نعم نحن لا نبذل دماء لنشر المذهب انما ننشره بدون ذالك وقريبا ان اء الله مصر ستعود فاطميه اغلبيه شيعية

فطفل نجاري الذي يكون بعمر42 سنه ارتكب فضيحة في منتداهم لبتر المشاركات وها هو امامكم لايخجل من فضيحته في منتداهم لن يكفيهم يمارسوت تدليس الروايات اصبحو حتى المشاركات يدلسونها بالبتر او بتغيير المعاني فهذا نجاري وحقيقته التي لايخجل منها ولايستحي هلفضيحة لبتر المشاركات لو غيره لاستحى ونجاري امامكم بهلفضيحة وما كانه شي تجاهل فضيحته مع زميله لهدرجه مايخجل ولايستحي وان كشفة فضيحته

هل يصح القول عن الايات التي يفسروها على هواهم ومصلحتهم لتفاسير لاتصح وان كانت تفاسيرهم للايات تصح عندهم اقول هل رضى الله بالايات عن الصحابي المبايع تحت الشجرة جهجاه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رضى الله عنه او نكث ؟؟؟؟؟؟؟؟ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه


1799 - حدثنا علي بن محمد ، عن عبد الله بن مصعب ، عن هشام إبن عروة ، عن أبيه قال : .... وقام جهجاه بن سعد الغفاري - وكان ممن بايع تحت الشجرة - فقال : هلم إلى ما ندعوك إليه . قال : وما هو ؟ قال : نحملك على شارف جرباء ونلحقك بجبل الدخان . لست هناك لا أم لك . وتناول جهجاه عصا كانت في يد عثمان ( ر ) ، وهي عصا رسول الله (ص) فكسرها على ركبته ، ودخل عثمان داره ، وصلى بالناس يوم الجمعة سهل بن حنيف ، ووقعت في رجل جهجاه الاكلة.


.........................

إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 254 )

‏- [‏1247‏]‏ جهجاه بن سعيد : وقيل بن قيس وقيل بن مسعود الغفاري شهد بيعة الرضوان بالحديبية ...... قدم جهجاه الغفاري إلى عثمان وهو على المنبر فأخذ عصاه فكسرها فما حال على جهجاه الحول حي أرسل الله في يده الأكلة فمات منها ورواه بن السكن من طريق سليمان بن بلال وعبد الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر مثله ورواه من طريق فليح بن سليمان عن عمته وأبيها وعمها أنهما حضرا عثمان قال فقام إليه جهجاه بن سعيد الغفاري حتى أخذ القضيب من يده فوضعها على ركبته فكسرها فصاح به الناس ونزل عثمان فدخل داره ورمى الله الغفاري في ركبته فلم يحل عليه الحول حتى مات ورويناه في المحامليات من طريق حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن جهجاه الغفاري نحو الأول وقال بن السكن مات بعد عثمان بأقل من سنة‏.‏

الرابط:

http://www.room-alghadeer.net/KitabAlghadeer/Kitab%20Alghadeer/Book%2011/Book%20C/index03.htm
جهجاه الصحابي الذي بايع تحت الشجرة يحرض على قتل عثمان و يكسر عصا النبي ص

صحابي بايع تحت الشجرة يحرض على قتل صحابي و يكسر عصا النبي صلى الله عليه و آله

حدثنا علي بن محمد، عن عبد الله بن مصعب ( ثقة )، عن هشام ابن عروة ( ثقة )، عن أبيه ( ثقة ) قال: خرج عثمان رضي الله عنه من داره يوم جمعة، عليه حلة حبرة، ومعه ناس من مواليه، قد صفر لحيته، فدخل المسجد فجذب الناس ثيابه يمينا وشمالا، وناداه بعضهم يا نعثل ، وكان حليما حييا فلم يكلمهم حتى صعد المنبر، فشتموه فسكت حتى سكتوا، ثم قال: أيها الناس اسمعوا وأطيعوا، فإن السامع المطيع لا حجة عليه، والسامع العاصي لا حجة له. فناداه بعضهم: أنت السامع العاصي. وقام جهجاه بن سعد الغفاري - وكان ممن بايع تحت الشجرة - فقال: هلم إلى ما ندعوك إليه. قال: وما هو ؟ قال: نحملك على شارف جرباء ونلحقك بجبل الدخان. لست هناك لا أم لك. وتناول جهجاه عصا كانت في يد عثمان رضي الله عنه، وهي عصا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكسرها على ركبته، ودخل عثمان داره، وصلى بالناس يوم الجمعة سهل بن حنيف ووقعت في رجل جهجاه الاكلة
قلت انا كتاب بلا عنوان: معنى الشارف الناقة المسنة الهرمة


و ذكرت ايضا هذه الحادثة بطريق آخر بنفس المصدر السابق - ص 1112
حدثنا عفان (ثقة) قال، حدثنا حماد بن زيد (ثقة )، عن يزيد بن حازم (ثقة ) ، عن سليمان بن يسار (ثقة ): أن جهجاها دخل على عثمان رضي الله عنه، فانتزع عصا النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يتخصر بها فكسرها على ركبته، فأخذته في ركبته الاكلة



و جاءت ترجمته في كتاب الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر - الجزء الاول - رقم الترجمة 1247
جهجاه بن سعيد
وقيل بن قيس وقيل بن مسعود الغفاري شهد بيعة الرضوان بالحديبية ......الى ان ذكر ...وروى بن أبي شيبة من طريق عبيد الأغر عن عطاء بن يسار عن جهجاه الغفاري أنه قدم في نفر من قومه يريدون الإسلام فحضروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فلما أن سلم قال ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه فذكر الحديث في شربه قبل أن يسلم حلاب سبع شياه فلما أسلم لم يستتم حلب شاة الحديث غريب تفرد به موسى بن عبيدة عن عبيد وقد أشار إليه الترمذي في الترجمة وعاش جهجاه إلى خلافة عثمان

فروى الباوردي من طريق الوليد بن مسلم (ثقة ) عن مالك (ثقة ) وغيره عن نافع (ثقة ) عن بن عمر قال قدم جهجاه الغفاري إلى عثمان وهو على المنبر فأخذ عصاه فكسرها فما حال على جهجاه الحول حي أرسل الله في يده الأكلة فمات منها

ورواه بن السكن من طريق سليمان بن بلال (ثقة ) وعبد الله بن إدريس (ثقة ) عن عبيد الله بن عمر ( ثقة ) عن نافع (ثقة ) عن بن عمر مثله

ورواه من طريق فليح بن سليمان عن عمته وأبيها وعمها أنهما حضرا عثمان قال فقام إليه جهجاه بن سعيد الغفاري حتى أخذ القضيب من يده فوضعها على ركبته فكسرها فصاح به الناس ونزل عثمان فدخل داره ورمى الله الغفاري في ركبته فلم يحل عليه الحول حتى مات

ورويناه في المحامليات من طريق حماد بن زيد ( ثقة ) عن يزيد بن حازم ( ثقة ) عن سليمان بن يسار (ثقة ) أن جهجاه الغفاري نحو الأول وقال بن السكن مات بعد عثمان بأقل من سنة‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=15&SW=1247#SR1




ترجمة المؤلف :

تهذيب التهذيب
768 - ق (ابن ماجة) عمر بن شبة (3) بن عبيدة بن زيد بن رائطة النميري أبو زيد بن أبي معاذ البصري النحوي الاخباري نزيل بغداد.
روى عن أبيه وعمر بن علي المقدمي ومسعود بن واصل وعبيد بن الطفيل وعبد الوهاب الثقفي وحسين الجعفي وأبي داود الطيالسي وأبي أسامة وبشر بن عمر الزهراني وابن مهدي
والقطان وأبي أحمد الزبيري وأبي عامر العقدي وسعيد بن عامر الضبعي وأبي بدر شجاع ابن الوليد وأبي عاصم والاصمعي وعبد الوهاب الخفاف وعفان وعلي بن عاصم وقريش ابن أنس وغندر وابن أبي عدي ومعاذ بن معاذ ومعاوية بن هشام القصار والوليد بن هشام القحذمي وأبي زيد الانصاري ومسلم بن ابراهيم فمن بعدهم.
روى عنه ابن ماجة وأبو شعيب عبدالله بن الحسن الحراني وأحمد بن يحيى ثعلب النحوي وأحمد بن يحيى البلاذري وابن أبي الدنيا وأبو نعيم بن عدي وابن صاعد وابن أبي حاتم واسماعيل بن العباس الوراق وأبو الحسن علي بن عيسى الوزير وأبو بكر محمد ابن جعفر الخرائطي وأحمد بن إسحاق بن بهلول وأحمد بن عبد العزيز الجوهري وأبو بكر بن أبي داود وأبو العباس السراج ومحمد بن زكرياء الدقاق والحسين بن اسماعيل المحاملي ومحمد بن أحمد الاثرم ومحمد بن مخلد الدوري.
قال ابن أبي حاتم كتبت عنه مع أبي وهو صدوق صاحب عربية وأدب.
قال الدارقطني ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث وكان صاحب أدب وشعر وأخبار ومعرفة بأيام الناس.
وقال الخطيب كان ثقة عالما بالسير وأيام الناس وله تصانيف كثيرة وكان قد نزل في آخر عمره سر من رأى وتوفي وذكر عمر بن شبة أن اسم أبيه زيد ولقبه شبة لان أمه كانت ترقصه وتقول: يا با بي وشبا * وعاش حتى دبا قال ابن المنادي مات في جمادي الآخرة سنة اثنتين ومائتين وكان قد جاوز التسعين وقال محمد بن موسى بن حماد البربري مولده أول يوم من رجب سنة (73).
قلت: وقال المرزباني في معجم الشعراء عمر بن شبة أديب فقيه واسع الرواية صدوق ثقة وقال مسلمة ثقة انبأ عنه المهرواني وقال محمد بن سهل راويته كان أكثر الناس حديثا وخبرا وكان صدوقا ذكيا نزل بغداد عند خراب البصرة وروى عمر بن شبة هذا عن الحسين ابن حفص عن سفيان الثوري عن زبيد عن مرة عن عبدالله بن مسعود مرفوعا إنكم
محشورون إلى الله عراة غرلا وإن أول الخلائق يكسى ابراهيم الحديث.
ورواه عنه علي بن الحسن بن مسلم الحافظ وقال هذا عندي دخل لعمر بن شبة حديث في حديث وهذا مشهور عن المغيرة عن الثوري عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
قلت: كذلك أخرجه البخاري عن محمد بن كثير عن الثوري عن المغيرة والاسناد الاول خطأ.




ترجمة الرجال
من تقريب التهذيب :

7455- الوليد ابن مسلم ابن شهاب العنبري أبو بشر البصري ثقة من الخامسة ر م د س
7456- الوليد ابن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية من الثامنة مات آخر سنة أربع أو أول سنة خمس وتسعين 4
2539- سليمان ابن بلال التيمي مولاهم أبو محمد وأبو أيوب المدني ثقة من الثامنة مات سنة سبع وسبعين ع
3207- عبد الله ابن إدريس ابن يزيد ابن عبد الرحمن الأودي بسكون الواو أبو محمد الكوفي ثقة فقيه عابد من الثامنة مات سنة اثنتين وتسعين وله بضع وسبعون سنة ع
4324- عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري المدني أبو عثمان ثقة ثبت قدمه أحمد ابن صالح على مالك في نافع وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها من الخامسة مات سنة بضع وأربعين ع
7086- نافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة ثبت فقيه مشهور من الثالثة مات سنة سبع عشره ومائة أو بعد ذلك ع
4625- عفان ابن مسلم ابن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري ثقة ثبت قال ابن المديني كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم وقال ابن معين أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير من كبار العاشرة ع
7302- هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام الأسدي ثقة فقيه ربما دلس من الخامسة مات سنة خمس أو ست وأربعين وله سبع وثمانون سنة ع




تهذيب الكمال :

2574 - ع سليمان بن يسار الهلالي أبو أيوب ويقال أبو عبد الرحمن ويقال أبو عبد الله المدني مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه و سلم أخو عطاء بن يسار وعبد الملك بن يسار وعبد الله بن يسار قال محمد بن سعد ويقال ان سليمان نفسه كان مكاتبا لام سلمة روى عن جابر بن عبد الله م وجعفر بن عمرو بن أمية الضمري خ وحسان بن ثابت وحمزة بن عمرو الأسلمي س ورافع بن خديج م د س ق وزيد بن ثابت س ق وسلمة بن صخر البياضي د ت ق وقيل لم يسمع منه وطارق قاضي مكة م وعبد الله بن الحارث بن نوفل م وعبد الله بن حذافة السهمي س يقال مرسل وعبد الله بن عباس ع وعبد الله بن عمر بن
الخطاب د س وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وعبد الرحمن بن جابر بن عبد الله ع وأخيه عبد الملك بن يسار س وعبيد الله بن عباس س وعراك بن مالك ع وعروة بن الزبير د ت س والفضل بن عباس س ولم يسمع منه وكريب مولى بن عباس ت س ومالك بن أبي عامر الأصبحي م ومسعود بن الحكم الزرقي س ومسلم بن السائب بن خباب سي والمقداد بن الأسود د س ق وأبي رافع مولى النبي صلى الله عليه و سلم م د ت وأبي سعيد الخدري ق وأبي عبد الله المدني س مولى الجندعيين وأبي مراوح الغفاري س وأبي هريرة ع وأبي واقد الليثي والربيع بنت معوذ بنت عبد الرحمن م س وفاطمة بنت قيس خ د ومولاته ميمونة د س وأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و سلم م د س ق روى عنه أسامة بن زيد الليثي س وبكير بن عبد الله بن الأشج خ م س وجعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري م والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب ت ق وحاضر بن المهاجر س ق وخالد بن أبي عمران وخثيم بن عراك بن مالك س وربيعة بن أبي عبد الرحمن ت وزيد بن اسلم وسالم أبو النضر م د س ق وسعيد بن زياد المكتب سي وصالح بن سعيد المؤذن سي وصالح بن كيسان م د وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم س وعبد الله بن دينار ع وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان وعبد الله بن سعد الأنصاري وابنه عبد الله بن سليمان بن يسار وعبد الله بن الفضل الهاشمي خ وعبد الله بن فيروز الداناج س وعبد الله بن يزيد الهذلي وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر وأخوه عطاء بن يسار وعمرو بن دينار م وعمرو بن شعيب د س وعمرو بن ميمون بن مهران ع وعمران بن أبي أنس س وقتادة وقيل لم يسمع منه ومحمد بن أبي حرملة بخ م ومحمد بن عبد الرحمن بن عبيد مولى آل طلحة ت وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ت س ومحمد بن عمرو بن عطاء د ت ق ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ع ومحمد بن يوسف الكندي م س ومكحول الشامي م س ونافع مولى بن عمر ويحيى بن أبي إسحاق الحضرمي س ويحيى بن سعيد الأنصاري م ويزيد بن أبي حبيب ويعقوب بن عتبة ق ويعلى بن حكيم م د س ق ويونس بن يوسف م س قال الزهري كان من العلماء وقال عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه كان ممن أدركت من فقهاء المدينة وعلمائهم ممن يرضى وينتهى إلى قولهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم من نظرائهم أهل فقه وصلاح وفضل وقال الحسن بن محمد بن الحنفية سليمان بن يسار عندنا افهم من سعيد بن المسيب وقال الواقدي عن عبد الله بن يزيد الهذلي سمعت سليمان بن يسار يقول سعيد بن المسيب بقية الناس وسمعت السائل يأتي سعيد بن المسيب فيقول اذهب إلى سليمان بن يسار فإنه اعلم من بقي اليوم وقال مالك كان سليمان بن يسار من علماء الناس بعد سعيد بن المسيب وكان كثيرا ما يوافق سعيدا وكان سعيد لا يجترأ عليه وقال مصعب بن عبد الله الزبيري عن مصعب بن عثمان كان سليمان بن يسار من أحسن الناس وجها فدخلت عليه امرأة فسامته نفسه فامتنع عليها فقالت إذا أفضحك فخرج إلى خارج وتركها في منزله وهرب منها قال سليمان فرأيت يوسف عليه السلام فيما يرى النائم وكأني أقول له أنت يوسف قال نعم انا يوسف الذي هممت وأنت سليمان الذي لم تهم وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين سليمان بن يسار ثقة وقال أبو زرعة ثقة مأمون فاضل عابد وقال النسائي أحد الأئمة قال البخاري عن هارون بن محمد سمعت بعض أصحابنا
قال مات سليمان بن يسار وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وأبو بكر بن عبد الرحمن يقال سنة الفقهاء سنة أربع وتسعين وقال الهيثم بن عدي مات سليمان بن يسار سنة مائة وقيل مات سنة ثلاث ومئة في خلافة يزيد بن عبد الملك وقال خليفة بن خياط مات سنة أربع ومئة وقال مصعب بن عبد الله الزبيري ومحمد بن سعد وعمرو بن علي ويحيى بن معين وعلي بن عبد الله التميمي والبخاري وغير واحد مات سنة سبع ومئة وهو بن ثلاث وسبعين سنة زاد محمد بن سعد وكان ثقة عالما رفيعا فقيها كثير الحديث وقال يحيى بن بكير مات سنة تسع ومئة روى له الجماعة


1481 - ع حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل البصري الأزرق مولى آل جرير بن حازم وكان جده درهم من سبي سجستان قال أبو حاتم بن حبان وأبو بكر بن منجويه كان ضريرا وكان يحفظ حديثه كله روى عن أبان بن تغلب س وإبراهيم بن عقبة س والأزرق بن قيس خ وإسحاق بن سويد العدوي م د وأنس بن سيرين خ م ت ق وأيوب السختياني ع وبحر بن مرار بن عبد الرحمن بن أبي بكرة وبديل بن ميسرة م د س ق وبرد بن سنان الشامي س وبشر بن حرب أبي عمرو الندبي ق وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري وثابت البناني ع والجعد أبي عثمان خ م وجميل بن مرة د عس ق وحاجب بن المهلب بن أبي صفرة د س وحجاج بن أبي عثمان الصواف خ م د وحميد الطويل خ ت وخالد بن سلمة مد وخالد الحذاء م وخثيم بن عراك بن مالك م س وداود بن أبي هند وأبي فزارة راشد بن كيسان وراشد أبي محمد الحماني والزبير بن الخريت م قد والزبير بن عربي خ ت س وأبيه زيد بن درهم قد وزيد النميري عخ والسري بن يحيى بخ وسعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة س وسعيد بن إياس الجريري س وسعيد بن أبي صدقة د وأبي مسلمة سعيد بن يزيد خ د وسلم العلوي بخ د م سي وسلمة بن تمام أبي عبد الله الشقري س وأبي حازم سلمة بن دينار المدني خ م د س وسلمة بن علقمة خ وسليمان بن علي الربعي ق وسماك بن عطية خ م د وسنان بن ربيعة خ د ت ق وسهيل بن أبي صالح سي وشعيب بن الحبحاب خ م ت س وصالح بن أبي الأخضر كد وصالح بن كيسان س وصخر بن جويرية ت والصقعب بن زهير بخ وطالب بن السميدع الجهضمي وعاصم بن بهدلة بخ مق د س ق وعاصم الأحول خ م وعباس الجريري خ وعبد الله بن سوادة القشيري م د وعبد الله بن شبرمة س وعبد الله بن طاووس د س وعبد الله بن عون م د س وعبد الله بن المختار م وعبد الحميد صاحب الزيادي خ م وعبد الخالق بن سلمة الشيباني مد وعبد الرحمن بن أبي شميلة صد وعبد الرحمن بن عبد السراج م س وعبد العزيز بن صهيب ع وعبد الملك بن حبيب أبي عمران الجوني خ م د س ق وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج خ وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك خ م د وعبيد الله بن عمر العمري س وعبيد الله بن أبي يزيد المكي خ م د وعثمان الشحام م وعطاء بن السائب د س وعلي بن زيد بن جدعان بخ د ت ق وعمر بن عثمان المخزومي وعمرو بن دينار المكي خ م د ت س وعمرو بن دينار البصري قهرمان آل الزبير ت ق وعمرو بن مالك النكري قد وعمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني س وعمران بن حدير م والعلاء بن زياد العدوي قد س وغيلان بن جرير ع وفرقد السبخي وقطن بن كعب القطعي قد وكثير بن زيد الأسلمي وأبي سهل كثير بن زياد البرساني وكثير بن شنظير بخ م د ت وكثير بن معدان البصري وكثير بن يسار أبي الفضل وكلثوم بن جبر قد وليث بن أبي سليم ومجالد بن سعيد ت ق ومحمد بن أبي حفصة مد ومحمد بن الزبير الحنظلي س ومحمد بن زياد
القرشي م ت س ق ومحمد بن شبيب الزهراني م س ومحمد بن واسع س ومروان أبي لبابة ت س ومطر الوراق عخ م ت ومعبد بن هلال العنزي خ م س والمعلى بن زياد خت م د ت س ومنصور بن المعتمر خ م ومهاجر أبي مخلد ت وأبي جهضم موسى بن سالم س ق وميمون بن جابان د وأبي جمرة نصر بن عمران الضبعي خ م د ت والنعمان بن راشد د س وهارون بن رئاب م وهشام بن حسان خ م د س وهشام بن عروة ع وواصل مولى أبي عيينة د س والوليد بن دينار السعدي ويحيى بن سعيد الأنصاري خ م د س ويحيى بن عتيق خت د س ويحيى بن ميمون أبي المعلى العطار ق ويزيد بن حازم قد أخي جرير بن حازم ويزيد الرشك م د ويونس بن خباب عس ق ويونس بن عبيد خ م د س وأبي الصهباء الكوفي ت وأبي عمرو بن العلاء النحوي قد وأبي هاشم الرماني س روى عنه أحمد بن إبراهيم الموصلي وأحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني خ وأحمد بن عبدة الضبي م ت س ق وأبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي تم ق وأزهر بن مروان الرقاشي ق وإسحاق بن أبي إسرائيل وإسحاق بن عيسى بن الطباع ق والأسود بن عامر شاذان س والأشعث بن إسحاق السجستاني والد أبي داود وبشر بن معاذ العقدي ق وجبارة بن المغلس الحماني ق وحامد بن
عمر البكراوي خ م وحجاج بن المنهال الأنماطي خ والحسن بن الربيع البوراني م والحسين بن الوليد النيسابوري س وأبو عمر حفص بن عمر الحوضي خ س وأبو عمر حفص بن عمر الضرير وأبو أسامة حماد بن أسامة ق وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي س وحميد بن مسعدة س ق وحوثرة بن محمد المنقري ق وخالد بن خداش م كد س وخلف بن هشام البزار المقرئ م وداود بن عمرو الضبي وداود بن معاذ العتكي س وروح بن أسلم وروح بن عبادة وزكريا بن عدي س وسعيد بن عمرو الأشعثي س وسعيد بن منصور م وسعيد بن يعقوب الطالقاني س وسفيان الثوري وهو أكبر منه وسفيان بن عيينة وهو من أقرانه وسليمان بن حرب ع وأبو الربيع سليمان بن داود الزهراني م د س وسويد بن سعيد الحدثاني ق وشهاب بن عباد العبدي وشيبان بن فروخ وصالح بن عبد الله الترمذي ت وأبو همام الصلت بن محمد الخاركي خ والضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل وعباس بن الوليد النرسي وعبد الله بن الجراح القهستاني د ق وعبد الله بن داود التمار الواسطي ت وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي خ وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الله بن معاوية الجمحي وعبد الله بن وهب وعبد الأعلى بن حماد النرسي وعبد الرحمن بن المبارك العيشي خ د وعبد الرحمن بن مهدي مق ت وعبد العزيز بن المغيرة ق وأبو قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي عخ وعبيد الله بن عمر القواريري م د
س وعفان بن مسلم خ وعلي بن المديني وعمر بن يزيد السياري وعمرو بن عون الواسطي خ د وعمرو بن مرزوق وعمران بن موسى القزاز ت ق وغسان بن الفضل السجستاني وفضيل بن حسين أبو كامل الجحدري م د وفضيل بن عبد الوهاب القناد د وفطر بن حماد بن واقد وقتيبة بن سعيد خ م د ت س وليث بن حماد الصفار وليث بن خالد البلخي ومحمد بن إسماعيل السكري ومحمد بن أبي بكر المقدمي خ م ومحمد بن زنبور المكي سي ومحمد بن زياد الزيادي ق ومحمد بن سليمان لوين س ومحمد بن عبد الله الرقاشي ومحمد بن عبيد بن حساب م د س ومحمد بن عيسى بن الطباع خت س وأبو النعمان محمد بن الفضل عارم ع ومحمد بن محبوب البناني خ ومحمد بن موسى الحرشي ت ومحمد بن النضر بن مساور المروزي س ومحمد بن أبي نعيم الواسطي ومخلد بن الحسن البصري ومخلد بن خداش البصري س ومسدد بن مسرهد خ د ومسلم بن إبراهيم ومعلى بن منصور الرازي خ ومهدي بن حفص البغدادي د وموسى بن إسماعيل يقال حديثا واحدا ومؤمل بن إسماعيل خت وهدبة بن خالد وهلال بن بشر د والهيثم بن سهل التستري وهو آخر من روى عنه ووكيع بن الجراح ووهب بن جرير بن حازم س ويحيى بن بحر الكرماني ويحيى بن حبيب بن عربي الحارثي م س ق ويحيى بن حسان التنيسي د ويحيى بن درست البصري ت س ق ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن عبد الله بن بكير المصري ويحيى بن يحيى النيسابوري م ويزيد بن هارون ويوسف بن حماد المعني ق ويونس بن محمد المؤدب قال أبو حاتم عن عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني رستة سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول أئمة الناس في زمانهم أربعة سفيان الثوري بالكوفة ومالك بالحجاز والأوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة وقال عمرو بن علي عن عبد الرحمن بن مهدي الأئمة في الحديث أربعة الأوزاعي ومالك بن أنس وسفيان الثوري وحماد بن زيد وقال أبو حاتم أيضا عن العباس بن دخان الضبي سمعت عبيد الله بن الحسن يقول إنما هما الحمادان فإذا طلبتم العلم فاطلبوه من الحمادين وقال سليمان بن أيوب صاحب البصري سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما رأيت أعلم من حماد بن زيد ولا من سفيان ولا من مالك وقال الحسن بن علي المعمري عن فطر بن حماد دخلت على مالك بن أنس فلم يسألني عن أحد من أهل البصرة إلا عن حماد بن زيد
وقال سليمان بن أيوب أيضا سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما رأيت أحدا لم يكتب الحديث أحفظ من حماد بن زيد ولم يكن عنده كتاب إلا جزء ليحيى بن سعيد وكان يخلط فيه وقال علي بن المديني سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول لم أر أحدا قط أعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد بن زيد وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سئل أبي عن حماد بن زيد فقال قال عبد الرحمن بن مهدي ما رأيت بالبصرة أفقه من حماد بن زيد وقال محمد بن المنهال الضرير سمعت يزيد بن زريع وسئل ما تقول في حماد بن زيد وحماد بن سلمة أيهما أثبت في الحديث قال حماد بن زيد وكان الآخر رجلا صالحا وقال أبو حاتم عن مقاتل بن محمد سمعت وكيعا وقيل له حماد بن زيد كان أحفظ أو حماد بن سلمة فقال حماد بن زيد ما كنا نشبه حماد بن زيد إلا بمسعر
وقال أحمد بن يوسف السلمي عن يحيى بن يحيى ما رأيت أحدا من الشيوخ أحفظ من حماد بن زيد وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول حماد بن زيد أحب إلينا من عبد الوارث حماد بن زيد من أئمة المسلمين من أهل الدين والإسلام وهو أحب إلي من حماد بن سلمة وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين حماد بن زيد أثبت من عبد الوارث وبن علية وعبد الوهاب الثقفي وبن عيينة وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين ليس أحد في أيوب أثبت من حماد بن زيد وقال يعقوب بن سفيان سمعت سليمان بن حرب يقول حماد بن زيد في أيوب أكبر من كل من روى عن أيوب قال أما عبد الوارث فقد قال كتبت حديث أيوب بعد موته بحفظي ومثل هذا يجيء فيه ما يجيء وكان يثني على وهيب بن خالد إلا أنه يعرض انه كان تاجرا فقد شغله سوقه وأما إسماعيل فكان يعرض بما دخل فيه


6974 - قد يزيد بن حازم بن زيد بن عبد الله بن شجاع الأزدي الجهضمي أبو بكر البصري أخو جرير بن حازم وكان الأكبر روى عن سليمان بن عبد الملك بن مروان وسليمان بن يسار وعبد الله بن أبي سلمة الماجشون وعكرمة مولى بن عباس قد روى عنه أخوه جرير بن حازم وحماد بن زيد قد وأخوه سعيد بن زيد وعباد بن عباد المهلبي ذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من أهل البصرة وقال كان ثقة ان شاء الله وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ثقة وكذلك قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين وقال عباس بن محمد الدوري عن يحيى بن معين جرير بن حازم ويزيد بن حازم هما أخوان وهما ثقتان وكان يزيد أكبرهما وقال المفضل بن غسان الغلابي عن يحيى بن معين جرير وأخوه ابنا حازم ثقتان وقال العجلي يزيد وجرير ابنا حازم بصريان ثقتان أزديان وهما من موالي حماد بن زيد من فوق وقال النسائي ليس به بأس وذكره بن حبان في كتاب الثقات وقال الدارقطني يزيد بن حازم أخو جرير ومخلد ابني حازم من الأزد قال محمد بن سعد عن وهب بن جرير بن حازم مات يزيد بن حازم آخر سنة سبع أو أول سنة ثمان وأربعين ومئة روى له أبو داود في القدر عن عكرمة له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله قال بأمر الله







ثقات ابن حبان :
8992 - عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام يروى عن أبى حازم روى عنه إبراهيم بن خالد الصنعاني مؤذن مسجد صنعاء












أين عدالة الصحابة ؟؟؟
لا ننسى يوجد صحابة حرض على قتل عثمان بن عفان منهم الزبير و طلحة و عائشة ايضاً و عمار بن ياسر الذي تقتله الفئة الباغية و قيل حذيفة ايضاً و عبد الرحمن بن عديس شارك في القتل

http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=21690

الم تملو من هذا النقاش البيزنطي ثم يانجاري تتابهى انكم فتحتم بلاد ونشرتهم فيها الاسلام بالسيف والدم

فنجاري يقول في منتداهم مع زميله نسف المذهب الشيعي دعاية يريد يفعل لنفسه في منتداهم والحاصل ليس الا العكس كل مانحاصره بنسوخاته يدرج نسوخات اخرى للهرب كما واضح لتشتته المتعمد ولتغيير الموضوع لمواضيع اخرى بتعمد من اجل يهرب من تعليقات الاعضا فاصبح يكذب في منتداهم اصبح يحرف حتى مشاركات الاعضا في منتداهم ليتظاهر امامهم بالبطل بسوبر مان وهنا يتهرب من تعليقات الاعضا كطفل فاي نسف يتكلم عنه في منتدياتهم هل النسف تحريف مشاركات الاعضا فهذا مافعلته يانجاري مع زميلكم في الموضوع
فالمسمى نجاري ادرج لي منتداهم من قبل برابط في هلموضوع لارد على اشكالاتهم القديمة المملة التكرار واتضح اشكالاتهم اغلبهامزوره في منتداهم مدلسة محرفة
http://www.yahosain.org/vb/showthrea...=189842&page=2

ونجاري لن يكتفي تحريف الروايات في منتداهم اصبح يحرف حتى مشاركات الاعضا فاقول ما هلعضو هذا الذي لايستحي ولايخجل من فضائحه في التدليس على الاعضا في منتداهم لو احد غيره استحى اخجل من هلفضيحة
وهذا المسمى نجاري لايخجل من الفضائح الذي يقول مع زميله نسف المذهب الشيعي من نجاري المحرف لمشاركات الاعضا المحرف لعشرات الروايات في منتداهم فهذا نسفه للمذهب الشيعي يدلس مشاركات الاعضا ويحرف عشرات الروايات ولتاكد من كلامي فرابط ادرجته لفضائح نجاري الذي لايخجل ولايستحي والعجب جعل فضائحه في هلموضوع في توقيعه لترى الاعضا فضائحه في تدليس الروايات وفضائحه لتدليس مشاركات الاعضا في منتداهم فهذا النسف المزعوم من الطفل نجاري الذي يكون بعمر42
فان دخل نجاري فاليجيبنا هلسوال بدون تعليقات اخرى ونقاش يجيبنا هلسوال فقط هل نسف المذهب الشيعي يكون بتحريف عشرات الروايات وبتدليس مشاركات الاعضا في منتداكم هذا سوالي واليجيبنا عليه بجواب بدون لف ودوران فهلفضيحة ننتظر منه اجابات

لهم 1300 سنة لم يقدرو ان ينسفو المذهب الشيعي من القتل والذبح هل يعتقد انه بطرح موضوع او نقاط خلافية او شبهات سوف يقدر ان ينسف المذهب الشيعي غيره كان اشطر منه بكثير وفشلو ليس امامه هو وجماعته سوى الخضوع للامر الواقع وهو ان الشيعة امرا واقع ويجب التعامل معهم على هذا الاساس

اقول تبريراتكم لهلحديث فاشلة بعض من احدث بعد الرسول من الصحابة من المبايعون لنبي وعندكم طبعا كل من بايع النبي صحابي من اصحاب النبي عندكم فليس مقصود من هلحديث المنافقين ولا الاعراب ولا المرتدون مقصود لمن احدث بعد النبي الصحابة والادلة ذكرناها من كتبكم مرات بادلة عديده من الاحاديث كمثل قاتل عمار بن ياسر ادرجنا حديث صحابي مبايع النبي قاتل عمار وكمثل عديد من الصحابة مبايعون النبي كانو من قتل عثمان ذكرنا اثنان ويوجد اخرون لن نذكرهم
وكمثل حديث بن براء يعترف انهو صحابي بايع النبي يعترف انهو احدث مع الصحابة الاخرون فان هو تاب تاب الله عليه فالعلم عند الله تاب او لا
فها هو يعترف انهم احدثو بعد النبي من اصح كتبكم البخاري فيكون حديث الحوض معني منه بعض الصحابة باعتراف
صحابي على نفسه وعلى الصحابة انهم احدثو بعد النبي

فهذا اعتراف لصحابي انهو احدث بعد النبي ويعترف انهو من المبايعون تحت الشجرة غير بعد النبي احدث بعد النبي

صحيح البخاري كتاب المغازي باب غزوة الحديبية : عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه و سلم وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=3938


حسن بن فرحان المالكي


25 أكتوبر، 2013 ·
بل نرجو أن اعترافات بعض الصحابة بالتبديل والإحداث نافعاً لهم واعترافاتهم كثيرة جداً، منها في الصحيحن وغيرها أذكر نموذجاً حتى لا أطيل -صحيح البخاري (4/ 1529)- : (لقيت البراء بن عازب فقلت: طوبى لك صحبت النبي وبايعته تحت الشجرة! فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده)! فاعتراف البراء بن عازب رضي الله عنه هنا بالإحداث مفيد جداً له شخصياً وللتاريخ وفيه شهادة لله وتفسير بأن الصحبة والفضائل غير عاصمة من ذنب.
مشكلتنا هي السلبية مع مثل هذه الاعترافات الرائعة والشجاعة والمفترض أن تكون هذه الاعترافات مفيدة لنا علمياً فهذا (فهم السلف الصالح الحق) فالبراء بن عازب هنا كان شجاعاً اعترف بأن الصحابة - ولو في جزء منهم- قد أحدثوا بعد النبي وأن هذا الإحداث قد يحبط الصحبة وبيعة الشجرة. وهذا الفهم من الصحابي (الرضواني المبايع تخت الشجرة) لا يعتد به الغلاة، فلا يساوي عندهم تكلف الغلاة وتنطعهم في اختلاق (فهم) ليس عليه السلف




..............................


كل هلادلة الواضحه ومن كتبكم ومن اصح احاديثكم وتاتي تكرر بكثرة يالجاحد المخلد في النار للابد فالجاحد لايخرج من النار لمدى الحياة فنحن اقمنا عليك الحجة يالجاحد المخلد في النار بادلة كثيرة كمثل الادلة الاخرى من احدث بعد الرسول غير انقلب بدل احدث كمثل من سرق خلافة علي بالاكراه والحديث ذكرته وكمثل من اغضب النبي واتهمه بالهجر وكمثل من تخلف عن جيش اسامه عندما امرهم النبي وكمثل اغضاب فاطمة التي يكون غضبها غضب الرسول والله كل هلاحاديث من احاديثكم لمواقف الصحابة من احدث بعد الرسول لن نذكر حديث شيعي احاديثكم السنية ذكرنا فاحاديث الشيعة فاطمة ماتت شهيده لاكن امتنعت احتج عليكم بهلحديث فقلت يكفي لاثبات ضلالكم لنقيم عليكم الحجة لتكون مخلد في النار للابد بان نحجكم من كتبكم الادلة وانت ايها الجاحد تذهب منتداكم تقول نسفة المذهب الشيعي فهل نسف المذهب الشيعي بتدليس وتحريف وتزوير منك ومن صاحبكم يانجاري ابو بلال المصري فانت كنت تريد رد رد علينا هنا لا منتداكم من خلف ظهورنا تذهب وتحرف مشاركات الاعضا فان دخلت لازم توضح السوال لاتهرب بتعليقات اخرى اوضح السوال هل نسف المذهب الشيعي يكون بتدليس مشاركات الاعضا في منتداكم او هل نسف المذهب الشيعي يكون بتدليس عشرات الروايات كما واضح من ادراجي الرابط فاوضح عن دخلت هلتصرفات من هلتدليسين يالمخادع نجاري الطفل الذي يكون بعمر42

عندما تولى علي رضي الله عنه

لم نجده خالف الخلفاء الراشدين قبله؛

فلم يخرج للناس قرآناً غير الذي عندهم،

ولم ينكر على أحد منهم شيئاً،

بل تواتر قوله على المنبر:

«خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر»

ولم يشرع المتعة، ولم يرد فدك،

يزعم الشيعة أن معاوية ـ رضي الله عنه ـ كان كافرًا،

ثم نجد أن الحسن بن علي رضي الله عنه

قد تنازل له عن الخلافة ـ وهو الإمام المعصوم ـ،

فيلزمهم أن يكون الحسن

قد تنازل عن الخلافة لكافر،

وهذا مخالف لعصمته!
أو أن يكون معاوية مسلمًا!

ولم يوجب المتعة في الحج على الناس،

ولا عمم قول «حي على خير العمل» في الأذان،

ولا حذف «الصلاة خير من النوم».

فلو كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما كافرين،

قد غصبا الخلافة منه ـ كما تزعمون ـ

فلماذا لم يبين ذلك، والسُلطة كانت بيده؟!

بل نجده عكس ذلك، امتدحهما وأثنى عليهما.

فليسعكم ما وسعه،

أو يلزمكم أن تقولوا بأنه خان الأمة

ولم يبين لهم الأمر. وحاشاه من ذلك.

اقول هلنسوخات قديمة اجبناها مرات في المنتديات فلا تهرب باستخدام النسوخات الكوبي فاجب عن سوالي يامن تقول نسفة المذهب الشيعي
فاجب يامن لاتخجل ولاتستحي لهدرجه نكشفك امام المنتدى تحرف مشاركات الاعضا ولاتستحي تظهر وكانك مو مرتكب شي تتجاهل تنسخ نسوخات جديده لتهرب عن فضيحة تحريفكم مشاركات الاعضا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تقول نسفة المذهب الشيعي فهل نسف المذهب الشيعي بتدليس وتحريف وتزوير منك ومن صاحبكم يانجاري ابو بلال المصري فانت كنت تريد رد رد علينا هنا لا منتداكم من خلف ظهورنا تذهب وتحرف مشاركات الاعضا فان دخلت لازم توضح السوال لاتهرب بتعليقات اخرى اوضح السوال هل نسف المذهب الشيعي يكون بتدليس مشاركات الاعضا في منتداكم او هل نسف المذهب الشيعي يكون بتدليس عشرات الروايات كما واضح من ادراجي الرابط فاوضح عن هلتدليسين يالمخادع نجاري الطفل الذي يكون بعمر42

أما بعد أيها الناسُ فإني قد وُلِّيتُ عليكم ولستُ بخيرِكم فإن أحسنتُ فأَعِينوني وإن أسأتُ فقوِّموني الصدقُ أمانةٌ والكذبُ خيانةٌ والضعيفُ منكم قويٌّ عندي حتى أزيحَ عِلَّتَه إن شاء اللهُ والقويُّ فيكم ضعيفٌ حتى آخذَ منه الحقَّ إن شاء اللهُ لا يدعُ قومٌ الجهادَ في سبيل اللهِ إلا ضربَهم اللهُ بالذُّلِّ ولا يشيعُ قومٌ قطُّ الفاحشةَ إلا عمَّهم اللهُ بالبلاء أَطيعوني ما أَطعتُ اللهَ ورسولَه فإذا عصيتُ اللهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم قوموا إلى صلاتِكم يرحمْكم اللهُ الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/218 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

الامام علي استلم الخلامة كانت البلاد الاسلامية بحالة تشرذم وحاول قدر الامكان ان يصلح فيها وقولك لم يشرع المتعة وغيرها من الامور كانت هناك امور اهم للامام ليعالجها وهي الحروب التي فرضت عليه من الصفين والجمل والخوارج والامام علي باعترافكم انه مدينة العلم والحكمة كان حريصا على علاقته مع كل الصحابة لاجل مصلحة الامة اما قولك تنازل الامام الحسن عن الخلافة لمعاوية قولكم مثل كل الوهابية المساكين والمعارضين للشيعة الامام الحسن استلم الخلافة وكانت حرب الصفين التي تسببت بمقتل 100 الف مسلم لم تهدء بعد والامام الحسن ارتئ ان يتنازل لمعاوية عن الخلافة حقنا لدماء المسلمين وتجنبا لحرب صفين جديدة خاصة انه ادرك المعركة خاسرة مع جيش معاوية الذي انضم اليه العشرات الاف من جيش الامام الحسن بعد ان اغراهم معاويةاضافة الى ان الدولة الاسلامية كانت مهددة من دولة الروم هنا تصرف الامام الحسن كان حكيما لانه وفر ارواح عشرات الاف من المسلمين بذلك

سلام على الامام علي والامام الحسن

سلام على إبى الحسن ورضى الله عنه وعن آل البيت الكرام ونسأل الله أن يحشرنى معهم

لماذا لم يُصل علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ

بالناس صلاة واحدة

في أيام مرض النبي صلى الله عليه وسلم
الذي مات فيه،

مادام هو الإمام من بعده ـ كما تزعمون ـ؟!

فالإمامة الصغرى دليل على الإمامة الكُبْرى..؟

أنتم تقولون :

إن سبب غيبة إمامكم الثاني عشر في السرداب

هو الخوف من الظَلَمة،

فلماذا استمرت هذه الغيبة

رغم زوال هذا الخطر

بقيام بعض الدول الشيعية على مر التاريخ؛

كالعبيديين والبويهيين والصفويين،

ومن آخر ذلك دولة إيران المعاصرة؟!

المسمى نجاري فلته في الهرب ولف ودوران تروحون له يمين يروح شمال تروحون له شمال يروح جنوب تروحون له جنوب يهرب ويروح شرق لايقف في الحوار في اي اشكال ونسوخات ينسخها فقط هويته ينسخ ويهرب من نسوخاته وياتي بنسوخات اخرى والمضحك يقول نسف المذهب الشيعي وهروبه من موضوعه هذا حتى الطفل مايصل لمستواه للهرب كما واضح من نسوخاته
وتعليق اخير اقول للمسمى نجاري انا ساجيبك على كل سوال ونسوخات تنسخها لاكن بشرط وهو بسيط تجيبنا الاسئلة نفس مانجيبكم يعني لاتتهرب اجب نفس مانحن نجيب والحاصل نحن نجيب وانت لاتجيب تهرب باستخدام الكوبي باستخدام نسوخات جديدة اجبنا لنجيبك من كثر ماتتهرب ماتتوقف للحوار بالمرة من اشكال لاشكال للهرب من الحوار يامن تقول نسفت المذهب الشيعي الشي الجيد وضعت الموضوع في توقيعك لكي ترى الاعضا كيف انت تتهرب وكيف انت تحرف وتكذب وتزور في منتدانا ومنتداكم
فهذا هو نسفكم المزعوم باستخدام التدليس وزور وتحريف
يذكرني نجاري بهلقفل الذي لايفتح

هات لى


- حديث واحد صحيح عن أهل البيت يذكر أسماء الأئمة الإثناعشر ..

- حديث واحد صحيح عن أهل البيت يقول فيه الإمام إنه معصوم من الخطأ والنسيان والسهو ..
أية قرآنية تقول أن الأئمة يعلمون الغيب

- حديث واحد صحيح عن أهل البيت يؤكد وجود إبن للحسن العسكري رحمه الله ..