تويت
قال الامام الشافعي:[اني لاتبرك بابي حنيفة واجيئ الى قبره في كل يوم –يعني زائرا-فاذا عرضت في حاجة صليت ركعتين وجئت الى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى ]تاريخ بغداد ح1ص135؛حاشية رد المختار ج1ص59واضاف[ان الشافعي صلى الصبح عند قبره فلم يقنت فقيل له لمَ؟قال تادبا مع صاحب هذا القبر].
-
-
شبهةٌ عفى عليها الزمن واحترقت وريقاتها وإليك الرد وبه أختم تعليقي عليك .
قول منسوب إلى الشافعي أنه قال " إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائراً- فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده ، فما تبعد عني حتى تقضى " (تاريخ بغداد 1 / 123).
هذه الرواية سندها إلى الشافعي فيه مجاهيل كما حكى العلامة المعلمي. قال الشيخ الألباني في (سلسلة الضعيفة 1 / 31 ) " هذه رواية ضعيفة بل باطلة ، فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال ، ويحتمل أن يكون هو (عمرو) بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن السكن أبو محمد التونسي . وقد ترجمه الخطيب ( 12 / 226 ) وذكر أنه بخاري قدم حاجا سنة ( 341 ) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو مجهول الحال ، ويبعد أن يكون هو هذا ، إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة (247) على أكثر الأقوال ، فبين وفاتهما نحو مائة سنة، فيبعد أن يكون قد أدركه " .
أنتم مطالبون بتبيين صحة سند هذه الرواية. وإلا فأنتم محجوجون بقول الشافعي " مثل الذي يطلب الحديث بلا إسناد كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى وهو لا يدري " (فيض القدير 1 / 433) . فأنتم حُطاب ليل إن لم تأتوا بالسند صحيحا. هذا من مذهب الشافعي .
ومعلوم أن الأحباش أشاعرة ، والأشاعرة يشترطون في العقاند تواتر السند ولا يكفيهم مجرد صحته . فهل هذه الرواية متواترة ؟
أما نحن فنأتيكم بسند قوي عن الشافعي من كتبه ، فقد قال " وأكره أن يعظَم مخلوق حتى يُجعل قبره مسجداً مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس" (أنظر الأم 1 / 278 المهذب 1 / 139 - 140 روضة الطالبين 1 / 652 المجموع 5 / 266 و 8 / 257) وهذا تناقض بين القول والفعل ينزه عنه الشافعي. ولو كان هذا التبرك صحيحا لقال له الناس كيف تخشى على الناس فتنة لا تخشاها على نفسك!
ولو كان الشافعي محبذا للتبرك بالقبور لما نهى عن البناء عليها وأنتم لا توافقون على ذلك وتعتبرون ما فعله أهل اليمن من هدم للبناء على القبور هدماً للقبر نفسه فاسمعوا فتوى الشافعي الموافقة لما فعله أهل اليمن :
ففي عصر الشافعي لم يكن ببغداد قبر لأبي حنيفة ينتاب الناس للدعاء عنده ألبته . وكان المعروف عند أهل العلم هدم ما يبنى على القبور وذلك باعتراف الشافعي نفسه . فقد روى عنه النووي قوله فيما يبنى على القبر " رأيت من الولاة من يهدم ما بني فيها ولم أر الفقهاء يعيبون عليه ذلك " (المجموع 5 / 298 شرح مسلم للنووي 7 / 24 الجنائز باب (32). وانظر مواهب الجليل 3 / 65). والله لو جاءكم الشافعي لرفضتموه ولقلتم له " أصابتك عدوى الوهابية ".
وصرح البيضاوي بأن اليهود والنصارى كانوا يتوجهون إلى قبور صلحائهم بالصلاة والدعاء (حاشية سنن النسائي 2 / 42) وجاء في (مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر 1 / 313 ) النهي عن الدعاء عند القبور (وانظر حاشية ابن عابدين على رد المحتار 2 / 439 البحر الرائق 2 / 298 روح المعاني للآلوسي الحنفي 17 / 313 مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر 1 / 313) فالشافعي لا يمكن أن يشابه اليهود والنصارى. وقد روى عبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة أن علي بن الحسين رضي الله عنه رأى رجلا يأتي فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فنهاه وقال : " ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي - يعني علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تتخذوا قبري عيداً ولا تجعلوا بيوتكم قبوراً وسلموا على فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم " قال السخاوي " وهو حديث حسن" (قاله في القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ص228 ط : مكتبة المؤيد . وذكره البخاري في التاريخ الكبير 2/3-289 وانظر مصنف عبد الرازق ( 6694 ) ومصنف ابن أبي شيبة 2 / 375).
ولقد كان أبرز من تمسك بهذه الرواية الواهية شيخكم الكوثري في مقالاته (381) . وهو هو الذي كتب كتاباً اسمه " التأنيب في رد أكاذيب الخطيب " حذر فيه من الروايات المختلقة على أبي حنيفة الطاعنة فيه والتي حواها الخطيب في كتابه . وقد تلقف الرواية عنه رجال متهمون بالوضع والكذب كأبي مقاتل السمرقندي وأبي محمد الحارثي وأبي مطيع البلخي (إلا أن روايات أبي مطيع عن أبي حنيفة قد رواها آخرون ثقات ولم يكن من أبي مطيع بعدهم إلا تجميعها كما حكاه المرتضى الزبيدي في إتحاف السادة 2 / 14 جمعها فقط . فتنبه من تلبيس القوم ، فإنهم تارة يحتجون برواياته (الدليل القويم 56 و 78) وتارة يردونها اذا كان فيها ما يخالف عقيدتهم كما فعلوا في الراسلة التي تثبت تكفير أبي حنيفة لمتكر علو الله في السماء) وأبي المنذر البجلي وإبان بن جعفر النجيرمي . لكنه لا يعتبر هذه الرواية من الأكاذيب لأنها ترفع من شأن مذهبه ولو على حساب الشافعي .
وكم في تاريخ الخطيب من الأسانيد الواهية . فإذا كنتم مصرين على الأخذ بهذه الرواية من غير تحقق من سندها فخذوا بما ذكره الخطيب من الروايات وسكت عليه :
وخذوا برواية " الكرسي الذي يجلس عليه الرب عز وجل ، وما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ، وإن له أطيطاً كأطيط الرحل الجديد " قال الخطيب : قال أبو بكر المروذي قال لي أبو علي الحسين بن شبيب قال لي أبو بكر بن العابد - حين قدمنا بغداد- أخرج ذلك الحديث الذني كتبناه عن أبي حمزة ، فكتبه أبو بكر بن سلم بخطه وسمعناه جميعاً ، وقال أبو بكر بن سلم " إن الموضع الذي يفضل لمحمد صلى الله عليه وسلم ليجلسه عليه ، قال أبو بكر الصيدلاني : من رد هذا فإنما أراد الطعن على أبي بكر المروذي وعلى أبي بكر بن سلم العابد " (تاريخ بغداد 8 / 52). ونحن لا نقول بهذا ولا نصححه ولكن ذكرناه للحجة .
وأما رواية ابن عباس التي أوردها الخطيب في تاريخه (9/ 251) والتي تقشعر منها أبدانكم حيث فسر قوله تعالى { وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ } قال " كرسيه موضع قدميه ". فهي رواية صحيحة يثبتها الخطيب وتستنكرها قلوبكم.
وخذوا برواية " رأيت ربي في صورة شاب أمرد" (تاريخ بغداد 11/ 214) .
وخذوا بحديث أن الله استوى على العرش حتى يُسمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد " (تاريخ بغداد 1 / 295 ) .
وخذوا بحديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " (تاريخ بغداد 2 / 377)
وخذوا بحديث " من لم يقل : عليٌّ خير الناس فقد كفر" (تاريخ بغداد 3/ 192) .
فكتب التاريخ لا تلتزم صحة ما تنقله من الأخبار ، وقليل منهم من يمحص ما ينقله . مثال ذلك تاريخ الطبري الذي هو أفضل كتاب في التاريخ ، ومع ذلك فقد قال في مقدمة تاريخه ( 1 / 8 ) " فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه ، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة : فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا ، وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا ، وأنا إنما أدّينا ذلك على نحو ما أُدِّيَ إلينا " .
وهذا الشأن ليس في كتب التاريخ فحسب : بل في كتب الحديث ، وهو في كتب الفقه أكثر .
فلا حجة تقوم لكم قبل تصحيح السند . قال الإمام المازري " عادة المتورعين أن لا يقولوا : قال مالك قال الشافعي فيما لم يثبت" (طبقات السبكي 6 / 241 محققة).
ولا يخفاك أيها المنصف أنه لم يُكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فقط وإنما كذب كثيرون على الأئمة لترويج ضلالاتهم باسم أئمة المذاهب . اتخذوا مذهب الشافعي جُنةً فصدوا عن سبيل الله . ويا ليتهم كانوا على مذهب الشافعي ونهجه السني .
وقد جرى كثير من الفقهاء على العناية بسند الحديث فقط . ويتساهلون في الرواية عن أئمة المذاهب من غير توثيق ، فإن النهي عن الاستدلال بالضعيف ليس مقصوراً على الحديث النبوي دون غيره !
ألعلهم يظنون أن كل ما ورد عن الشافعي أو أحمد يجب أن يكون صحيحاً تقوم به الحجة ؟ إذا كان الأمر كذلك فليأخذوا بما رواه حنبل بن إسحاق عن أحمد أنه كان يقول " وإذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام" (البداية والنهاية لابن كثير 8 / 142 ، المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة للأحمدي 2 / 363 ط دارطيبة) وهم يطعنون صباح مساء في معاوية وعمرو بن العاص وجملة من الصحابة رضي الله عنهم .
ثم أين كان يعيش الشافعي ليأتي قبر أبي حنيفة (كل يوم) وقد كان في أول أمره بالحجاز ثم انتقل إلى مصر.
وقد كان الشافعي بالحجاز بمكة والمدينة وفيها قبر من هو خير من أبي حنيفة : وهو قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبور أصحابه ، فلم يعرف عنه أنه كان يأتيه ليدعو عنده ويتبرك به . . فما له يفضل قبر أبي حنيفة على قبر سيد ولد آدم وصحابته ؟ !
أأنتم أعلم بمذهب الشافعي أم النووي الذي حكى إجماع الأمة على النهي عن الاقتراب من القبر ولمسه باليد وتقبيله ، ونقل مثله عن الحليمي والزعفراني وأبي موسى الأصبهاني ؟ فمن المخالف لإجماع الأمة !
قد نهى أبو حنيفة عن التوسل إلى الله بأنبيائه - ولا يمكن أن يكون ذلك خافياً على الشافعي - فهل يرضى أبو حنيفة أن يتخذ أحد قبره للصلاة والعبادة ؟ نعم الصلاة معناها الدعاء قال تعالى { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ } والدعاء هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " الدعاء هو العبادة " فمن اتخذ قبراً للدعاء عنده فقد اتخذه للصلاة والعبادة . فأبو حنيفة والشافعي يكرهان ما يكرهه الله .
ولم يكن أحد من أصحاب أبي حنيفة وطبقته كمحمد وأبي يوسف يتحرون الدعاء عند قبره بعد موته . ولا يزالون ينكرون على من يمس القبر ويقولون كما في الفتاوى البزازية والتتارخانية ورد المحتار أن مس الرجل القبر للتبرك من عادة النصارى .
والحمد لله الذي عصمنا من التقليد الأعمى ، فلقد علمنا الشافعي أن ندور مع الكتاب والسنة مهما عظم الرجال قائلا " إذا رأيتم قولي يعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي عرض الحائط " . وقال ابن عباس " ما من أحد إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر" وبناء على تعاليم الشافعي نضرب بفعله المزعوم (إن صح) عرض الحائط ونتمسك بقول النبي صلى الله عليه وسلم " ألا لا تتخذوا قبور أنبيائكم وصلحائكم مساجد فإني أنهاكم عن هذا " .
وهذا أصل يعلم الله كم خالفتم فيه الشافعي وسائر الأئمة الأفاضل .
فالحق والشافعي حبيبان إلى قلوبنا : فان افترقا فالحق أحب إلى قلوبنا من الشافعي .
وعلى افتراض صحة سندها فإنكم لا تزالون مخالفين للشافعي ، فالرواية تفيد بأن الشافعي كان يدعو الله عند القبر وأما أنتم فتدعون القبر نفسه فتقولون المدد يا رفاعي مدد يا أولياء وتمسحون وجوهكم وأيديكم بالقبر، وتتوجهون إلى قبر الرفاعي من أي مكان في العالم وتخطون نحوه ثلاث خطوات وهيهات أن يفعل الشافعي ذلك ... أوردتُ لك هذا الرد لتعرف أنها شبهة عفا عليها الزمن لما تحملون أسفار قومكم قدموا شيئاً جديداً إن استطعتهم .
-
ايها الاثري الست اثري فاليك الاثر في كفر من نكر
حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا كثير بن زيد عن داود بن أبي صالح قال أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر فقال أتدري ما تصنع فاقبل عليه فإذا هو أبو أيوب فقال نعم جئت رسول الله (ص) ولم آت الحجر سمعت رسول الله (ص) يقول لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله.
2 - الحاكم - المستدرك - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 515 ) هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه..
5 - محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 190 ) صححه الحاكم وسلمه الذهبي.
فانتم غير اهله ايها الوهابية المكفرين بمن زار الرسول وتوسل به او او او او ملاعين
قال النبي : من زار قبرى وجبت له شفاعتي . 1 - مسند أحمد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 422 ).3 - الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 4 / 5 ) - رقم الصفحة : ( 2 / 245 )4 - المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 502 ).6 - إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 75 ) - رقم الصفحة : ( 249 ).وفي رواية : من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة.وفي رواية : من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي.وفي رواية : من زار قبري ، أو قال : من زارني كنت له شهيدا ، أو شفيعا.وفي رواية :من زار قبري أو زارني كنت له شفيعا أو شهيدا .وفي رواية : من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتي ، كان حقا على الله أن أكون له شفيعا يوم القيامة.وفي رواية :من زارني بعد موتي كمن زارني وأنا حي ومن زارني كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة.وفي رواية : من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي.وفي رواية : من زار قبري وجبت له شفاعتي.وفي رواية : من زار قبري حلت له شفاعتي.وفي رواية : من زار قبري بعد موتى فكأنما زارني في حياتي ، ومن لم يزرنى فقد جفاني.وفي رواية :من زار قبري بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي.وفي رواية : من أتى المدينة زائر إلي وجبت له شفاعتي يوم القيامة.وفي رواية : من زارني بعد موتى فكأنما زارني في حياتي ومن زار قبري فله الجنة.
فهذا متواتر
وزيارة النبي تتوجب فيها الشفاعة لكن كيفية الزيارة ايها الوهابية لا تملكون دليلا الا عند الشيعة اعزهم الله
فالزائر يمكن ان يسئل الحاجة بجاه هذا الوحيه كما ان الانبياء وجهاء عن الله
المصادر :
1 - محمد بن الشربيني - مغني المحتاج - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 512 ).
2 - النووي - المجموع - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 272 ).
3 - النووي - تلخيص الحبير - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 417 ).
4 - البكري الدمياطي - إعانة الطالبين - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 354 ).
5- عبدالله بن قدامة - المغني - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 588 ).
6- عبدالرحمن بن قدامة - الشرح الكبير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 494 ).
7- البهوتي - كشاف القناع - الجزء : ( 2 / 5 ) - رقم الصفحة : ( 594 / 598 / 37 ).
8 - البيهقي - السنن الكبري - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 245 / 246 ).
9 - الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 2 ).
10 - المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 243 ).
11 - سنن أبي داود - رقم الصفحة : ( 12 .
12 - الطبراني - المعجم الأوسط - الجزء : ( 1 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 94 / 351 ).
13 - الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 310 ).
14- السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 605 / 594 ) - رقم الحديث: ( 8716 / 8628 ).
15- المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 135 ) - رقم الحديث : ( 12371 / 12372 / 12368 ).
16- المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 651 / 652 ) - رقم الحديث : ( 42582 / 42583 / 42584 ).
17- الفتني - تذكرة الموضوعات - رقم الصفحة : ( 75 ).
18 - المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 150 / 181 ) - رقم الحديث : ( 8628 / 8715 / 8716 ).
19- العجلوني - كشف الخفاء - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 250 ) - رقم الحديث : ( 2489 ).
20 - محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة
51 / 54 / 55 / 56 / 69 / 229 / 246 / 264 / 276 ).
21 - محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة 278 / 284 / 285 / 272 / 286 / 268 / 270 ).
22- الألباني - ارواء الغليل - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 335 ).
23- العقيلي - ضعفاء العقيلي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 170 ).
24- عبدالله بن عدي - الكامل- الجزء : ( 2 / 6 ) - رقم الصفحة : ( 382 / 351 ).
25- الذهبي - ميزان الاعتدال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 226 / 285 ).
26- إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 4 / 6 ) - رقم الصفحة : ( 365 / 135 / 181 / 29 ).
27 - إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 417 / 418 ).
28- لقاضي عياض - الشفا - رقم الصفحة : ( 169 ).
29 - القاضي العياض - الشفا بتعريف حقوق المصطفي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 83 ).
30 - الحصني الدمشقي - دفع الشبه عن الرسول - رقم الصفحة : ( 169 / 170 / 171 / 190 / 191 / 192 / 194 ) .
31 - الصالحي الشامي - سبل الهدي والرشاد - الجزء : ( 6 / 12 ) - رقم الصفحة : ( 331 / 376 / 377 ).
32 - عبدالكريم الرافعي - فتح العزيز - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 481 ).
33 - إبن سيد الناس - عيون الأثر - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 312 ).
34 - إبن إبراهيم الجندي - فضائل المدينة - رقم الصفحة : ( 39 ).
35 - الذهبي - ميزان الاعتدال - الجزء ( 4 ) - رقم الصفحة ( 104 )
36 - أبو نعيم الإصبهاني - أخبار إصبهان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 219 ).
تعليق
-
قال (ص) : مامن أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه .
فاذا ردت عليه الروح بعد السلام فأكيد هو يسمع دعائنا فتوسل الى الله به لكي يؤمن على دعائنا
المصادر :
1 - مسند أحمد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 527 ).
2 - سنن أبي داود - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 453 ).- رقم الحديث: ( 1745 ).
3 - أبو نعيم الإصبهاني - أخبار إصبهان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 353 ).
4 - البيهقي - حياة الآنبياء في قبورهم - ( 15 ).
5 - البيهقي - السنن الصغير - بقية كتاب المناسك - ( 1393 ).
6 - البيهقي - شعب الإيمان - الخامس عشر - ( 1542 ).
7 - البيهقي - شعب الإيمان - فضل الحج والعمرة - ( 4002 ).
8 - البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 245 ).
9 - السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 237 ).
10 - السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 180 ).
11 - الطبراني - المعجم الأوسط - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 506 ).
12 - عبدالرحمن بن قدامة - الشرح الكبير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 494 ).
13 - عبدالله بن قدامة - المغني - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 588 ).
14 - مسند إبن راهويه - ما يروى عن محمد... - ( 466 ).
15 - النووي - المجموع - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 272 ) رواه أبو داود بإسناد صحيح.
16 - إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 418 ).
17 - إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 352 ).
18 - محمد بن الشربيني - مغني المحتاج - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 512 ).
19 - الشرواني والعبادي - حواشي الشرواني - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 272 ).
20 - الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 180 ).
21 - السيد سابق - فقه السنة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 613 ).
22 - الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 162 ).
23 - العظيم آبادي - عون المعبود - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 19 / 20 ).
24 - النووي - الأذكار النووية - رقم الصفحة : ( 115 ).
25 - النووي - رياض الصالحين - رقم الصفحة : ( 556 ).
26 - المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 491 / 498 ).
27 - المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 596 ).
28 - حسن السقاف - الإغاثة - رقم الصفحة : ( 9 ).
29 - محمود سعيد ممدوح - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 54 / 55 / 291 ).
30 - القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 237 ).
31 - إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 522 ).
32 - الثعالبي - تفسير الثعالبي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 358 ).
33 - القاضي عياض - الشفا بتعريف حقوق المصطفى - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 79 ).
34 - الحصني الدمشقي - دفع الشبه عن الرسول - رقم الصفحة : ( 153 ).
35 - الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 10 / 12 ) - رقم الصفحة : ( 452 / 356 / 362 / 379 ).
36 - إبن السني - عمل اليوم والليلة - ( 9 ).
تعليق
-
الان كفر عثمان بن حنيف ايها الاثري
عثمان يأمر بالشرك والكفر في عقيدة الوهابية التكفيريه
توسل رجل بالنبي ( ص ) للدخول على عثمان
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )- وعن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) تصبر فقال يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها .
تعليق
-
{وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ }البقرة154
(( وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ{169} فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ{170} يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ{171})) سورة ال عمران
هاتين الايتين تبينان ان الشهداء احياء عند ربهم ... لكن نحن لا نفهم طبيعة حياتهم
الرسول ص والانبياء السابقين والائمة هم افضل منزلة من الشهداء واعظم وكثير منهم اكرمهم الله بالشهادة ايظا لذلك فهم احياء ... لكن الوهابية لا يتدبرون القران
تعليق
-
الموضوع عن فرية إتهام الشافعي بالتبرك ورددناها عليك ، فالموضوع منتهي .
تعليق
-
حالكم حال الهارب من موضوع الى اخر
هل هناك تعقيب على ما تفضل به الأخ الفاضل الأثري حول اتهام الامام الشافعي بالتبرك بالقبور أو لاتعليق
-
اجابك العضو المسمى موالي علي من كتبكمالمشاركة الأصلية بواسطة المحسن عبد الاله
اما واقع الحال الذي نعيشه اليوم في كل الدول الاسلامية فان السنة يختلفون عن الوهابية في موضوع زيارة القبور والتوسل بالصالحين الاموات والطلب من الله ان يجعلهم شفعاء
في كل الدول الاسلامية اليوم توجد مزارات لاهل السنة يزورونها عدا الوهابية
في العراق مثلا المئات او الالاف يزورون قبر ابو حنيفة والكيلاني ويصلون لله عندهم ..... لا يهمنا راي الوهابية في الموضوع لانهم مقلدون تقليد اعمى لافكار ابن تيمية الضال المضل.... هل السنة الذين يزورون قبر ابو حنيفة مشركون ...؟؟؟؟؟
القران بين جواز بناء المساجد عند قبور الصالحين
{وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَاناً رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِداً }الكهف21
فهل الله كان يامر بالشرك سابقا ثم غير رايه لموافقة راي ابن تيمية ؟؟؟تعليق
-
أليس الموضوع برمته عن رمي الشافعي - رضي الله عنه - بالتوسل ! فبعد أن ذهب حال الشبهة في مهب الرياح وسقطت شبهتك أمازلت ترقعها بملئ الصفحات بالمُداخلات والكلام الكثير والغث والسمين ..
الموضوع يا مسكين منتهي مالك لا تفهم .
تعليق
-
يا عابد القبور لا يوجد شيء اسمه وهابية فافتح موضوعا جديدا وسنبين لك عقيدة أهل السنة والجماعة في مسألة التبرك كما سنبين لك أنكم تأتون بشرك وببدعة لا أصل لها لا من كتاب الله ولا من سنة نبيه
تعليق
-
أحسنتم أخي الحبيب المحسن ونفع الله تعالى بك .
تعليق
-
ايها الوهابية القشورية اجبيو على مشاركتي هل عثمان ابن حنيف مشرك
وهل النبي يامر بالشرك
فالتكلم على اصل الموضوع وهو التوسل وليس لشخص دون اخر وهذا لجهلكم وهروبكم
ونتحداكم ان تكفرو الصحابي عثمان بن حنيف
واذا كفرتموه فتخرجون عن الملة لان النبي هو من سن هذا
تعليق
-
المَوضوع أيها البَعوضةُ الحائمةَ والطِفلُ الضَعيفُ عَن الشافعي - رضوان الله عليه - فإذا بشبُهة أخاكَ تذهبُ أدراج الرياح فإلزم الأدب وإن حاورناكَ بلسانكَ بت تصرخُ كالمُسمى زُوراً وبهتاناً شيخاً أين المشرفين ! .
تعليق
-
المَوضوع أيها البَعوضةُ الحائمةَ والطِفلُ الضَعيفُ عَن الشافعي - رضوان الله عليه - فإذا بشبُهة أخاكَ تذهبُ أدراج الرياح فإلزم الأدب وإن حاورناكَ بلسانكَ بت تصرخُ كالمُسمى زُوراً وبهتاناً شيخاً أين المشرفين ! .
ايها الرجس النجس البغيض الناصبي البغل المستحمر فكريا
لماذا لا تناقش اصل الموضوع وهو التوسل
هل النبي مشرك حينما يامر بالتوسل كما هو حديث الضرير
وهل عثمان بن مضعون مشرك حينما يأمر بالتوسل بالنبي ص واله وان يجعله وجيها بينه وبين ربه كما يفعل الشيعة
ان لم تستطع فهرب او افعل كما فعل صحابيك ابن العاص لتنجو من الضربة الحيدرية
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 24
3,135 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
24-04-2025, 04:06 AM
|
تعليق