بل لا كذاب ولا مفتري ولا مدلس غيرك انت
اتدري لماذا
لانك اتهمتني بالكذاب والمدلس وانا ماعملت سوى اني نقلت الرواية عن المياحي ولم اراها لافي البحار ولافي كتاب سليم فكلامك بالتدليس والكذب وجه لشيخك المياحي لا لي لانه هو الكاتب ولست انا والكذب والتدليس سيصل ايضا للنعماني لان المياحي نقل الرواية عنه من كتابه الغيبة

ثانيا لما عدت لكتاب سليم وجدتك انك انت الكذاب المفتري والمدلس بامتياز لان الرواية اكدت وجود الامام علي في الحجرة لكننك لما علمت ان الرواية تدينك عمدت الى ذكر الجزء والصفحة
فسواء كانت العبارة دعانا او دعا فالروايات كلها تثبت وجود علي في الحجرة معهم وهذا ماطلبته انت وهو المطلوب

كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - ص 211
يا طلحة ، ألست قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وآله حين دعا بالكتف ليكتب فيها ما لا تضل الأمة ولا تختلف ، فقال صاحبك ما قال : ( إن نبي الله يهجر ) فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله ثم تركها ؟ قال : بلى ، قد شهدت ذاك . قال : فإنكم لما خرجتم أخبرني بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وبالذي أراد أن يكتب فيها وأن يشهد عليها العامة

لماذا لم يأت أبا بكر بالكتاب والدواة؟؟؟؟؟؟

[quote=سيد راكع][QUOTE]بل لا كذاب ولا مفتري ولا مدلس غيرك انت
قلنا لك ايها الوهابي الكذاب المفتري على امير الؤمنين كل انسان عاقل وعربي يعلم بان ما اعتمت عليه لتثبت كذبك وافترائك لايصح فما نقلت (دعانا بالكتف لاتصح) بل الصحيح (دعا بالكتف) والخطأ مطبعي في كتاب الشيخ وكان عليك اذا كنت تملك ذرة من العقل ولسانك عربي تعلم ذلك

ثانيا لما عدت لكتاب سليم وجدتك انك انت الكذاب المفتري والمدلس بامتياز لان الرواية اكدت وجود الامام علي في الحجرة لكننك لما علمت ان الرواية تدينك عمدت الى ذكر الجزء والصفحة
فسواء كانت العبارة دعانا او دعا فالروايات كلها تثبت وجود علي في الحجرة معهم وهذا ماطلبته انت وهو المطلوب

رجع الوهابي للكذب
اولا يوجد فرق كبير بين القول (حين دعانا بالكتف) والقول (حين دعا بالكتف) وبما انك جاهل فعندك لافرق ولكن العاقل يعلم الفرق
ثانيا اين الدليل على وجود الامام امير المؤمنين في الحجرة ايها الوهابي الكذاب

كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - ص 211
يا طلحة ، ألست قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وآله حين دعا بالكتف ليكتب فيها ما لا تضل الأمة ولا تختلف ، فقال صاحبك ما قال : ( إن نبي الله يهجر ) فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله ثم تركها ؟ قال : بلى ، قد شهدت ذاك . قال : فإنكم لما خرجتم أخبرني بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وبالذي أراد أن يكتب فيها وأن يشهد عليها العامة

اين الدليل بانه كان موجود عندما دعا رسول بالكتف فالرواية تشير بعد ان خرجوا فهنا احتمال بعد ان خرجوا دخل الامام او بعد خروجهم بفتره اخبره بذلك او ان هم بعد ان خرجوا التقى الرسول بامير المؤمنين في بيته واخبره
اذا نريد دليل على ان امير المؤمنين كان موجود برواية صحيحه مثل الرواية التي اثبتنا وجود ابن صهاك بما لايقبل الشك

لذا نقول ايها الوهابي الكذاب المفتري لازال الاتهام ثابت والحجر الذي فصلناه عل قياس فمك لايمكنك الخلص منه

[quote=طالب الكناني][quote=سيد راكع]

بل لا كذاب ولا مفتري ولا مدلس غيرك انت
قلنا لك ايها الوهابي الكذاب المفتري على امير الؤمنين كل انسان عاقل وعربي يعلم بان ما اعتمت عليه لتثبت كذبك وافترائك لايصح فما نقلت (دعانا بالكتف لاتصح) بل الصحيح (دعا بالكتف) والخطأ مطبعي في كتاب الشيخ وكان عليك اذا كنت تملك ذرة من العقل ولسانك عربي تعلم ذلك

ومن انت وماتكون وماقيمتك العلمية حتى ترجح فب الروايات على هواك بخطأ مطبعي
لله في خلقه شؤون
كذاب ومفتري ولايستحي بان يتقمصدور العلماء والمراجع

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

رجع الوهابي للكذب

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

اولا يوجد فرق كبير بين القول (حين دعانا بالكتف) والقول (حين دعا بالكتف) وبما انك جاهل فعندك لافرق ولكن العاقل يعلم الفرق
ثانيا اين الدليل على وجود الامام امير المؤمنين في الحجرة ايها الوهابي الكذاب

اين الدليل بانه كان موجود عندما دعا رسول بالكتف فالرواية تشير بعد ان خرجوا فهنا احتمال بعد ان خرجوا دخل الامام او بعد خروجهم بفتره اخبره بذلك او ان هم بعد ان خرجوا التقى الرسول بامير المؤمنين في بيته واخبره
اذا نريد دليل على ان امير المؤمنين كان موجود برواية صحيحه مثل الرواية التي اثبتنا وجود ابن صهاك بما لايقبل الشك

ليس في الرواية مايبين ان الامام كان خارجا ودخل فيما بعد
ولكنك لانك جاهل باللغة العربية لم تعرف ان ((لما )) التي في عبارة لما خرجتم اخبرني بذلك تسمى لما الحينية
اي حين خروجكم اخبرني بذلك وبمعنى اثناء خروجكم اخبرني بذلك
فاذا جمعنا هذه الرواية مع فهم شيخك المفيد لها واثباته ان الامام علي كان موجودا في الحجرة يرجح عندنا قول المفيد على قولك لانه عالم وانت جاهل كذاب مفتري

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

لذا نقول ايها الوهابي الكذاب المفتري لازال الاتهام ثابت والحجر الذي فصلناه عل قياس فمك لايمكنك الخلص منه

الحجر يملأ فمك بالعرض والطول
كذاب مفتري جاهل مدعي للعلم

العمى شو أنك تيس
دعاهم ليأتوا بالكتف ليكتب لهم كتابا...
فقال صاحبك (عمر) إن النبي صلى الله عليه واله وسلم ليهجر
لماذا لم يأت ابوبكر بالكتاب
بل لماذا لم يأت طلحة بالكتاب؟؟؟؟

[quote=سيد راكع][quote=طالب الكناني][quote=سيد راكع]

ايها الوهابي الكذاب المفتري
فعلا اثبت انت بما لايقبل الشك بانك بغل بامتياز
وهابي انت نقلت الرواية من كتاب كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - ص 211
وفيها دعا وليس دعانا وفي بحار الانوار الرواية دعا وليس دعانا ايها الكذاب المدلس

ليس في الرواية مايبين ان الامام كان خارجا ودخل فيما بعد
ولكنك لانك جاهل باللغة العربية لم تعرف ان ((لما )) التي في عبارة لما خرجتم اخبرني بذلك تسمى لما الحينية
اي حين خروجكم اخبرني بذلك وبمعنى اثناء خروجكم اخبرني بذلك
فاذا جمعنا هذه الرواية مع فهم شيخك المفيد لها واثباته ان الامام علي كان موجودا في الحجرة يرجح عندنا قول المفيد على قولك لانه عالم وانت جاهل كذاب مفتري

انت ادعيت بانه موجود هات رواية ايها الوهابي الكذاب بانه كان موجود عندما دعا رسول الله
نحن اثبتنا بان ابن صهاك موجود ومن ضمن العاصين الامر ولا تستطيع انت ولا غيرك يثبت بانه غير موجود
اما انت تجمع او تطرح فكلامك لاقيمة له لانه لما خرجوا من قال لك ايها الوهابي الناصبي المنحرف الكذاب كان موجود بالحجرة
هات رواية صريحة بذلك ليتسنى لنا مساعدتك برفع الحجر من فمك الذي يتفوه بالكذب والذي فصل على مقياسه يا ابو ركعة

الحجر يملأ فمك بالعرض والطول
كذاب مفتري جاهل مدعي للعلم

ابو ركعة الصراخ على قدر الالم
هات رواية ايها الوهبي الكذاب المفتري تثبت ان امير المؤمنين كان موجود في الحجرة لنرفع الحجر من فمك

وهذه رواية تؤكد وجود الامام علي والعباس في الحجرة وهي تعضد الروايات السابقة ان النبي دعاهم ليحضروا كتف ودواة
الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 1 - ص 184
فأفاق عليه وآله السلام فنظر إليهم ، ثم قال . ( أتوني بدواة وكتف ، أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا ) ثم أغمي عليه ، فقام بعض من حضر يلتمس دواة وكتفا فقال له عمر : ارجع ، فإنه يهجر ! ! ! فرجع . وندم من حضره على ما كان منهم من التضجيع في إحضار الدواة والكتف ، فتلاوموا بينهم فقالوا : إنا لله وإنا إليه راجعون ، لقد أشفقنا من خلاف رسول الله . فلما أفاق صلى الله عليه وآله قال بعضهم : ألا نأتيك بكتف يا رسول الله ودواة ؟ فقال : ( أبعد الذي قلتم ! ! لا ، ولكنني أوصيكم بأهل بيتي خيرا ) ثم أعرض بوجهه عن القوم فنهضوا ، وبقي عنده العباس والفضل وعلي بن أبي طالب وأهل بيته خاصة . فقال له العباس : يا رسول الله ، إن يكن هذا الأمر فينا مستقرا بعدك فبشرنا ، وإن كنت تعلم أنا نغلب عليه فأوص بنا ، فقال : ( أنتم المستضعفون من بعدي ) وأصمت ، فنهض القوم وهم يبكون قد أيسوا من النبي...انتهى

يا راكعا لإل إبليس عليك وعليهم لعائن الله

ألم تقولوا في رد سابق أن العباس سأل عليا سلام الله عليه أن يسال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أن يجعل الأمر فيهم.
فأجاب عليا سلام الله عليه بالنفي؟؟؟

فما لك يا بهيمة آل ابي سفيان تأت بحديث انهم سألوا النبي صلى الله عليه واله وسلم
هذا أولا

ثانيا: با بهيمة آل ابي سفيان ومطيتهم وعابدهم
لو أن النبي صلى الله عليه واله وسلم أوصى بالخلافة لهم
فمن سيقبل بقولهم يا بهيمة
أأبو بكر وعمر الذي اتهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بالهجر
وإذا كانوا قد رفضوا وتحدوا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم وتجروا عليه وقالوا أنه يهجر فماذا سيكون مصير علي والعباس والفضل؟؟؟
ولك روح انطم
طمة طمك وطم اربابك من آل ابي سفيان


المصيبة يا شيعة آل أبي سفيان ليس في أنهم يسألون النبي صلى الله عليه واله وسلم أن يجعل الأمر فيهم بل في:
1-إن يكن هذا الأمر فينا مستقرا بعدك فبشرنا ، (((( يعني بعدما شاهد العباس المصائب التي جاء بها حضرة جناب عمر ظن العباس بأن المشاكل ستقع بعد وفاته . والعباس متأكد من الخلافة فيهم لكنه يسأل هل ستستقر فيهم بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.))))
2- وإن كنت تعلم أنا نغلب عليه فأوص بن (((( العباس يؤكد ان الأمر في اهل البيت سلام الله عليهم فلذلك يقول إن
غلبوا واستولى الأوغاد على الخلافة فليوص النبي صلى الله عليه واله وسلم بهم)))).

المشكلة والمصيبة أن ابا بكر وعمر ووو قد اجمعوا أمرهم على سلب الخلافة.
فما أن علموا أن النبي صلى الله عليه واله وسلم سيموت حتى ارسلت عائشة في طلب ابيها وحفصة في طلب ابيهم ليتركوا حملة أسامة بن زيد ويرجعوا إلى المدينة.....
وقد قال الأنصار ان المهاجرين أرادوا أن يختزلوهم من اصلهم.
وقد اوصى النبي صلى الله عليه واله وسلم بالأنصار فما نفعت هذه التوصية لا أبا بكر وعمر....

فروح انطم طمة طمك واربابك من أل ابي سفيان.

أين السند ؟

ماهذا يا اختنا هللا اصبحتم من عباد السند كالوهابية لا يتكلمون بشيء الا وكان له سند

ثم لنفترض باننا اتيناك بالسند وكان فيه رواة كذابين وفسقة وفاسدي عقيدة ومجاهيل
فما تفعلين بالسند اذا كان علمائك يصححون روايات من يحكمون بفسقه وكذبه وجهالته
كما قال الحر العاملي لما وصف احاديث قومك
الرواية رواها المفيد في كتابه الارشاد ليرشدكم به
فهل تظنين ان المفيد يرشدكم بروايات لايراها صحيحة
المفيد ارسل الرواية ارسال المسلمات ولم يتعرض بها بكتابه وكتابه كتاب ارشاد ووعظ للشيعة وليس كتاب جامع للاحاديث كالكافي او كالاستبصار والتهذيب ومن لايحضره الفقيه حتى نقول انه جمع السقيم والصحيح معا

اختي الفاضله حفظك الله هذا الوهابي ابو ركعة يبغي النيل من امير المؤمنين كون ابن صهاك عصى امر رسول الله وقال ماقال ولكي يدافع عن ابن صهاك فانه فتح موضوعه وبناه على ان امير المؤمنين موجود ساعة طلب رسول الله

ونحن حتى بوجود امير المؤمنين لدينا جواب لكل تسائل م قبقلهم ولكن لايقنعون يعاندون او اغبياء لايفقهون لذا نقول لابو ركعة الكذاب المفتري ليثبت لنا بان امير المؤمنين كان حاضرا برواية وبسند صحيح من كتبهم او كتبنا لنستمر معه في الحوار
ان ابو ركعة الكذاب المفتري كالبغل معاند او جاهل يجب ان يكون الدليل صحيح ومن يحتج به العقلاء لاالجهلاء
لحد الان ابو ركعة الكذاب المفتري عاجز ويحيص ويفيص وقد تخلى عنه الاخوة والاصحاب واني ارى لسان حالحم يقول بماذ ورط نفسه ابو ركعة لقد فتق فتق لايمكن خياطته فليتحمل ما اقترف من كذب وافتراء
قالجاهل احتج اولا بكلام للشيخ المفيد رضوان الله عليه لاسند فيه لكي يستطيع العاقل ان يتحقق من صحته

ثم تفتق علمه فقال لي وكأنه جاب الذيب من ذيله مانصه :
(انا كنت احتفظ بهذا الحجر لالقمك اياه القاما في الاخر
فتفضل وافتح فاك)

فجاء هذا الجاهل الكذاب المفتري برواية عن سليم بن قيس معتمدا على هذا النص فيها يثبت بان امير المؤمنين كان حاضرامن كتاب مكاتيب الرسول - الأحمدي الميانجي - ج 3 - ص 701 عندما قال امير المؤمنين لطلحة ( يا طلحة أليس قد شهدت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حين دعانا بالكتف ) مستغلا خطأ مطبعي ويعتقد هذا الكذاب بانه ينطلي علينا لان الرواية في كتاب سليم بن قيس وبحار الانوار ومصادر اخرى تقول(دعا بالكتف ) وليس (دعانا بالكتف)علما بان دعانا لاتصح لغويا
لذا نقول لهذاالكذاب المفتري نحن اهل دليل فان كنت من العقلاء فما عليك الا ان تأتي بدليل رواية صحيحة وبسند صحيح ونرضى بها حتى من كتبكم واذا كنت جاهل فلا باس ان تستعين بصديق لك او تسلم امرك وتتقبل الحجر الذي القمناك به والذي جاء على مقياس فمك ويبقى امير المؤمنين خير البشر بعد اخيه وابن عمه وزوج ابنته رسول الله محمد ولا يستطيع النواصب النيل منه ومساواته بان نصهاك

الكذاب المفتري طالب الكناني دس راسه في التراب ولم يرد على هذه المشاركة

؟؟؟؟؟

اخي الفاضل هذا بو طكعه مو بو ركعة

تقول ايها الوهابي لم نرد عليك
بل اجبنا على ماقلت وبينا لك في المشاركة 101 بانه ليس عندنا كتاب صحيح من الدفه للدفه الا كتاب الله تعالى وقلنا وقال الاخوة اين السند
الدليل رواية بسند صحيح هل اصبحت مثل حمار الرحى الدوار هل تعتقد بان هذا الاسلوب ينفعك ايها الوهابي الكذاب المفتري
ثم الم تقل مانصه (انا كنت احتفظ بهذا الحجر لالقمك اياه القاما في الاخر فتفضل وافتح فاك)الم نرد الحجر الى فمك الوسخ ايها الكذاب المفتري نريد رواية بسند صحيح حتى من كتبكم نقبل بها ايها الوهابي الكذاب المفتري ولن اعتقك الا اذا اعترفت بكذبك او ان تأتي بما نطلب وسوف اجعل منك عبرة لكل وهابي يبغي النيل من امير المؤمنين
ابن صهاك ثابت عليه بانه موجود وعصى امر الرسول وبرواية صحيحة وبسندواذا لم تعجبك نأتي بغيرها الدور عليك ايها الوهابي الكذاب المفتري

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على شيعةا لكرار ورحمة الله وبركاته

يا جماعة الخير ما الذي تفعلونه؟؟؟

لو قدم الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكتب الكتاب فهو لا يساوي شيئا البتة....
لأن عمر بن الخطاب قال إن النبي ليهجر...
يعني خلاص
لو كتبتم ما كتبتم فإن هذا الكتاب أملي من شخص يهذي قد خرف لا يعي ما يقول...

ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد أن حاولوا تقديم الكتاب فأجاب أبعد الذي قلتم (بما معناه)؟؟؟؟؟

خلاص
إبن الحرام اتهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بالهذيان.
وما نراه الأن في وقتنا هذا من دفاع اولاد الحرام عن ربهم إبن الخطاب هو ما حدث أنذاك.
فقد انقسم اهل البيت نصفان نصف مع عمر ونصف مع النبي صلى الله عليه واله وسلم....

الموضوع منتهي....

يريدون أن يقول أن الخطأ من من لم يقدم للنبي صلى الله عليه واله وسلم الكتاب وليس ممن منع تقديم الكتاب واتهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بالهذيان....