{إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً }النساء150

والان الوهابية يؤمنون ببعض ويغضون النظر عن بعض حفاظا على كرامة الصحابة الذين كان بعضهم مؤمنين وبعضهم منافقين

لا والله صدقت القران لا يتجزأ وهو عبارة عن وحدة سياقية واحدة

ولكن

أنت تريد بهدا ان الله يقول شيئا هنا وفي مكان اخر يقول شيئا مختلفا تماما وهذا من الظلال
كل هذا
من اجل الطعن في امهات المؤمنين اللاتي شرفهن الله في القران
من أجل الطعن في الصحابة المرضي عليهم في القران
من اجل التوسل الى الاموات وترك الحي الذي لايموت
من أجل نسب علم الغيب كله للائمة للغلو فيهم

فهداكم الله

لا توجد اية واحدة تطعن في امهات المؤمنين
لا توجد اية واحدة تطعن في صحابة رسول الله
لا توجد اية واحدة تطلب منا ان نتوسل الى الاموات
لا توجد اية واحدة تدل على علم الائمة بالغيب

وكل ما أتيت بها من المتشابه لكي تنقض به المحكم

قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
الله أطلع محمد على بعض الغيب لتكون حجة في رسالته ولكنه لا يعلم الغيب بايات صريحة
قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب
وتأتي بالمتشابه لتنقض به المحكم
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ( 26 ) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ( 27 ) ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا.
وهل في هذا اي دليل على علم الغيب ؟ وهل أئمتكم اصلا رسل ؟ وهل الرسول في هذه الاية يعلم كل الغيب ؟
ولمادا أئمتكم يعلمون كل الغيب والله يأمر الرسول بأن يقول قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب

والله العظيم لن ثبتوا اي من عقائدكم الا بالمتشابه الذي يحتمل أكثر من تأويل تنقضون به المحكم ولهذا قال مشايخكم من قال ان القران حرفه الصحابة ومن قال ان له ظاهر يقصد به شيئ وباطن يقصد به شيء اخر والعياذ بالله. ومن قال ان المهدي معه التفسير الحقيقي للقران

استغفر الله

بل انتم

على سبيل المثال : مسألة علم الغيب
يقول تعالى على لسان النبي انه لو كان يعلم من الغيب لاستكثر من الخير (وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ)
وانتم تقولون انه يعلم الغيب ولكنه لم يستكثر من الخير بل مسه السوء بيديه.

وهذا دليل على ايمانكم ببعض وترك البعض

فنحن نقول ان في الاصل لايعلم الغيب الا ماثبت انه علمه (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً{26} إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً)لذلك بعض الذي يحصل له من امور لايحبها نتيجة عدم علمه المسبق بها
وانتم تخالفون الاية وتقولون بخلافها فمثلا علماكم يقولون انه ياكل السم وهو يعلم انه مقتول بسببه

وهذا ابطل الباطل لانه مخالف للاية الاولى.
فتفسيرنا يجمع بين الايات وتفسيركم يعارض بينها بحيث لاتجتمع في رأس انسان عاقل.


وباقي موضوعك مثل هذا تعتمد على ايات متشابهة لتقدمها على المحكمة.
وانما بينت لك مثال على ذلك.

مع احترامي للاخوة لكن جوابهم يبين ضحالة وسطحية تفكيرهم بل عدم فهمهم لما كتبته بل هم اتهموني زورا وكذبا عكس ما كتبت

1) انا ادعو الى الجمع والربط بين ايات القران (( وهو عنوان الموضوع )) لكنهم اتهموني عكس ذلك جهلا وغباءا منهم

2) في اي موضوع معين يجب دراسة كل الايات المتعلقة بالموضوع ثم الخروج بتفسير يربط بين كل الايات

3) توجد قاعدة اساسية عند مفسري القران من الشيعة وهي رد الايات المتشابة الى المحكمة فمثلا القران يقول (( يد الله فوق ايديهم )) فيجب ردها الى الاية المحكمة (( ليس كمثله شيء )) وهذا يعني نفي الجسمية واليد لانها مشابه لصفات المخلوقين حتى وان ادعو كون يده تختلف فقد اثبتوا اصل اليد واصل حاجته لليد وهذ ينافي الاية (( ليس كمثله شيء ))

4) قاعدة اخرى عند المفسرين وهي ان القران يفسر بعضه بعضا لذلك يجب ربط كل الايات المتعلقة بموضوع معين وهذا ما قلناه سابقا

5) اوردنا ايات سابقا تخص زوجات الرسول ومنها تهديد اثنين منهن بالطلاق والابدال بخير منهن وكذلك وضع شروط التقوى والاحسان والعمل الصالح وطاعة الله والرسول والاستقرار في البيوت لكن صاحبنا المعاند المكابر ((يقول لاتوجد اية تطعن في امهات المؤمنين )) وهو التواء وتغيير وتمييع للموضوع فنحن لم نتكلم عن ايات تطعن

سؤالنا هو عن سلوك عائشة وتكفيرها لعثمان واصدار الفتوى بقتله تم حربها ضد الامام علي ثم مخالفتها للقران في اصدار فتوى رضاعة الكبير وفبركتها احاديث عن الرسول تخالف القران (( {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ)) ومخالفتها للقران (( وقرن في بيوتكن )) هل يعتبر هذا منالتقوى والاحسان والعمل الصالح وطاعة الله والرسول والاستقرار في البيوت..... نرجو الاجابة وعدم التهرب


6)موضوع علم الغيب للرسل والملائكة والائمة تكلمنا عنه في هذا الرابط
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=182215

((عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً{26} إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً{27})) سورة الجن

وقد اثبتنا ان كلمة رسول وردت في القران بمعنى نبي وكذلك بمعنى ملك من الملائكة..... وقلنا

وبالجمع بين الايات كلها يتبين لنا ان علم الغيب الذاتي مختص بالله سبحانه وحده اما الانبياء والملائكة فلا يعلمون الغيب لذاتهم ولكن من الممكن ان يعلمهم الله بعض الغيب.... وقد لاحظنا بعض ضعاف الفهم يقولون ان الرسول محمد لا يعلم الغيب ويستدلون بالاية {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }الأعراف188

وحدها دائما وهذا خطأ كبير

7) الايات التي ذكرناها سابقا والتي فيها ذم او انتقاد لبعض الصحابة هي واضحة ولا يتغابى عنها الا معاند مكابر

{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ }التوبة25 ومن الذين هربوا رؤوس النفاق ابو بكر وعمر وعثمان

{وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ }الجمعة11


8) موضوع ما يصح به التوسل او مصاديق التوسل نحن لم نتكلم عنها سابقا لكن اخونا المعاند حشرها هنا

9)هذا نص ما قاله عني المعاند المكابر الكذاب ((
أنت تريد بهدا ان الله يقول شيئا هنا وفي مكان اخر يقول شيئا مختلفا تماما وهذا من الظلال))

ارجو من الاخوة العودة لما كتبت في البداية والحكم متروك لهم... انا ادعو للربط بين كل الايات معا وهو يتهمني عكس ذلك

كذبxكذب
لم أقرأ كلاما أبعد عن الحقيقة من هذا
على كل اختر لك نقطة واحدة نقرأ الايات وانا قلت لك لن تجد ايات تقلل من قيمة زوجات النبي او تخرجهن من الايمان فهلا ادلوت بدلوك ونقرأ الايات كلها ونربطها مع بعض

قد ضربت لك مثال في المشاركة رقم 4
على مسألة علم الغيب ومخالفتكم للاية الاخرى التي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام لو يعلم الغيب لاستكثر من الخير وما اصابه السوء.
مع عدم مخالفتنا للاية التي فيها ان الله يخبر رسله بعض الغيب.

لان تفسيرنا متقف مع الايتين وتفسيركم مخالف.

وهذا القدر كافي لبيان الحق واهله.

لماذا تتغابى؟؟؟
سؤالي واضح و صريح وهو هل عائشة حققت شروط القران لكي تدخل الجنة او لم تحقق ؟؟؟؟ وهل اصدار الفتوى بقتل عثمان و حرب الامام علي و مخالفة القران من الشروط التي حققتها عائشة ؟؟؟؟

نعم عائشة في الجنة مع زوجها رسول الله وهي من أخيار النساء. لماذا تتهرب من القران ؟ اتركنا في الايات التي تتكلم عن الزوجات أليس القران حكما بيننا ؟
انت الان أثبت لي ان ام المؤمنين عائشة في النار من القران واربط بين الايات و نرى النتيجة, اما عن اصدار فتوى بقتل عثمان فهذا كذب على الصديقة وأما حربها على علي هو كذب على الصديقة وأما مخالفة القران فهو كذب على الصديقة.
موضوعك عن القران وانه لا يتجزأ, ادن كيف تنقض التشريف في الاية وازواجه امهاتهم

أيها الجاهل إما أن ـأخذ بما في القرآن دون إضافته إلى شيء أو اعتماد على شيء آخر وإما أن تستعمل كل شيء في إستدلالك أما من القرآن وحده فإن عائشة لا دليل على كونها زوجة للنبي ص هذا أولاً وثانيا إن الآيات الواردة في حق نسائه ص لم يكن فيهاأي مدح اللهم إلا تسميتهم بأمهات المؤمنين وهذا من جهة النبي ص ولأجله حيث أنه تعالى حرّم الزواج من نساء النبي ص تشريفاً للنبي ص خصوصاً لما قال بعض الكفار والمنافقين غداًً يموت محمد ونتزوج أزواجه من بعده أما ما بقي من آيات الزوجات فهو يفيد الذم أكثر مما يفيد المدح حيث أنه تعالى ما زال يذم بعض أفعالهم ويهددهم الله باستبدالهم بنساء مومنات قانتات عابدات راكعات ساجدات إلخ وهذا يعني أن هذه الصفات لم تكن متوفرة فيهن وهذا من أكبر الذم والتحذير الذي يمكن أن يصدر إلى ما هنالك من الأيات التي تذم أكثر مما تمدح إن كان هناك مدح أصلاً مضافاصإلى أن زوجات بعض الأنبياء لا سيما لوط ونوح ع كانوا غير صالحات ومؤمنات وهذا يثبت إمكان نفاق وكفر بعض زوجات النبي ص وهذا هو الواقع الذي دلّت عليه الوقائح والأحداث من مخالفة عائشة لأمر الله في تكليفها بلزوم بيتها فخرجت مراراًً وتكراراً لا سيما في حرب وليها ومن وجبت عليها طاعته ولو عندكم بحسب مذهبكم من حيث اجتماع الناس على بيعته ومن حيث ما ورد عندنا وعنكم من الأحاديث المصرحة بأن حب علي إيمان وبغضه كفر ومع ذلك خرجت في وجهه وشقت عصا الطاعة وتسبيبت في قتل الألاف من المسلمين ومن قتل مؤمنا متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها أبدا فهل بعد هذا الحق إلا الضلال المبين .

نيمار دعك من تلك الأكاذيب التي نسبتموها الى ام المؤمنين وموضوع الاخ هو في القران فنحتكم الى القران ثم ان شئت نذهب الى السنة

ولكن لم أفهم
وأزواجه أمهاتهم .. تشريف للنبي وليس لأزواجه ؟ هذا صحيح ؟

انت عاقل او مجنون ؟؟؟ ليس عندك جواب عن الحقائق التاريخية سوى كلمة كذب ؟؟؟!!!!

لماذا تتهرب من مخالفة عائشة للقران التي ذكرناها سابقا

لماذا تتهرب من الجواب على شروط القران التي وضعها على زوجات الرسول من اجل دخول الجنة

ليس لديكم دليل سوى تفسيركم الخاطيء لاية الامومة وقد تكلمنا عنها في الرابط التالي وهي تعني حرمة الزواج بعد الرسول وفق قول السنة

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=183466
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=183538

يا وهابية لكي تفهموا القران وتفسيره ارجعوا الايات المتشابهة الى المحكمة

القران وضع شروط في ايات محكمة واضحة على زوجات الرسول وخالفتها عائشة
القران يقول (( وقرن في بيوتكن )) وهي اية محكمة فلماذا خرجت عائشة الى البصرة لتحارب الامام علي
القران يقول في اية محكمة ان الرضاع حولين فقط ورغم ذلك افتت عائشة برضاعة الكبير حسب كتبكم

تكلمنا عن مخالفة عائشة للقران في هذا الرابط
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=180532

يعني عندما أقول ان عائشة امك معناه اني اقول لك ان عائشة محرمة عليك ؟
أم المؤمنين معناها المحرمة على المؤمنين نكاحها ؟؟!!!!!
ماهذا الفهم السقيم ؟
نعم تدخل في ام المؤمنين حرمة نكاحهن وهذا تابث عند المسلمين
فحرمة النكاح تدخل في الامومة ولكن الامومة لا تدخل في حرمة النكاح
ولو شاء الله لقالها صراحة وازواجه حرمة عليهم وليس وازواجه امهاتهم والامومة معناها اكبر واشرف
وقد قالها في اية اخرى
مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا
واما قوله وازواجه امهاتهم فهو تشريف بإجماع اهل السنة وبل منكم من يقر بهذا وانت ترفضه.
الطبرسي يقول ان امومة الامؤمنين شرف لزوجات النبي واستدل برواية في كتابه الاحتجاج: فايتهن عصت الله بعدى بالخروج عليك فطلقها واسقطها من شرف امومة المؤمنين.
الان قبل ان تذهب بي الى وقرن في بيوتكن و مسألة الرضاع.. هات لي اية تسقط هذا الشرف, وان لم تفعل فيلزمك ان الله شرف عائشة في القران بشرف كبير وهو امومة المؤمنين وما أدراك ما مكانة الام في الاسلام
هذا صلب موضوعك وهو ان نحيل المتشابه الى المحكم فتفضل بالايات المحكمات على اسقاط الشرف من عائشة رضي الله عنها.
اتيت لك باية تشرف عائشة انت الان هات لي اية تذم عائشة وتسقط الشرف عن الاية الاولى

نعم زواج اي امرأة من اي نبي هو شرف لها ولا ننكر ذلك وهو كان شرف ايظا لزوجتي نوح ولوط لكنهما لم تحافظا على ذلك الشرف

الشرف بينته الاية المحكمة ((يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ)) والاية دليل واضح على ان الاية تبين ان الشرف لزوجات الرسول مرتبط(((((((( بالتقوى)))))) لكن عائشة افتقدت لهذا الشرط عندما افتت بقتل عثمان و محاربة الامام علي وتسببت بمقتل 17000 الف مسلم في يوم واحد وتسببت باحداث فتنة ما زالت قائمة حتى اليوم ...

عائشة خالفت الاية التي تخصها بالتحديد (( وقرن في بيوتكن )) وخالفت حكم اية الرضاع المحدد بحولين فعن اي تقوى تتحدثون يامن لا تتدبرون ما تقرأون من القران

اما اية الامومة فقد نقلنا تفاسير السنة انها تعني حرمة الزواج وعائشة نفسها قالت انها ام للرجال فقط وليس النساء

لا
لم أتكلم عن شرف الزواج بالنبي. أنا تكلمت عن شرف أمومة المؤمنين وهو تشريف من الله عز وجل بنص صريح فلا تخلط بين الاثنين
وامومة المؤمنين تدخل فيها حرمة النكاح بلا شك ولكن الله لم يقل حرمت عليهم زوجاته, قال وازواجه امهاتهم
فللأم مكانة عظيمة وشرف على ولدها فما بالك بأمومة المؤمنين جميعا واتيت لك بالرواية التي تقول اسقطها من شرف امومة المؤمنين

ثم خالفت منهجك, قلت نحيل المتشابه على المحكم ولم تأتي انت باي اية ولو متشابهة بل خرجت من القران الى شبهات لا تصح في شيء
فعائشة لم تفتي بقتل عثمان أبدا ولم تحارب امير المؤمنين ولم تنادي بإسقاط خلافته بل هي كانت تقره وتجله وتحترمه ولم تخرج للقتال ان هذا من الكذب والبهتان المبين.
اعطني الاية التي تسقط شرف امومة المؤمنين من عائشة لان الاية التي اتيت بها
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ..
ليس فيها اي ذم لعائشة ثم انت فسرتها بطرح شبهات لا تصح ولم تثبت الا في كتبكم