـي
لننال منه شـفـاعة *** أكرم به من شافـع
ــــــــــــــــــــ
ما قيل في الامام أحمد بن حنبل :
39) أنهم كانوا يضعون قلم أحمد في النخلة التي لا تحمل، فتحمل من بركته ! مناقب أحمد/370. ( هذا منقول من أحدى مشاركات شيخنا نشر الخزامى حفظه الله في منتدى الغريب )
40) وقال الحنابلة عن أحمد : وإن كل من دفن في المقبرة التي دفن فيها أحمد بن حنبل مغفور له ببركة أحمد بن حنبل مناقب أحمد/584 . ( هذا منقول من أحدى مشاركات شيخنا نشر الخزامى حفظه الله في منتدى الغريب )
41) وجاء في طبقات الحنابلة في ترجمة معروف الكرخي ما نصه : ( أنبأنا الوالد السعيد قدس الله روحه قال: أخبرنا على العكبري قال: قرأت على الحسن بن شهاب قال: أخبرنا يحيى الخصيب إجازة حدثنا أبو بكر العسكري أخبرنا الحسن بن خليل بن أحمد المصري حدثنا محمد بن علي البصري الصفار عن بعض الصالحين من أهل عبادان وحلفني أن لا أخبر باسمه أنه قدم إلى بغداد سنة أربعين وثلاثمائة شوقا منه إلى زيارة قبر أحمد بن حنبل وقبر معروف وأنه زار قبر معروف في يوم السبت قال: ففرحت فرحا شديدا لما رأيت من كثرة الناس وجمعهم وإظهار السنة فلما قضيت زيارتي ومضيت من وقتي إلى قبر أحمد لم أصادف عند قبره إلا الواحد بعد الواحد فاغتممت عند ذلك غماً شديداً ثم إني رأيت إنساناً وكأن قلبي أنس إليه دون الجماعة ممن حضر فأطلعته على ما في نفسي من جهة قبر معروف وقبر أحمد بن محمد بن حنبل فقال: إن زيارة هذا القبر يوم الاثنين قال: فرجعت إليه يوم الاثنين فلم أر عند قبره عشر الذي رأيته عند قبر معروف ولقيت ذلك الرجل بعينه فعاودته بسبب الزيارة فقال: إن قبر أحمد بعيد وليس ينشط إليه كل إنسان فكأن قلبي سكن إلى ذلك من كلامه ورجعت سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة إلى عبادان فبينما أنا ذات ليلة قائم في وردي لأقضيه إذ حملتني عيناي فنمت وأنا جالس فرأيت رجلاً جميلاً عليه ثياب بيض وحوله جماعة من الشيوخ يعظمونه فقلت: من هذا فقالوا هذا أبو عبد الله أحمد بن حنبل فدنوت منه فسلمت عليه وأردت أن أسأله عن زيارة قبره وقبر معروف فقال: لي يا فلان كأني بك تريد أن تسألني عن زيارة قبري وقبر معروف فقلت: قد كان ذلك يا أبا عبد الله فقال: لي إن أخي معروفا رحمه الله كان أشد الناس بغضاً لليهود عليهم لعنة الله وكان قد ألزم نفسه أن يصلي في كل يوم سبت مائة ركعة يقرأ في كل ركعة عشر مرات " قل هو الله أحد " إلى أن يعلم أن اليهود قد انصرفوا من كنائسهم غيرة لله عز وجل وتعظيما وتنزيها قال: فلذلك نشر الله له هذا العلم الذي رأيت كل سبت ثم قال: يا فلان تعرفه فقلت: لا والله.
قال فالتفت عن يميني فإذا برجل أنضر الناس عليه ثياب بياض فقال: هذا معروف فسلم عليه فسلمت عليه وخلوت به فقال: يا فلان لا اكبر في عينيك لما رأيت من كثرة الزيارة عند قبري ولا يصغر أبو عبد الله في عينيك لما رأيت من قلة الناس عند قبره فإنه ما من يوم وليلة إلا ويدخل الله بركته الجنة مالا يحصى من الناس كثرة ثم سلمت مودعا فقال: لي أحمد قم يرحمك الله لا يفوتك وردك فانتبهت والحمد )
42) قال الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمة الامام احمد ابن حنبل ( 11 / 230 ) : (حدثنا أبو عيسى أحمد بن يعقوب حدثتني فاطمة بنت أحمد بن حنبل قالت وقع الحريق في بيت اخي صالح وكان قد تزوج بفتية فحملوا اليه جهازا شبيها بأربعة آلاف دينار فأكلته النار فجعل صالح يقول : ما غمني ما ذهب الا ثوب لابي كان يصلي فيه اتبرك به وأصلي فيه .
قالت فطفئ الحريق ودخلوا فوجدوا الثوب على سرير قد اكلت النار ما حوله وسَلِم )
43) وقال السبكي في طبقات الشافعية الكبرى ( 2 / 36 ) في ترجمة احمد بن حنبل ما نصه : ( قال ابن المظفر وأخبرنا يوسف بن محمد المصرى إجازة أخبرنا إبراهيم بن بركات الخشوعى سماعا أخبرنا الحافظ أبو القاسم إجازة أخبرنا عبد الجبار الخوارى حدثنا الإمام أبو سعيد القشيرى إملاء حدثنا الحاكم أبو جعفر محمد بن محمد الصفار أخبرنا عبد الله بن يوسف قال سمعت محمد بن عبد لله الرازى قال سمعت أبا جعفر محمد الملطى يقول قال الربيع بن سليمان إن الشافعى رضى الله عنه خرج إلى مصر فقال لى يا ربيع خذ كتابى هذا فامض به وسلمه إلى أبى عبد الله وائتنى بالجواب .
قال الربيع فدخلت بغداد ومعى الكتاب فصادفت أحمد ابن حنبل فى صلاة الصبح فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت هذا كتاب أخيك الشافعى من مصر فقال لى أحمد نظرت فيه فقلت لا فكسر الختم وقرأ وتغرغرت عيناه فقلت له أيش فيه أبا عبد الله فقال يذكر فيه أنه رأى النبى فى النوم فقال له اكتب إلى أبى عبد الله فاقرأ عليه السلام وقل له إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم فيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة.
قال الربيع : فقلت له البشارة يا أبا عبد الله ، فخلع أحد قميصيه الذى يلى جلده فأعطانيه فأخذت الجواب وخرجت إلى مصر وسلمته إلى الشافعى رضى الله عنه فقال أيش الذى أعطاك فقلت قميصه فقال الشافعى ليس نفجعك به ولكن بُلَّهُ وادفع إلى الماء لأتبرك به )
44) وقال الامام ابن الجوزي في صفة الصفوة ( ص 258 ) في ترجمة الامام احمد ابن حنبل ما نصه : ( وتوفي ببغداد سنة خمس وثمانين ومائتين وقبره ظاهر يتبرك الناس به رحمه الله )
45) وجاء في طبقات الحنابلة : ( أخبرنا الوالد السعيد قراءة عن يوسف الزاهد حدثنا محمد بن شجاع المروروذي حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد القرشي حدثنا يوسف بن بختان وكان من خيار المسلمين قال : لما مات أحمد بن حنبل رأى رجل في منامه كأن على كل قبر قنديلا فقال ما هذا فقيل له : أما علمت أنه نوّر لأهل القبور قبورهم بنزول هذا الرجل بين أظهرهم وقد كان فيهم من يعذب فرحم. )
وذكرنا فيما سبق :
اقتباس :
اقتباس :
5) وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( 1 / 133 ) ما نصه: ( قال أنبأنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي بنيسابور قال سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت عبد الله بن موسى الطلحي يقول سمعت أحمد بن العباس يقول خرجت من بغداد فاستقبلني رجل عليه أثر العبادة فقال لي من أين خرجت قلت من بغداد هربت منها لما رأيت فيها من الفساد خفت أن يخسف بأهلها فقال ارجع ولا تخف فان فيها قبور أربعة من أولياء الله هم حصن لهم من جميع البلايا قلت من هم قال ثم الامام أحمد بن حنبل ومعروف الكرخي وبشر الحافي ومنصور بن عمار فرجعت وزرت القبور ولم أخرج تلك السنة )
فائدة : روى الامام مسلم في صحيحه ( 4 / 2230 ) بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (54 - ( 157 ) فقال : حدثنا عبدالله بن عمر بن محمد بن أبان بن صالح ومحمد بن يزيد الرفاعي ( واللفظ لابن أبان ) قالا حدثنا ابن فضيل عن أبي إسماعيل عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين إلا البلاء )
[ ش ( البلاء ) أي إن الحامل له على التمني ليس الدين بل البلاء وكثرة المحن والفتن وسائر الضراء ] )
ورواه ابن ماجة في سننه فقال : حدثنا واصل بن عبد الأعلى حدثنا محمد بن فضيل عن أبى إسماعيل الأسلمى عن أبى حازم عن أبى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( والذى نفسى بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتنى كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين إلا البلاء )
وصححه الالباني في صحيح ابن ماجة فقال : ( ( صحيح ) الصحيحة 578 : وأخرجه مسلم )
وذكر النووي في رياض الصالحين( 2 / 307 ) بتحقيق الدكتور ماهر ياسين الفحل : ( وعنه - ابو هريرة رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر ، فيتمرغ عليه ويقول : ياليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ، وليس به الدين ، ما به إلا البلاء )) . ) متفق عليه .
وصححه الالباني ايضا في صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته ( 1 / 1304 ) برقم ( 13038 ) : ( و الذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه و يقول : يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر و ليس به الدين إلا البلاء ( م هـ ) عن أبي هريرة .
قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 7082 في صحيح الجامع )
وصححه ايضا في تحقيقه لمشكاة المصابيح ( 3 / 182 ) برقم ( 5445 ) فقال عنه : ( صحيح )
وذكره العجلوني في كشف الخفا برقم ( 2945 ) وعزاه لمسلم وابن ماجة ..
وذكره المتقي الهندي في كنزه ( 14/ 212 ) برقم (38435 ) وعزاه لمسلم وابن ماجة كذلك .
قال حمد اليافعي : ويستفاد من هذه الرواية ان التمرغ ليس بمنهي عنه ، بدليل انه لم يأت نهي أو تشنيع من النبي صلى الله عليه وسلم على صاحب هذا الفعل ...
بل العكس ؛ حيث انه أوضح ان الرجل من كثرة البلاء الذي يحدث في آخر الزمان يلجأ ليتمرغ على القبر ويقول : ( يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ) ..
ففيه دليل على جواز التمرغ على القبور من قول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ...تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 23
3,128 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
اليوم, 04:06 AM
|
تعليق