إعـــــــلان

**العزة للحق** · 07-10-2014, 02:42 PM

الان نعود للدمغة الاكبر التي سندمغ بها هذا الحشوي وسنثبت له ان شيخه على بن ايراهيم القمي يعتقد فعلا بان زوجة النبي تمارس فاحشة الزنا

تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي - ج 5 - ص 375
39 - في أصول الكافي علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن رجل عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام : قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله تزوج وقد كان من أمر امرأة نوح وامرأة لوط ما كان ، انهما قد كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين ، قلت : ان رسول الله صلى الله عليه وآله ليس في ذلك بمنزلتي انما هي تحت يده وهي مقرة بحكمه مقرة بدينه ، قال : فقال لي : ما ترى من الخيانة في قول الله عز وجل : " فخانتاهما " ما يعنى بذلك الا الفاحشة وقد زوج رسول الله صلى الله عليه وآله فلان

تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 377
قال علي بن إبراهيم في قوله ( ضرب الله مثلا ) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) فقال والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق وكان فلان يحبها فلما أرادت ان تخرج إلى . . . قال لها فلان لا يحل لك ان تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان

امامك القمي يقول ان امامك الباقر وامامك زرارة يعتقدان ان النبي يتزوج من القحبة التي تزني وتاتي الفاحشة

انت قلت ان تفسير القمي ملفق وان نسبة القول الى علي بن ابراهيم القمي في تفسيره تلفيق من تلميذه
ومع ان ذلك ترقيع منك لاينفع لكننا ندمغك بما نقله امام الكليني اعلاه في كتابه الكافي في الرواية الاولى اعلاه نفس الرواية التي نقلها تلميذ القمي عنه في تفسيره وحاولت انت ترقيعها مرة بتعميم قول السبحاني ومرة بالتدليس على المجلسي
ملاحظة / سانتظر منك ان تعود لتقول ان في سند الرواية رجل مجهول عندها ساضحك وساقول لك ياحشوي بمليء فمي
اولا لان الرواية عن القمي مباشرة من الكليني والرجل المجهول في السند بعد القمي وليس بين القمي والكليني
ثانيا قولك ان في سند الرواية رجل مجهول يبين مدى جهلك بعلم الحديث والرجال عند قومك فيونس بن عبدالرحمن من اصحاب الاجماع السبعة لدى طائفتك التي اجمعت ان ورود مجهول في سندهم لايضر بصحة سند الرواية

لن ينفعك الترقيع ولا التدليس ولا التلبيس ولا السب ولا الشتم مادام هناك اسوداً للسنة يفضحون امثالك

**الطالب313** · 07-10-2014, 04:12 PM

]

وانكان هذا ليس موضوعنا ولكن نجيبك
مراة العقول شرح اخبار ال الرسول
للعلامه المجلسي
الجزءالتاسع
ص111
كتاب الايمان والكفر -باب الضلال
الحديث الثاني
2-علي ابن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس
عن رجــــــــــــل
عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت: ماتقول في مناكحة الناس فإني قد بلغت ماترى وماتزوجت قط؟ قال: ومايمنعك من ذلك؟ قلت: مايمنعني إلا أني أخشى أن لا يكون يحل لي منا كحتهم فما تأمرني؟ قال: كيف تصنع وأنت شاب أتصبر؟ قلت: أتخذ الجواري قال: فهات الان فبم تستحل الجوراي أخبرني؟ فقلت إن الامة ليست بمنزلة الحرة إن رابتني الامة بشئ بعتها أو اعتزلتها، قال: حدثني فبم تستحلها؟ قال: فلم يكن عندي جواب، قلت: جعلت فداك أخبرني ماترى أتزوج؟ قال: ما ابالي أن تفعل قال: قلت: أرأيت قولك: " ما ابالي أن تفعل " فإن ذلك على وجهين تقول لست ابالي أن تأثم أنت من غير أن آمرك فما تأمرني أفعل ذلك عن أمرك؟ قال: فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قد تزوج وكان من أمرأة نوح وامرأة لوط ماقص الله عزوجل وقد قال الله تعالى: " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما
والوثيقه

اولا العلامه المجلسي يقول عنها ان الحديث الثاني مرسل
والسبب جهاله الرجل الذي حدث عن يونس
وبمحمد بن عيسى اليقطيني ايضا مجهول
ويكمل في الصفحه التاليه
ص112
يقول بعد ان ضعف الروايه يشرح الروايه ويبين مافيها فيقول
والخيانة معه وافشاء سره وماظهر له من نفاقهما كما ذكره الله تعالى في القران ومثل حالهما بحال امراه نوح وامراه لوط في انهما بالنفاق وواستبطان الكفر وعدم الاخلاص كفرتا وخرجتا من الايمان فلم يغن نوح ولوط عنهما من عذاب شيئا من الاغناء بحق الزواج حتى يقال لهما عند الموت او في القيامه ادخلا النار مع سائر الداخلين من لكفره الذين لاوصلة بينهم وبين الانبياء
والوثيقه

ويكمل الشرح في ص113
ويقول
وذكر ان امراه نوح وامراه لوط يحتمل وجهين احدهما الاستدلال بفعل النبيين على الجواز وفيه شريعة من قبلنا ليست بحجه علينا والثاني الاستدلال على نفاق
أمرأتي الرسول-ص وكفرهما بالمتمثيل المذكور في الايه وهو اظهر فالمعنى ان الله مثل حالهما بحال المراتين وخيانتهما بخيانتهما وخيانه امراتي الرسولين لم تكن
فجــــــــــــــــــــــــورا بل انما كانت نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرها على الرسولين ولذا خلدتا في النار ولم ينفعهما الرسولين

والوثيقه

اذن مع ضعف الروايه يشرحها العلامه ويقول ان خيانه عائشه وحفصه تشابه خيانه زوجه نوح ولوط وهي خيانه لم تكن فجوررررررررررر
انما كانت نفاق وابطان الكفر
روح المعاني
لشهاب الدين الالوسي
الجزءالثامن والعشرون
ص272
سوره التحريم
فخانتاهما
(( ... ولا تفسر ه?هنا بالفجور لما أخرج غير واحد عن ابن عباس «ما زنت امرأة نبـي قط» ورفعه أشرس إلى النبـي صلى الله عليه وسلم، وفي «الكشاف» لا يجوز أن يراد بها الفجور لأنه سمج في الطبع نقيصة عند كل أحد بخلاف الكفر فإن الكفر لا يستسمجونه ويسمونه حقاً .
ونقل ابن عطية عن بعض تفسيرها بالكفر والزنا وغيره، ولعمري لا يكاد يقول بذلك إلا ابن زنا، فالحق عندي أن عهر الزوجات كعهر الأمهات من المنفرات التي قال السعد: إن الحق منعها في حق الأنبياء عليهم السلام ، وما ينسب للشيعة مما يخالف ذلك في حق سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم كذب عليهم فلا تعول عليه وإن كان شائعاً. وفي هذا على ما قيل: تصوير لحال المرأتين المحاكية لحال الكفرة في خيانتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الإيمان والطاعة. ...الخ )).
والوثيقه

نشكر الاخ الحبيب ايضا عاشق امير المؤمنين
الذي صور لنا هذه الصور والتي لم تظهر من قبل في الانترنيت ابدا لانالوهابيه عندما رفعوا هذا الكتاب بهذه الصيغه لم يرفعوا بقيه تفسير سوره التحريم تدليسا منهم وحتى لاتكشف الحقائق فلعنهم الله
ونشكر الحبيب مره اخرى
والان نضيف ايضا ما قاله الالوسي في موضع اخر تفضلوا
-------------
تفسير روح المعاني
للعلامه الالوسي
الجزء الثامن عشر
ص122
مانصه
ونسب للشيعه قذف عائشه بمابرأها الله تعالى منه وهم ينكرون ذلك اشد الانكار وليس بكتبهم المعول عليها عندهم عين منه ولااثر اصلا وكذلك ينكرون مانسب اليهم من القول بوقوع ذلك منها بعد وفاته وليس له ايضا في كتبهم عين ولااثر
واقول انا الطالب313 يقصد اي انه لايوجد هذا بكتيهم اساسا والوثيقه

واضح ياحشوي فنحن لانقول هذا مثل ماقال عالمكم

والان اجب عن الموضوع

هذه المشاركه 15 التي مرت والمصيبه تلزمنا بغبائك مانفعل هل علمت يابن الرضاعه حقيقه الامر

وان اجب عن نبيكم الذي تدعون انه قواد يرسل زوجته للزنا

**العزة للحق** · 07-10-2014, 11:44 PM

يا بني لا تحاول اللعب والمراوغة
كلامنا عن شيخك علي بن ابراهيم القمي الذي يعتقد بزنا زوجات الانبياء
فالرواية صحيحة عند علي بن ابراهيم القمي
واجماع الطائفة على ان مرسلات ابن ابي عمير ويونس بن عبدالرحمن وبقية اصحاب الاجماع صحيحة فلايضر تعريف المجلسي على انها مرسلة
نعم هي كذلك مرسلة لكن اجماع الطائفة على ان هذه المرسلات صحيحة وليست ضعيفة لان اصحاب الاجماع عندهم لايرسلون الا عن ثقة ....هل فهمت
فحتى لو سلمنا فرضا وجدلا ان الرواية ضعفها المجلسي فهذا لاعلاقة له بكلامي وقد كررت مرارا وتكرارا انني اتكلم عن علي بن ابراهيم القمي
فلماذا تلجأ الى الترقيع برقعة لاتنفعك لان الفتق كبير
فتق قول القمي كبير لاينفعك معه الترقيع برقعة من كلام المجلسي

اولا العلامه المجلسي يقول عنها ان الحديث الثاني مرسل
والسبب جهاله الرجل الذي حدث عن يونس
وبمحمد بن عيسى اليقطيني ايضا مجهول
ويكمل في الصفحه التاليه
ص112
يقول بعد ان ضعف الروايه يشرح الروايه ويبين مافيها فيقول

قاتل الله الجهل والتدليس معا
اولا المجلسي لم يضعف الرواية فلا تدلس عليه بل هو قال مرسلة وليس كل مرسل عندكم ضعيف
ثانيا لا ادري كيف لك ان تتكلم بهكذا جهل ثم تتصدى لمواضيع تسوقها سوقا لتطعن بشرف ام المؤمنين
والجهل هو في قولك ان محمد بن عيسى البقطيني مجهول

قال النجاشي في ترجمته
: " محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين بن موسى ، مولى أسد ابن خزيمة ، أبو جعفر : جليل في أصحابنا ، ثقة ، عين ، كثير الرواية ، حسن التصانيف ، روى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام مكاتبة ومشافهة

**الطالب313** · 08-10-2014, 11:31 AM

اجبنا عن هذا المشرف حذف المشاركه 33 بعد تمام لمشاركه والمصيبه ان ها الحمار الوثيقه امامه ويقول المجلسي لم يضعف

**العزة للحق** · 08-10-2014, 12:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

اجبنا عن هذا المشرف حذف المشاركه 33 بعد تمام لمشاركه والمصيبه ان ها الحمار الوثيقه امامه ويقول المجلسي لم يضعف

نعم الحمار من يقع في نفس الخطأ مرتين
ها انت للمرة الثانية اعتبرت كلام المحقق في الهامش كلاما للمجلسي
في المرة السابقة قلت جل من لايسهو لما نسبت كلام المحقق للمجلسي صاحب بحار الانوار.. وعديناها لك
وهناك ايضا تنسب كلام المحقق في الهامش الى المجلسي صاحب مراة العقول
والله انك لمسكين بما انت فيه من حيص بيص لاتميز بين كلام المحقق وبين كلام مصنف الكتاب لانك مجرد ناسخ ولاصق من غير علم او علمية

المجلسي قال عن الحديث مرسل وسكت
وقلنا انه عند علماء الشيعة ليس كل مرسل ضعيف لان اصحاب الاجماع السبعة ومنهم يونس بن عبدالرحمن اجمعت الطائفة على تصحيح مراسيلهم لانهم لايرسلون الا عن ثقة
وليس هذا هو محل اعطائك درس في علوم الرجال والحديث عند الشيعة

المهم عندنا هنا هو قول امامك وشيخك الجليل القدر عن\كم علي بن ابراهيم القمي ان الزنا يقع من ازواج الانبياء
ومعلوم ان من يقع منها الزنا تكون قحبة

فان كان بيتك من زجاج فلا ترمي الناس بحجر

**الطالب313** · 08-10-2014, 12:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة العزة للحق

نعم الحمار من يقع في نفس الخطأ مرتين
ها انت للمرة الثانية اعتبرت كلام المحقق في الهامش كلاما للمجلسي
في المرة السابقة قلت جل من لايسهو لما نسبت كلام المحقق للمجلسي صاحب بحار الانوار.. وعديناها لك
وهناك ايضا تنسب كلام المحقق في الهامش الى المجلسي صاحب مراة العقول
والله انك لمسكين بما انت فيه من حيص بيص لاتميز بين كلام المحقق وبين كلام مصنف الكتاب لانك مجرد ناسخ ولاصق من غير علم او علمية

المجلسي قال عن الحديث مرسل وسكت
وقلنا انه عند علماء الشيعة ليس كل مرسل ضعيف لان اصحاب الاجماع السبعة ومنهم يونس بن عبدالرحمن اجمعت الطائفة على تصحيح مراسيلهم لانهم لايرسلون الا عن ثقة
وليس هذا هو محل اعطائك درس في علوم الرجال والحديث عند الشيعة

المهم عندنا هنا هو قول امامك وشيخك الجليل القدر عن\كم علي بن ابراهيم القمي ان الزنا يقع من ازواج الانبياء
ومعلوم ان من يقع منها الزنا تكون قحبة

فان كان بيتك من زجاج فلا ترمي الناس بحجر

في المره الاولى نعم قلت جل من لايسهوا

والمره الثانيه--المجلسي قال عنها مرسله --وبين المحقق وليس المجلسي بجهله فلان--

فقولي على المجلسي نفسه بقوله مرسله واضح

والمرسل هنا ضعيف لاتتكلم من راسك واضح

ثانيا-لو سلمنا لك ان من وقع بالخطا مرتين يكون حمار فعليه يكون عمر اكبر حمار وقع على وجه الارض وابوبكر اكبر جحش عندكم وعائشه بنته فمابالك بها لانهم وقعوا مئات المرات باخطاء

ثالثا-انت تلزمنا بما لم نلتزم به واجبناوانتهى حتى علمائك منهم الالوسي بين ان هذا القول عندنا ليس معتبر وانتهى

يامن تقوولن عن زوجه نبيكم ماقاله الترمناني

والان اجب عن صلب الموضوع ونبيكم القواد

وحاشا نبي الله ابراهيم وستقفون يوم القيامه ياحشويه للحساب بين يدي الله على كل افترائاتكم

والان ننتظر المشرف

**اسماعيل محمد** · 08-10-2014, 06:32 PM

خيانة زوجات الانبياء شيء ؛ وكون نبي ديوثاً لا يرفع يد الطامح عن زوجته شيء آخر . فلا تلبسوا الاشياء بعضها ببعض .

**العزة للحق** · 09-10-2014, 12:32 AM

المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل محمد

خيانة زوجات الانبياء شيء ؛ وكون نبي ديوثاً لا يرفع يد الطامح عن زوجته شيء آخر . فلا تلبسوا الاشياء بعضها ببعض .

زوج الزانية ماذا يسمى؟؟؟
وزوجات نوح ولوط ومحمد عليهم السلام زانيات عند شيخك علي بن ابراهيم القمي
وليس هناك نبي ديوث لكن المسألة ان صاحب الموضوع لم يستطع ان يفهم ان نبي الله ارسل زوجته وهو يعلم انها محفوظة وان الله لن يضيعها
كما اسكن ابنه وزوجته في الصحراء التي ليس فيها بشر ولم يخشى انه ربما يمر قطاعون طرق فيغتصبونها لامحالة ويقتلونها وابنها لانه

كان على يقين تام ان الله سيحفظهم من القتل والجواع واعطش والاغتصاب

**اسماعيل محمد** · 09-10-2014, 08:11 AM

المشاركة الأصلية بواسطة العزة للحق

زوج الزانية ماذا يسمى؟؟؟
وزوجات نوح ولوط ومحمد عليهم السلام زانيات عند شيخك علي بن ابراهيم القمي
وليس هناك نبي ديوث لكن المسألة ان صاحب الموضوع لم يستطع ان يفهم ان نبي الله ارسل زوجته وهو يعلم انها محفوظة وان الله لن يضيعها
كما اسكن ابنه وزوجته في الصحراء التي ليس فيها بشر ولم يخشى انه ربما يمر قطاعون طرق فيغتصبونها لامحالة ويقتلونها وابنها لانه

كان على يقين تام ان الله سيحفظهم من القتل والجواع واعطش والاغتصاب

لا تراوغ؛ فان تخون المرأة زوجها شيء ؛ وكونها بالاصل زانية ويتزوج بها شيء آخر .هذا (1) .
و(2) صاحب الموضوع لا يتحدث عن نبي ديوث -بل عن نبي انتم ديثتموه والعياذ بالله فلا تخلط ما عندنا وما عندكم ؛ فبينما نجد القرآن نسب الخيانة الى زوجات الانبياء ؛ وهذا صريح في الخيانة وان اختلف في معناه ؛ نجدكم تنسبون الدياثة الى نبي الله في صحاحكم .
(3) ما قاله علي بن ابراهيم في تفسيره كما زعمت اهو قوله ام قول المعصوم؟ ان كان قوله فيستدل له ولا يستدل به ؛ وهو غير ملزم ؛ وان كان قول المعصوم فهو مرسل .
(4)لم يذكر القرآن ان ابراهيم اسلم اهله للمغتصبين وقطاع الطرق ولا انه داث في آخر عمره فلا تتجنى على كتاب الله وتتهم ساحة رب العزة بما يجلّ عنه العوام واوباش الناس فضلاً عن الانبياء واهل الكرامة والحفاظ ؛ نعم ذكر القرآن انه اسكن اهله في وادٍ غير ذي زرع عند بيت الله الحرام؛ وهذا لا يمنع من انهم كانوا في رعاية من يحميهم او يحوطهم وان كنا لا نعرف ذلك على وجه الدقّة .

**العزة للحق** · 10-10-2014, 12:56 AM

اولا انت متيه ولاتعرف تعرف ماهو الموضوع
الموضوع يتحدث عن قول عالم واحد من علماء اهل السنة في مجال شرح وفي الشرح يذكر الشارح كل الاقوال ويوجهها من غير ضرورة ان تكون هي قوله او قول اهل السنة كلهم

المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل محمد

لا تراوغ؛ فان تخون المرأة زوجها شيء ؛ وكونها بالاصل زانية ويتزوج بها شيء آخر .هذا (1)

.
في عقيدتكم ان النبي يعلم كل شيء
ثانيا النبي امر الامة بالتحري ومعرفة المرأة التي يتزوجونها على اخلاقها ودينها فقال فاظفر بذات الدين تربت يداك
فاذا كان النبي يعلم كل شيء فهل بالتاكيد من باب اولى يعرف كل تحركات زوجته فان كانت زوجته تخونه بفاحشة الزنى فهو يعلم ذلك لامحالة بحسب قولكم انه يعلم كل شيء
وعليه ماذا تسمي انت الرجل الذي يعلم ان زوجته تخونه بالزنا مع رجل اخر ويسكت عنها
الا يسمى ديوثا؟؟
و

المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل محمد

(2) صاحب الموضوع لا يتحدث عن نبي ديوث -بل عن نبي انتم ديثتموه والعياذ بالله فلا تخلط ما عندنا وما عندكم ؛ فبينما نجد القرآن نسب الخيانة الى زوجات الانبياء ؛ وهذا صريح في الخيانة وان اختلف في معناه ؛ نجدكم تنسبون الدياثة الى نبي الله في صحاحكم .

المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل محمد

.

صاحب الموضوع يتحدث عن قول ابن حجر فقط
وانا اجبته عن علي بن ابراهيم القمي
فالقمي يقول ان زوجتي نوح ولوط زانيات بفاحشة الزنا
وهو اتهام ضمني بالدياثة ايضاً

المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل محمد

(3) ما قاله علي بن ابراهيم في تفسيره كما زعمت اهو قوله ام قول المعصوم؟ ان كان قوله فيستدل له ولا يستدل به ؛ وهو غير ملزم ؛ وان كان قول المعصوم فهو مرسل .

المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل محمد

.

هو قوله وهو يعتقد انه قول المعصوم ايضا بدليل انه ينقل الرواية عن المعصوم ويحدث بها ويتبنى الرأي ويقول به
وساجاريك واقول ان قوله غير ملزم لكم لكنه على الاقل ملزم له هو على الرغم من ان علماء اخرين ايضا قالوا بقوله وليس قوله وحده
لكن اقول على الاقل انه ملزم له وبالتالي فالموضوع راجع عليكم بادعائكم ان عالم من علمائنا يقول بدياثة الانبياء فرددنا عليكم موضوعكم بان علماء من علمائكم يقولون بدياثة الانبياء حاشاهم وقولكم صريح وقولنا مؤول

المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل محمد

(4)لم يذكر القرآن ان ابراهيم اسلم اهله للمغتصبين وقطاع الطرق ولا انه داث في آخر عمره فلا تتجنى على كتاب الله وتتهم ساحة رب العزة بما يجلّ عنه العوام واوباش الناس فضلاً عن الانبياء واهل الكرامة والحفاظ ؛ نعم ذكر القرآن انه اسكن اهله في وادٍ غير ذي زرع عند بيت الله الحرام؛ وهذا لا يمنع من انهم كانوا في رعاية من يحميهم او يحوطهم وان كنا لا نعرف ذلك على وجه الدقّة

المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل محمد

.

يا صديقي
هل انت تترك زوجتك وابنك في الصحراء
اول شيء تتعرض له هذه الزوجة هو التعرض للاغتصاب من قطاع الطرق من الاعراب
النبي ترك زوجته عرضة الا ان يغتصبها قطاع الطرق وهو شيء محتمل ووارد الوقوع
الا اذا قلت ان النبي تركهم وهو يعلم ان الله سيحفظهم من كل سوء ولم يتركهم هملا

هل تقول بهذا القول ؟

**اسماعيل محمد** · 10-10-2014, 01:55 AM

لست بحاجة الى ان تعرفني الموضوع .
والرواية التي شرحها ابن حجر لا تقل شراً عن قوله .
وتعليقي كان حولها .
وانت تعلم ذلك منذ اول مداخلة , وانكارك مجرد ادعاء .
وهذه الرواية في صحاحكم .
فهنا طامة كبرى . لان لا يسعكم انكارها بل تدافعون عنها . وهذا هو التعصب .
ما هو الدليل على ان من الواجب على الله ان يحفظ زوجات الانبياء من االخيانة اذا كان يعرضهن للاغتصاب ابتلاءاً لازواجهن ؟؟القرآن واضح في هذا الصدد بلفظ الخيانة فأين تجد ان الله يعرض زوجات الانبياء للاغتصاب ؟؟
لا اتبنى وجهة نظر , لكن اقول ان لفظ الخيانة قد ورد بشكل صريح . وسواء فسرناها بأي شيء فقد وردت هذه اللفظة .
علم النبي بالغيب ليس مطلق بل بمقدار ما ينزله الله عليه ومن الجائز ان يحجب عنه بعض التفاصيل او يكتفي في تعليمه بالاجمال دون ادق التفاصيل
ولو فرضنا صحة ادعائك فمن غير الضرورة حدوث تعارض لجواز ان تكون الخيانة مخصصة لهذا العموم كما في نوح ولوط وكانا عندنا نبيين وقد خانتاهما بنص الكتاب فلا يوصف النبي بالسوء هنا ايضاً لان له اسوة بهما . هذا على فرض ان الخيانة عندهما هي خيانة الشرف.
وعندكم انتم من الجائز ان يتزوج النبي امرأة فترتد وتتزوج وهي على ذمته كما قتيلة الكندية وقد روته كتبكم .
فنحن عندنا ليس من الواجب عقلاً ان ينال النبي (ص) حرج لو تزوج بامرأة وهو يعلم انها تخون بعد رحيله لانه ليس المطلوب منه ان يحاسب الناس على نواياهم بل على افعالهم , ثم ان الخيانة بعد وفاته وهو ليس بوكيل على من يختار الزيغ بعد حياته . ثم خيانة الزوجة التي سبقها فسق ومروق من الدين من قبل هذه الزوجة احق ان لا تنسب الى جناب النبي الا مجازاً ولا يناله من جراءها حرج ابداً فان الفسق والمروق خروج عن الدين وهتك لعصمة النبي وهو كالحد الفاصل بين الطلاق والزواج بل هو طلاق معنوي فعلاً .
فهذا لايعني اتهام النبي بالدياثة ؛ لان الدياثة تتضمن عامل ذاتي طوعي والخيانة تتضمن عامل موضوعي ؛ والانبياء اشد الناس بلاءاً يبتليهم الله عندكم بان يعرض زوجاتهم للاغتصاب فلم لا يبتليهم بارتداد بعض تلك الزوجات وخيانتها بعد سلخها عن حومة حرمة النبي (ص) وعصمة جنابه !

**العزة للحق** · 10-10-2014, 12:49 PM

يبني متحاولش تستطيح الردود
انت تعلم ان قول علي بن ابراهيم القمي كان عن زوجتي نوح ولوط عليهما السلام واتهامه لهما بالزنا والعياذ بالله
وخيانة زوجتي لوط ونوح كانت في حياتهما وليس بعد وفاتهما
وعليه يلزم من قوله انهما كانا ديوثين حاشاهما لان زوجاتهما تمارسان الزنا

اما قولك ان زنا زوجة النبي بعد وفاته يختلف عنه قبل وفاته فهو قول مضحك مخالف لاقوال علماء مذهبك
لان علمائك لما عللوا ان زوجات النبي محفوظات من الزنا لم يعللوه لانهن شريفات لايمكن ان يقترفن الفاحشة بل عللوه انه صيانه من الله لطهارة اذيال الانبياء وفرشهم
ومعلوم ان العلاقة الزوجية بين النبي وزوجاته لم تنته بوفاة بل بقين هن ازواجه وامهات المؤمنين وفراشهن بقي هو فراش النبي نفسه حيا وميتا

وخليك مركز باصل الموضوع ولاتشعبه الى الكفر والردة والنفاق من زوجات النبي بل الكلام عن زنا زوجات الانبياء وتجرأ البعض مشتبهين على اتهامهم بالديوثية

**العزة للحق** · 10-10-2014, 12:50 PM

ما اجبتني على هذا السؤال

يا صديقي
هل انت تترك زوجتك وابنك في الصحراء
اول شيء تتعرض له هذه الزوجة هو التعرض للاغتصاب من قطاع الطرق من الاعراب
النبي ترك زوجته عرضة الا ان يغتصبها قطاع الطرق وهو شيء محتمل ووارد الوقوع
الا اذا قلت ان النبي تركهم وهو يعلم ان الله سيحفظهم من كل سوء ولم يتركهم هملا

هل تقول بهذا القول ؟

**الطالب313** · 13-10-2014, 06:30 AM

هذا الرجل غبي بشكل لايصدق

مافي نبي يرسل زوجته للزنا وتقول اعلم ان الله سيحفظها هذا الامر غير موجود الا في تبريرك الفاشل

وقبل هذا كله اجني عن هذه النقطه بكل شفافيه هل ارسل زوجته للزنا و لا

**العزة للحق** · 13-10-2014, 10:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

هذا الرجل غبي بشكل لايصدق

مافي نبي يرسل زوجته للزنا وتقول اعلم ان الله سيحفظها هذا الامر غير موجود الا في تبريرك الفاشل

وقبل هذا كله اجني عن هذه النقطه بكل شفافيه هل ارسل زوجته للزنا و لا

ايهما الديوث يارجل
رجل ارسل زوجته مضطرا لمواخير الزنا وهو يعلم انها لاتزني وهو يعلم ان الله حافظها وعاصمها من الاغتصاب
ام رجلين تزوجا بزانييتين من مواخير الزنا غير مضطرين وهما يعلمان انهما تزنيان يوميا ومع ذلك يقبلان بهما كزوجتين لهما

تفضل اجب لنرى من منا الغبي بشكل لايصدق