محاولة قتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مكَّة


ومن ضمن المحاولات الرامية لقتل رسول الله صلى الله عليه وآله في مكة كانت محاولة عمر بن الخطاب :

عن انس بن مالك جاء بأن عمر خرج متقلدَ السيف فلقيه رجل من بني زهرة , فقال : اين تعمد يا عمر ؟

فقال أُريد أن اقتل محمداً .

قال وكيف تؤمن في بني هاشم ، وبني زهرة , وقد قتلت محمداً ؟

قال : فقال عمر : ما أراك إلا صبوت وتركت دينك الذي أنت عليه .

قال : أفلا أدلُّك على العجب يا عمر ؟ إنَّ ختنك (1) واختك قد صَبَوَا وتركا دينك الذي انت عليه .

وعن ابن عباس : (( قال عمر : فأتيت الدار ( دار أرقم بن أبي الأرقم ) وحمزة وأصحابه جلوس في الدار , ورسول الله صلى الله عليه وآله في البيت , فضربت الباب , فاستجمع القوم , فقال لهم حمزة : ما لكم ؟

قالوا : عمر بن الخطاب .

قال : وعمر بن الخطاب ؟ افتحوا له الباب , فإن أقبل قبلنا منه , وإن

ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) زوج اخته .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



أدبر قتلناه .

قال : فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : ما لكم ؟

فقالوا : عمر بن الخطاب .

فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله فأخذ بمجامع ثيابه ، ثم نتره نتره , فما تمالك أن وقع على ركبتيه في الأرض . فقال : ما أنت بمنتهٍ يا عمر ؟

قلت : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنَّ محمداً عبده ورسوله (1) .

أي أن عمر خرج متقلداً سيفه وقائلاً : اريد أن اقتل محمداً ، وبعد ضربه لاخته لم ينزع سيفه , بل ذهب الى رسول الله ليقتله إذ جاء : حتى أتى صلى الله عليه وآله عمر فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل السيف ، فقال : أما أنت منته يا عمر حتى يُنزِلَ الله بك من الخزي والنكال ما انزل بالوليد بن المغيرة (2) .

وواضح من النص أَنَّ النبي صلى الله عليه واله وحمزة كانا متيقنين من قدوم عمر لاغتيال النبي صلى الله عليه وآله وستلاحظ بالادلة ان عمر قبل وبعد اسلامه سعى للفتك برسول الله صلى الله عليه وآله .

وذكر ابن اسحاق : وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله أن عمر يطلبه ليقتله (3) .

وكان عمر كثير الأذى لرسول الله صلى الله عليه وآله في مكة لذا قال النبي صلى الله عليه وآله له : يا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مختصر تاريخ دمشق , ابن عساكر 18/269 طبع دار الفكر , سيرة ابن اسحاق 2/181 طبع دار الفكر .
(2) الطبقات , ابن سعد 3/269, طبع دار صادر – بيروت , صفوة الصفوة ، ابن الجوزي 1/269.
(3) سيرة ابن اسحاق ص 183طبع دار الفكر .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


عمر ما تتركني ليلاً ونهاراً (1) .

وقال له أيضاً : ما أنت بمنته يا عمر (2) .

ولكن من بعث عمرَ باغتيال رسول الله صلى الله عليه وآله ؟

ذكر محمد بن اسحاق أَنَّ قريشاَ بعثت عمر بن الخطاب لقتل النبي محمد صلى الله عليه وآله فتقلد سيفه (3) .

وقال ابن عساكر : ولقد حاول عمر بن الخطاب في مكة أيام الجاهلية قتل رسول الله صلى الله عليه وآله بأمر قريش ، لكنه فشل في ذلك (4) .


محاولة ممثلي قبائل قريش اغتيال النبي صلى الله عليه وآله في مكة


وبعد محاولة عمر الفاشلة استمرت قريش في خططها لاغتيال النبي صلى الله عليه وآله فجاء :

(( واجمعت قريش على قتل رسول الله , وقالوا : ليس له اليوم أحد ينصره , وقد مات أبو طالب , فأجمعوا جميعاً على أن يأتوا من كلِّ قبيلة بغلام فيجتمعوا عليه فيضربوه بأسيافهم ضربة رجل واحد , فلا يكون لبني

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأولياء حلية 1/40 .
(2) حلية الأولياء 1/40 .
(3) سيرة ابن اسحاق ص160 , طبع دار فكر .
(4) مختصر تاريخ دمشق , ابن عساكر 18/269, طبع دار فكر , الطبقات , ابن سعد 3/191, صفوة الصفوة,ابن الجوزي 1/269.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



هاشم قوة لمعاداة جميع قريش , فلما بلغ رسول الله أنهم أجمعوا على أن يأتوه في الليلة التي أتَّحدوا فيها , خرج رسول الله لمَّا اختلط الظلام ومعه أبو بكر , وإن الله عز وجلّ , أوحى في تلك الليلة الى جبرائيل وميكائيل أني قضيت على أحدكما بالموت فأيكما يواسي صاحبه ؟ فاختار الحياة كلاهما .

فأوحى الله إليهما : هلا كنتما كعلي بن أبي طالب , آخيت بينه وبين محمد , وجعلت عمر أحدهما أكثر من الآخر , فاختار علي الموت وآثر محمداً بالبقاء وقام في مضجعه , اهبطا فاحفظاه من عدوه .

فهبط جبريل وميكائيل فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه يحرسانه من عدوه ويصرفان عنه الحجارة , وجبريل يقول :

بخ بخ لك يا بن أبي طالب من مثلك يباهي اللهُ بك ملائكة سبع سماوات !

وخلف علياً لرد الودائع التي كانت عنده وصار إلى الغار فكمن فيه وأتت قريش فراشه فوجدو ا علياً فقالوا : أين ابن عمك ؟

قال : قلتم له اخرج عنا , فخرج عنكم . فطلبوا الأثر فلم يقعوا عليه , وأعمى اللهُ عليهم المواضع فوقفوا على باب الغار وقد عششت عليه حمامة .

فقالوا : ما في هذا الغار أحد, وانصرفوا .

وخرج رسول الله متوجهاً إلى المدينة , ومر بأم معبد الخزاعية فنزل عندها .

ثم نفذ لوجهه حتى قدم المدينة , وكان جميع مقامه بمكة حتى خرج منها الى المدينة ثلاث عشرة سنة من مبعثه . وروى بعضهم أنه قال : ما علمت قريش أين توجه رسول الله حتى سمعوا هاتفاً من بعض جبال مكة يقول :

فإنْ يُسلِمِ السعدانِ يُصبح مـحمدٌ بمكة لا يَخشى خلافَ المخالِفِ

وقال أبو سفيان : من السعود سعد هذيم وسعد تميم وسعد بكر , فسمعوا قائلاً يقول:

فيا سعد سعد الأوس كن انت ناصراً ويا سعدُ سعدَ الخزرجين الغطـــارف

أنبيا الى داعي الهدى وتمنَّــيــــــــــا على الله في الفردوس منيةَ عـــــارف

فعلمت قريش أنهه قد مضى إلى يثرب .
واتبعه سراقة بن جشعم المدلجي لما صار إلى ماء بني مدلج .
فلما لحقه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اللهم اكفِنا سُراقة .
فساخت قوائم فرسه , فصاح , يا بن أبي قحافة , قل لصاحبك ان يدعو الله باطلاق فرسي , فلعمري لئن لم يصبه مني خير لا يصبه مني شر .
فلما رجع إلى مكة خبَّرهم الخبر فكذبوه , وكان أشدَّهم له تكذيباَ أبو جهل , فقال سراقة :

أبا حكم والله لو كنت شاهـــــداً لأمر جوادي حيثُ ساخت قوائمُــــهُ
علمت ولم تشكك بأن محمــــداً رسـولٌ وبرهانٌ فمن ذا يكاتمُــــــــه
(1)

والمهاجمون لبيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم : ابوجهل وامية بن خلف وابن الغيطلة وزمعة بن الأسود وطعيمة بن عدي , وابولهب وأُبي بن خلف ونبيه ومنبه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ اليعقوبي 2 / 40 طبعة ليدن , اسد الغابة , ابن الأثير 4 / 19 , تاريخ ابن خلدون 3 / 15

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ



ابنا الحجاج (1) .

ووسيلة الاغتيال اسهل طريقة ظالمة لوصول المجرمين الى غاياتهم , واسرع طريقة للقضاء على صوت الحق والعدالة .

فكان مشروع قريش للقضاء على حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مشابهاَ لمشروع اليهود في القضاء على عيسى u , وهو ذات المشروع الغادر ليهود جزيرة العرب .


محاولات اغتيال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة


محاولة أبي سفيان اغتيال النبي صلى الله عليه وآله وسلم


كان أبو سفيان على رأس الرجال الظلمة الكفرة الساعين لاطفاء نور الإسلام قبل وبعد فتح مكة ولكن وسائله وطرقه لقتل الناس واشاعة الكفر قد تغيرت بعد اعلانه الإسلام , إذ اصبح متوسلاَ بالسرية والكتمان بعد ان كان متوسلاَ بالصراحة والإعلان .

ومحاولته قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في مكة , واغتياله وهو في المدينة يؤيد ضلوع ابي سفيان في المحاولات اللاحقة لقتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العقبة والمدينة , وضلوعه في عملية اغتيال أبي بكر لصالح عثمان .

وفعلاَ نجح المشروع الأموي في اغتيال أبي بكر وايصال عثمان بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) طبقات بن سعد 1 / 277 , 288

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ


عفان الى الخلافة على حساب أبي عبيدة بن الجراح المرشح لها بعد خلافة عمر بن الخطاب (1) .

ذكر البيهقي : (( كان أبو سفيان بن حرب قد قال لنفر من قريش بمكة : ما أحد يغتال محمداَ , فانه يمشي في الأسواق فندرك ثأرنا , فأتاه رجل من العرب فدخل عليه منزله , وقال له : إن انت قوَّيتني (2) خرجت إليه حتى اغتاله , فإني هادٍ في بالطريق خِرِّيت , ومعي خنجر مثل خافية النَّسر .

قال : أنت صاحبُنا , فاعطاه بعيراً ونفقة , وقال إِطوِ أمرك , فإني لا آمن ان يسمع هذا أحدٌ فيُنِمَّه الى محمد .

قال الأعرابي : لا يعلم به أحد .

فخرج ليلاً على راحلته فسار خمساً وصبَّح ظَهرَ الحَرَّة , صُبْح(3) سادسَهِ ثم أقبل يسأل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أتى المصلى , فقال له قائل : قد توجَّه الى بني عبد الأشهل , فخرج يقود راحلته حتى انتهى الى بني عبد الأشهل , فعقل راحلته , ثم أقبل يؤمُّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجده في جماعة من أصحابه يُحدِّثُ في مسجدهم .

فدخل , فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لأصحابه : إنَّ هذا الرجل يريد غدراً , والله حائل بينه وبين مايريد .
فوقف , فقال : أيكم ابن عبد المطلب ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : انا ابن عبد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) راجع كتاب اغتيال الخليفة أبي بكر والسيدة عائشة , للمؤلف .
(2) في البداية والنهاية لابن كثير (( ان وفيتني ))
(3) في البداية والنهاية يوم سادسه .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




المطلب , فذهب ينحني على رسول الله صلى الله عليه وآله , كأنه يُسارُّه , فَجَذَبَهُ أسيد بن الحظير , وقال له : تَنَحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وآله , وجبذَ بداخلةِ ازاره , فإذا الخنجر .

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : هذا غادِرٌ , وسُقِطَ في يدي الأعرابي , وقال : دمـي دمي يا محمد أخذ أسيدٌ يلبِّبُ .

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله اصدقني : ما أنت ؟ وما أقدَمك ؟ فإن صدقتني نفعك الصِّدقُ , وإن كذبتني فقد أُطلِعْتُ على ما هممت به .

قال الاعرابي : فأنا آمنٌ ؟

قال : فأنت آمن .

فأخبره بخبر أبي سفيان وما جَعَلَ له .

فأمر به فَحُبِسَ عند أسيدٍ ، ثم دعا به الغد فقال : قد أمَّنتك فاذهب حيث شئت , أو خيرٌ لك من ذلك .

قال : وما هو ؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم : أن تشهد أن لا إله إلاّ الله , وأني رسول الله .

قال : فإني أشهد أن لا إله إلاّ الله , وأنك رسول الله , واللهِ يا محمد ما كنتُ أفرق الرجال , فما هو إلاّ أن رأيتك فذهب عقلي , وَضَعُفت نفسي , ثم اطلعت على ما هممت به ما سبقتُ به الركبان , ولم يعلمه أحدٌ , فعرفت انك ممنوع وأنَّك على حقٍ , وان حزب أبي سفيان حزب الشيطان , فجعل النبي صلى الله عليه وآله يتبسَّم .

ثم أقام أياماً ثم استأذن النبي صلى الله عليه وآله فخرج من عنده فلم يسمع له بذكر .

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعمرو بن أمية الضمري ولسلمة بن أسلم بن حريش : أخرجا حتى تأتيا أبا سفيان بن حرب , فإن أصبتما منه غِرَّة فاقتلاه , قال عمرو : فخرجنا أنا وصاحبي حتى أتينا بطن ( يأجج ) (1) .

فقيدنا بعيرنا , فقال لي صاحبي : يا عَمرُو هل لك في أن نأتي مكة ونطوف بالبيت سبعاً, ونصلي ركعتين ؟

فقلت : إنِّي أُعْرفُ بمكة من الفرسِ الابلق , وانهم ان رأوني عرفوني , وأنا أعرف أهل مكة انهم إذا أمسوا انفجعوا بأفنيتهم , فأبي ان يطيعَني , فأتينا مكة فطفنا سبعاً , وصلينا ركعتين , فلما خرجت لقيني معاوية بن أبي سفيان فعرفني وقال : عمرو بن أمية ( وا حزناه ) (2) فأخبر أباه فنيد بنا أهل مكة .

فقالوا : ما جاء عمرو في خيرٍ – وكان عمرو رجلاً فاتكاً في الجاهلية – فحشد أهل مكة وتجمعوا , وهرب عمرو وسلمة .

وخرجوا في طلبهما , واشتدوا في الجبل قال عمرو : فدخلت غاراً , فتغيبت عنهم , حتى أصبحت , وباتوا يطلبون في الجبل , وعمَّى الله ( سبحانه ) عليهم طريق المدينة أن يهتدوا لراحلتنا .

فلما كان الغد ضحوةً أقبل عثمان بن مالك بن عبيد الله التيمي يختلي لفرسه حشيشاً , فقلت لسلمة بن أسلم : إن أبصَرَنا أشعرَ بنا أهل مكة , وقد أقصروا عنا , فلم يزل يدنو من باب الغار حتى أشرف علينا وخرجت فطعنته طعنةً تحت الثدي , فسقط وصاح , واسمَعَ أهلَ مكة فأقبلوا بعد تفرقهم , ودخلُ الغار فقلت لصاحبي : لا تتحرَّك وأقبلوا حتى أتوا عثمان بن مالك ,

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الزيادة من البداية والنهاية .
(2) الزيادة من البداية والنهاية .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ



فقالوا : من قتلك ؟

قال : عمر وبن أمية , قال أبو سفيان : قد علمنا أنه لم يأتِ بعمروٍ خيرٌ , ولم يستطع أن يخبرهم بمكاننا , كان بآخر رَمَقٍ ومات , وشغلوا عن طلبنا بصاحبهم يحملونه ))(1).


محاولة صفوان بن أميَّة اغتيال النبي صلى الله عليه وآله


قال رسول الله صلى الله عليه وآله عن أهل البيت : لا يحبهم إلاّ سعيد الجد طيب المولد , ولا يبغضهم إلاّ شقي الجد ردِيء الولادة (2) . وهذا القول الإلهي يصدق فمن حاول اغتيال رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته .

واستمرت مؤامرات قريش ضد خاتم الأنبياء كما كان عليه الحال في مكة و كما كان الحال قبل حرب بدر , واشترك في تلك المؤامرات طغاة قريش جميعاً .

وقال ابن اسحاق : (( حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير . قال :

جلس عمير بن وهب الجمحي مع صفوان بن أمية بعد مصاب أهل بدر من قريش في الحجر بيسير .

وكان عمير بن وهب شيطاناً من شياطين قريش ، وممن كان يؤذي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) دلائل النبوة , البيهقي 3/333 – 337 طبع دار الكتب العلمية , بيروت , تاريخ الطبري 2/217 ، طبع مؤسسة الأعلمي – بيروت , البداية والنهاية 4/79 – 81، طبع مؤسسة التاريخ العربي – بيروت .
(2) مقتل الحسين 2/16, العلايلي .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه , ويقولون منه عناء وهو بمكة , وكان ابنه وهب بن عمير في أسارى بدر .

قال ابن هشام : أسرة رفاعة بن رافع أحد بني زريق .

فذكر ( عمير ) أصحاب القليب ومصابهم .

فقال صفوان(1) : واللهِ لا خير في العيش بعدهم .

قال له عمير : صدقت واللهِ , أما و الله لو لا دَين عليَّ ليس له عندي قضاءه وعيال أخشى عليهم الضيعة بعدي , لركبت الى محمد حتى أقتله , فإن لي قبلهم علة , ابني أسير في أيديهم .

قال : فاغتنمها صفوان وقال : عليَّ دينك , أنا أقضيه عنك , وعيالك مع عيالي أواسيهم ما بقوا , لا يسعني شيء ويعجز عنهم .

فقال له عمير : فاكتم ( عني ) شأني وشأنك , قال : أفعل .

قال : ثم أمر عمير بسيفه , فشحذ له وسُمَّ , ثم انطلق حتى قدِم المدينة

فدنا ( من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) ثم قال :

انعموا صباحاً , وكانت تحية أهل الجاهلية بينهم .

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : قد أكرمنا الله بتحية خير من تحيتك يا عمير , بالسلام تحية أهل الجنة .

فقال : أما والله يا محمد ان كنت بها لحديث عهد .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كان صفوان بن أمية من اعمدة الكفر في مكة وهو نظير أبي سفيان .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




قال صلى الله عليه وآله : فما جاء بك يا عمير ؟

قال : جئت لهذا الأسير الذي في أيديكم فأحسنوا فيه .

فال صلى الله عليه وآله : فما بال السيف في عنقك ؟

قال : قبحها الله من سيوف ! وهل اغنت عنَّا شيئاً !

قال صلى الله عليه وآله : اصدقني , ما الذي جئت له ؟

قال : ما جئت إلاّ لذلك .

قال صلى الله عليه وآله : بل قعدت أنت وصفوان بن أمية في الحجر , فذكرتما أصحاب القليب من قريش , ثم قلت :

لولا دَين عليَّ وعيال عندي لخرجت حتى أقتل محمداً , فتحمَّل لك صفوان بدَينِك وعيالك ، على أن تقتلني له , والله حائل بينك وبين ذلك .

قال عمير : أشهد أنك رسول الله , قد كنَّا يا رسول الله نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء , وما ينزل عليك من الوحي , وهذا أمر لم يحضره إلاّ أنا وصفوان , فوالله إني لأعلم ما أتاك به إلاّ الله , فالحمد لله الذي هداني للإسلام , وساقني هذا المساق , ثم شهد شهادة الحق .

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : فقِّهوا أخاكم في دينه , وأقرئوه القرآن , وأطلقوا له أسيره , ففعلوا .

ثم قال : يا رسول الله , إني كنت جاهداً على إطفاء نور الله , شديد الأذى , لمن كان على دين الله عز وجل , وأنا أحب ان تأذن , فأقدم مكة , فأدعوهم الى الله تعالى , والى رسوله صلى الله عليه وآله , وإلى الإسلام , لعل الله يهديهم , وإلاّ آذيتهم في دينهم كما كنت أوذي أصحابك في دينهم .



قال : فأذن له رسول الله صلى الله عليه وآله , فلحق بمكة .

وكان صفوان بن أمية – حين خرج عمير بن وهب – يقول : أبشروا بوقعة تأتيكم الآن في أيام , تنسيكم وقعة بدر , وكان صفوان يسأل عنه الركبان , حتى قدم راكب فأخبره عن إسلامه , فحلف ان لا يكلمه أبداً , ولا ينفعه بنفع أبداً .

قال ابن اسحاق : فلما قدم عمير مكة , أقام بها يدعوا الى الإسلام , ويؤذي من خالفه أذى شديداً , فأسلم على يديه ناس كثير .

وقال ابن اسحاق : ذكر لي عمير بن وهب بأنه رأى إبليس حين نكص على عقبيه يوم بدر , قائلاً : أين أي سراقة ؟ فأنزل الله تعالى فيه :

] وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم [ (1) فذكر استدراج إبليس إياهم , وتشبهه بسراقة بن مالك ))(2) .

وبقي صفوان بن أمية محارباً لله ورسوله الى ان أسلم كرهاً في فتح مكة مثل أبي سفيان ومعاوية وحكيم بن حزام وغيرهم .

وقد سعى الأمويون الى اضفاء الفضائل على قادة الحزب القرشي الكفرة وتفضيلهم على المسلمين المهاجرين فذكروا روايات عديدة في فضائلهم لا أساس لها من الصحة , وقد قال تعالى : ] إنَّ اللهَ لا يَهدِي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

(1) الأنفال : 48 .
(2) سيرة ابن هشام 2/316 – 319, مطبعة الحلبي , التبيان في تفسير القرآن, الطوسي 3/463. حليلة الأبرار, البحراني 1/113 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




القوم الظَّالمينَ [ (1) .

وهؤلاء اقدموا بعد اسلامهم على جر المسلمين الى الهزيمة في معركة حنين ! (2)

محاولة أخرى لقتل النبي صلى الله عليه وآله


جاء في القرآن الكريم :

] وما أرسلنا من رَّسولٍ إلاّ ليطاع بِاذنِ الله ولو أنّهم إذ ظَّلموا أنفسهم جاءُوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوَجَدُوا الله تَوَّباً رَّحِيماً [ (3) .

قال أبو بكر الأصم في سبب النزول :

(( إنّ قوماً اصطلحوا على كيد في حق الرسول صلى الله عليه وآله وسلم , ثم دخلوا عليه لأجل ذلك الغرض , فأتاه جبريل u فأخبره به .

فقال صلى الله عليه وآله : إنَّ قوماً دخلوا يريدون أمراً لا ينالونه فليقوموا وليستغفروا الله حتى أستغفر لهم , فلم يقوموا .

فقال صلى الله عليه وآله : ألا تقومون , فلم يفعلوا .

فقال صلى الله عليه وآله : قم يا فلان , قم يا فلان حتى عدَّ اثني عشر رجلاً منهم .

فقاموا وقالوا : كنا عزمنا على ما قلت , ونحن نتوب الى الله من ظلمنا انفسنا فاستغفر لنا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأنعام : 144 .
(2) تاريخ اليعقوبي 2/62 ط . ليدن .
(3) النساء : 64 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ


فقال : الآن اخرجوا أنا كنت في بدء الأمر أقرب الى الاستغفار : وكان الله أقرب الى الاجابة , أخرجوا عنِّي )) (1) .

الواضح من هذا النص ان الذين اشتركوا في محاولة قتل النبي صلى الله عليه وآله هنا من اعمدة الحزب القرشي , بحيث أبدل الراوي أو الناشر أسمائهم الى فلان وفلان . بدل اسم أبي بكر وعمر وعثمان . وهذه مجموعة العقبة والحادثة وقعت بعد العقبة .



محاولة شيبة بن عثمان اغتيال قتل النبي صلى الله عليه وآله


وفي معركة حنين أراد البعض من الطلقاء اغتيال النبي صلى الله عليه وآله فلم يفلحوا منهم شيبة بن عثمان بن أبي طلحة أخو بني عبد الدار , وكان أبوه قد قتله علي u في معركة أحد (2) .

فقد كاد كفار قريش الإسلام مرَّة اخرى رغم اعلانهم الإسلام إذ قال اليعقوبي :

(( وأبدى بعض قريش ما كان في نفسه . فقال أبو سفيان : لا تنتهي واللهِ هزيمتهم دون البحر , وقال كلدة بن حنبل : اليوم بطل السحر , وقال شيبة بن عثمان : اليوم أقتلُ محمداً .

فأراد رسول الله ليقتله فأخذ النبيُّ صلى الله عليه وآله الحربَة منه فأشعرها فؤاده .

فقال رسول الله للعباس : صِحْ يا للأنصار , وصح يا أهل بيعة الرضوان ,

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تفسير الفخر الرازي 4/126, طبعة دار احياء التراث العربي – بيروت, المنتظم 6/3 .
(2) تاريخ الخميس 2/103, 104, تهذيب الكمال, المزي 12/604, طبقات ابن سعد 5/448 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ



صِحْ يا اصحاب سورة البقرة, يا أصحاب السَّمُرة . ثم انفض الناس وفتح اللهُ على نبيه وأيَّده بجنود من الملائكة , ومضى علي بن أبي طالب الى صاحب راية هوازن فقتله, وكانت الهزيمة )) (1) .

والظاهر هنا ان النبي صلى الله عليه وآله قد أخذ الحربة من شيبة بن عثمان بالقوة وان شيبة قد هجم عليه بالفعل , فاضطر النبي صلى الله عليه وآله الى أخذها منه ثم خطَّ بها قلبَه .




محاولات اليهود قتل النبي صلى الله عليه وآله


محاولة اليهود قتل الرسول صلى الله عليه وآله في الـشام


بعد وصول ابي طالب والنبي صلى الله عليه وآله الى الشام : قال بحيرى لأبي طالب : ارجع بابن أخيك الى بلده , واحذر عليه اليهود, فو الله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليَبْغُنَّه شراً , فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم فأسرع به الى بلاده .

فخرج بن عمه أبو طالب سريعاً حتى أقدمه مكة حين فرغ من تجارته بالشام فزعموا فيما روى الناس . أن زريراً وتماماً ودريساً , وهم نفر من أهل الكتاب قد كانوا رأوا من رسول الله صلى الله عليه وآله مثلما رآه بحيرى في ذلك السفر الذي كان فيه مع عمه أبي طالب .

فأرادوه فردهم عنه بحيرى وذكرهم الله وما يجدون في الكتاب من ذكره وصفته , وانهم إن أجمعوا لما أرادوه به لم يخلُصوا إليه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ اليعقوبي 2/62, 63, طبعة ليدن .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ


ولم يزل بهم حتى عرفوا ما قال لهم , وصدَّقوه بما قال فتركوه وانصرفوا عنه (1) .

ينبهر الإنسان ويندهش عند سماعه بهذه المحاولات المختلفة والكثيرة لقتل رسول الله صلى الله عليه وآله .

أريد حياته ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد

وقال النبي صلى الله عليه وآله : ما خلا يهودي بمسلم قط إلاّ همَّ بقتله (2) .

واهتم اليهود بعمليات الاغتيال اهتماماً بالغاً الى درجة اتهامهم النبي موسى u بقتل هارون بالسم (3) . واليك بعض هذه المحاولات :



محاولة يهود بني الـنضير قتل النبي صلى الله عليه وآله


عند وصول النبي محمد صلى الله عليه وآله الى المدينة , حاولت طوائف اليهود المختلفة اغتياله , فخطط يهود بني النضير لالقاء صخرة عليه اثناء زيارته لهم , فاخبره الله تعالى بذلك قبل الجريمة في السنة الرابعة للهجرة(4), إذ جاء :

خرج رسول الله صلى الله عليه وآله الى بني النضير يستعينهم في الدِّية, قالوا : نعم يا أبا القاسم نعينك على ما أحببت , ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سيرة ابن هشام 1/194 طبعة الحلبي - مصر .
(2) البيان والتبيين , الجاحظ ص231 .
(3) السيرة الحلبية 2/187, 3/122 .
(4) دلائل النبوة, البيهقي 3/354, طبعة دار الكتب العلمية, سنن البخاري, كتاب المغازي, باب حديث بني النضير, فتح الباري 7/329, واخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير, باب اجلاء اليهود من الحجاز ص1387- 1388, ح62 .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


انكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه , ورسول الله صلى الله عليه وآله الى جانب جدار من بيوتهم قاعد .

فقالوا : من رجلٌ يعلوا هذا البيت فيلقي عليه صخرة فيقتله بها فيريحنا منه , فانتدب لذلك عَمرو بن جَحَّاش بن كعب فقال : أنا لذلك , فصعد ليلقي عليه صخرةً كما قال ورسول الله صلى الله عليه وآله في نفرٍ من أصحابه ( فيهم ) : أبو بكر وعمر وعلي .

فأتاه الخبر من السماء بما أراد القوم , فقام وقال لأصحابه : لا تبرحوا , فخرج راجعاً الى المدينة .

فلما استبطأ النبي صلى الله عليه وآله أصحابه قاموا في طلبه , فلقوا رجلاً مقبلاً من المدينة فسألوه عنه فقال : رأيته داخلاً المدينة . فأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله حتى انتهوا إليه فأخبرهم الخبر بما أرادت يهود من الغدر , وأمر رسولُ الله صلى الله عليه وآله بحربهم والسير إليهم , فسار بالناس حتى نَزَلَ بهم فتحصنوا منه في الحصون .

وعن ابن عباس : كان النبي صلى الله عليه وآله قد حاصرهم حتى بلغ منهم كل مبلغٍ , فأعطوه ما أراد منهم فصالحهم على أن يحقن لهم دماءَهم وان يخرجهم من أراضيهم وأوطانهم , وأن يسيِّرهم الى أَذرِعات الشام (1) .

وانا استبعد أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك وخروجهم الى أذرعات لانها كانت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) دلائل النبوة , البيهقي 3 / 345 – 359 , طبعة دار الكتب العلمية – بيروت , تاريخ الطبري 2 / 223 , 224 طبعة الأعلمي – بيروت .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





بيد الروم المعارضين لتواجد اليهود في الشام (1) .

وقد بدأت هجرة اليهود الى الشام في زمن عمر بعد اسلام كعب الأحبار وطلبه ذلك (2) .



محاولة يهود خيبر قتل النبي (ص)


واستمر اليهود في محاولاتهم قتل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذ جاء :

(( وفي السنة السابعة وبعد معركة خيبر أهدت زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم (3) للنبي صلى الله عليه وآله وسلم شاةً مصليّةً وكانت قد سألت أي عضو من الشاة احب الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقيل لها الذراع فاكثرت فيها السم , وسمَّت سائر الشاة ثم جاءت بها , فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تناول الذراع فاخذها فلاك منها مضغة فلم يُسِغها , ومعه بشر بن البراء بن معرور , وقد اخذ منها كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاما بشر فأساغها , وأما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلفظها ثم قال : إنَّ هذا العظم ليخبرني أنه مسموم )) (4) , ثم دعا بها فاعترفت ...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) راجع كتاب نظريات الخليفتين 2 / 383 – 400 للمؤلف .
(2) راجع كتاب نظريات الخليفتين , المؤلف 2 / 387 .
(3) وكانت زينب بنت الحارث ( أخي مرحب ) قد عمدت ال سم لا يُطني , وقد شاورت يهود في سموم , فأجمعوا لها على هذا السم بعينه فسمَّت الشاة * الطبقات 2 / 201 , 202 . والمتخصص بالسموم كان لبيد بن الأعصم اليهودي , فهو اعلمهم بالسحر وبالسموم * الطبقات 2 / 197 .
(4) تاريخ الطبري 2 / 303 , طبعة الأعلمي – بيروت .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





ولم يأكل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك السم شيئا .

وقال البيهقي عن أبي هريرة : (( لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وآله شاةٌ فيها سمٌ .

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : اجمعوا من كان ها هنا من اليهود , فجمعوا له .

فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله : إني سائلكم عن شيء انتم صادقيّ عنه ؟ قالوا : نعم . يا أبا قاسم .

فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله من أبوكم ؟

قالوا : أبونا فلانٌ , قال : كذبتم بل أبوكم فلانٌ .

قالوا : صدقت وبَرزْتَ .

قال لهم : هل انتم صادقيّ عن شيء ان سألتكم عنه قالوا : نعم يا أبا قاسم وان كذَبْناك عرفت كذبنا كما عرفته في آبائِنا .

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : مَنْ أهلُ النار ؟

فقالوا : نكون فيها يسيراً ثم تخلفونَنَا فيها .

فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله اخسأوا فيها أبداً .

ثم قال : هل أنتم صادقيّ عن شيء ان سألتكم عنه ؟

قالوا : نعم .

قال : أجعلتم في هذه الشاة سُمَّاً ؟

قالوا : نعم .

قال : فما حملكم على ذلك ؟

قالوا : أردنا إن كنت كاذباً أن نستريح منك, وان كنت نبياً لم يضُرَّك )) .

ولفظ حديث شعيب رواه البخاري في الصحيح عن قنيبة وغيره (1) .

والروايات الصحيحة تثبت أنَّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وصحبه لم يأكلوا من الطعام المسموم ولم يُقتَل بشر بن البراء .

ثم حاول القتلة وضع رواية مزيفة تثبت أكل النبي صلى الله عليه وآله وبشر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) فتح الباري (497:7) مختصراً (( لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وآله شاة فيها سُمٌّ )) كما أخرجه البخاري مطولاً في : 58 – كتاب الجزية (7) باب إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعقى عنهم , فتح الباري (272:6), من حديث أبي هريرة .
قال البدر العيني : قوله ((اهديت للنبي صلى الله عليه وآله شاة)) وكان الذي اتى بها امرأة يهودية صرح بذلك في صحيح مسلم وقال النووي في شرح مسلم وهذه المرأة اليهودية الفاعلة للسم , اسمها زينب بنت الحارث اخت مرحب اليهودي قلت كذا رواه الواقدي عن الزهري , وانه صلى الله عليه وآله قال لها ما حملك على هذا ؟
قالت : قتلت أبي وعمي وزوجي وأخي , قال محمد : فسألت ابراهيم بن جعفر عن هذا فقال أبوها الحارث وعمها بشار وكان أجبن الناس وهو الذي انزل من الرف وأخوها زبير وزوجها سلام بن مشكم .
قال القاضي عياض : واختلفت الآثار والعلماء هل قتلها النبي صلى الله عليه وآله أم لا فوقع في مسلم أنهم قالوا ألا نقتلها ؟ قال لا ومثله عن أبي هريرة وجابر وعن جابر من رواية أبي سلمة أنه صلى الله عليه وآله قتلها وفي رواية : أنه صلى الله عليه وآله دفعها الى اولياء بشر بن البراء بن معرور وكان أكل منها فمات بها فقتلوها وفي لفظ قتلها وصلبها وفي جامع معمر عن الزهري لما أسلمت تركها قال معمر كذا قال الزهري اسلمت والناس يقولون قتلها وأنها لم تسلم وقال السهيلي قيل انه صفح عنها قال القاضي وجه الجمع بين هذه الروايات والأقاويل انه لم يقتلها إلا حين اطلع على سحرها وقيل له اقتلها ؟ فقال : لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصاً فصح قولهم لم يقتلها أي في الحال ويصح قولهم قتلها أي بعد ذلك والله اعلم وفيه ان الإمام مالكاً احتج به على أن القتل بالسم كالقتل بالسلاح الذي يوجب القصاص وقال الكوفيون : لا قصاص فيه الدية العاقلة قالوا ولو دسهُ في طعام وشراب لم يكن عليه شيء ولا على عاقلته . وقال الشافعي : قولان في وجوب القود اصحهما لا .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


من ذلك الطعام , وموت بشر مباشرة ثم موت النبي صلى الله عليه وآله بسبب ذلك بعد اربع سنوات .

وكيف يأكل النبي صلى الله عليه وآله وبشر من ذلك الطعام وقد قال : إنِّي مسموم !

وجاءتنا روايات صحيحة بذلك بلسان ابي هريرة وجابر الأنصاري وعبد الله بن مسعود . وكانت صحة الرسول صلى الله عليه وآله بعد معركة حنين وحج مكة ثم حملة تبوك الى الشام ثم حجة الوداع !

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ , قال : حدّثنا [ أبو ] العباس : محمد بن يعقوب, قال :

حدّثنا العباس بن محمد , قال : حدّثنا سعيد بن سليمان , قال حدّثنا عباد هو ابن العوام , عن سفيان يعني ابن حسين , عن الزهري, عن سعيد بن المسيب , وأبي سلمة بن عبد الرحمن , عن أبي هريرة ان امرأة من اليهود أهدت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله شاةً مسمومة , فقال لأصحابه : أمْسِكُوا فانها مسمومة , فقال : ما حملكِ على ما صنعتِ ؟ قالت : أردت ان أعلم ان كنت نبياً فسيطلعك الله عليه , و ان كنت كاذباً اريح الناسَ منك , قال : فما عرض لَهَا رسول الله صلى الله عليه وآله (1) .

وحدّثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان , قال : أخبرنا

ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) نقله ابن كثير في تاريخه 4/209 .


ــــــــــــــــــــــــــــــ

أبو حامد أحمد بن الحسين الهَمَدانيُّ , قال : حدّثنا محمد بن رِزامٍ المروزي , قال : حدّثنا بن عبد العزيز , قال : أخبرني أبي عبد العزيز بن عثمان , عن جدي : عثمان بن أبي جبلة , قال :

كما أخبرني عبد الملك بن أبي نضرة , عن أبيه عن جابر بن عبد الله , أن يهودية أهْدَت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله إمَّا شاةً مسمومةً , وإِمَّا بَرَقاً مسموطاً مَسْمُومَاً ، فلما قرَّبته إليه وبسط القوم أيديهم , قال : أمسكوا , فإنَّ عُضْواً من أعضائها يخبرني انها مسمومة فدعا صاحبتها , فقال : أسممت هذا ؟

قالت : نعم , قال : ما حملك عليه ؟ قالت : أحببت ان كنت كاذباً ان اريح الناس منك , وان كنت رسولاً أنك سَتُطْلَعُ عليه , فلم يعاقبها (1) .

هذه الروايات تثبت ان الرسول صلى الله عليه وآله لم يأكل من ذلك الطعام المسموم , وكان الحادث في سنة 7 هجرية , والرسول صلى الله عليه وآله قُتِل في سنة 11 هجرية , إذن لم يمت الرسول صلى الله عليه وآله بفعل سم خيبر قطعاً .



ابن مسعود : لم يأكل النبيُّ طعامَ خيبر المسموم


ولقد جاءت عدَّة روايات في مسمومية رسول الله صلى الله عليه وآله منها :

احبُّ العِراق الى رسول الله صلى الله عليه وآله الذراع , ذراع الشاة , وقد كان سُمَّ فيها

ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) راجع الحاشية (2) , ونقله الصالحي في السيرة الشامية ( 208:5 ) .


ــــــــــــــــــــــــــــــ


وكان يُرى ان اليهود سموه (1) .

وجاء قول أبي هريرة : (( إنَّ امرأة من اليهود أهدت الى رسول الله صلى الله عليه وآله شاةً مسمومة , فقال لاصحابه : أمسكوا فانها مسمومة )) (2) .

ولا علاقة لموت النبي صلى الله عليه وآله في سنة 11 هجرية بسم خيبر في سنة 7 هجرية , إذ الفارق الزمني كان طويلاً , هذا أولاً , وثانياً ان النبي صلى الله عليه وآله لم يأكل الطعامَ المسمومةَ , لأن الذراع المسمومة أخبرته بذلك .

بينما حاول اعلام السلطة القاء المسؤولية في شهادة الرسول صلى الله عليه وآله على أكله خيبر , إذ رووا عن النبي صلى الله عليه وآله حديثاً كاذباً هو : ما زالت أكله خيبر تعاودني كل عام (3) .

ومن طبيعة السموم قتلها للضحايا في أيام معدودة ولا تعطي فرصة أكثر من ذلك , وهذا مأخوذ من تجارب السموم في التاريخ , والعلم الحديث يؤيد ذلك .

وجاء عن عبد الله بن مسعود قوله : لقد كنَّا نسمع تسبيح الطعام – يعني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله – وكلَّمه ذراع الشاة المسمومة , واعلمه بما فيه من السم (4) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أخرجه أبو داود ص 3781, في الاطعمة باب في أكل اللحم , شمائل الترمذي ص163, باب ما جاء في صفة إدام رسول الله صلى الله عليه وآله , المصنف لابن أبي شيبة ص13 رقم 15382, وطبقات خليفة ص291, 429 .
(2) تاريخ ابن كثير 4/209 .
(3) كنز العمال 11/32189 .
(4) البداية والنهاية , ابن كثير 6/317 , 322 .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



اذن كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعلم بالطعام المسموم من قبل الله I مثلما كلمته الذراع المسمومة , فلم يأكل منها , ولم يمضغها , وهذا من دلائل النبوة .

واخبار الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وآله يستوجب عدم أكله من ذلك الطعام .

فنفهم بان الرواية الصحيحة من قبل عبد الله بن مسعود تقول بانه صلى الله عليه وآله وسلم لم يأكل طعام خيبر المسموم , وذكر البخاري رواية صحيحة في عدم أكل النبي صلى الله عليه وآله من طعام خيبر (1) .

الفتنة والغدر


حذر الرسول صلى الله عليه وآله من الفتنة وخطرها وانذر الناس بذلك .

وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله بارتداد المسلمين قائلاً : لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة , حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتموه !

قالوا : فاليهود والنصارى يا رسول الله ؟ قال : فمن اذن ؟! (2)

وحذر رسول الله صلى الله عليه وآله الناس بهذه الآية : ] واتقوا فتنةً لا تُصيبنَّ الذين ظلموا منكم خاصَّةً [ (3) .

وقد ذكرت فاطمة عليها السلام هذه الآية الكريمة أمام الناس بعد سلب أبي بكر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري 4/66 دار الفكر ـ بيروت .
(2) الشافي , المرتضى 3/132, اضواء على السنة المحمدية, محمود أبو رية ص38 .
(3) الانفال :25 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ


لفدك قائلة : ] وما محمدً إلاّ رسولٌ قد خَلَت من قبلِهِ الرسلُ أفإن ماتَ أو قُتِل انقلبتُم على أعقابِكُم وَمَن يَنقَلِب على عَقِبَيهِ فلن يَضُرَّ الله شَيئاً [ (1) .

وقالت : إيها بني قيلة ءأهضم تراث أبي وانتم بمرأىً منِّي ومسمع ومنتدىً ومجمع (2) .

وقرأ الإمام علي بن أبي طالب u في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله آية : ] أفإن مات أو قُتِل انقلبتم على اعـقابـكـم [ ثم قال عن نفسه وخاصته من المؤمنين والمؤمنات (( واللهِ لا ننقلب على اعقابنا بعد إذ هدانا الله , واللهِ لئن مات, أو قُتِل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت , واللهِ إني لاخوه ووليه وابن عمه ووارثه , فمن احق به مني )) (3) .

وقال حذيفة في حوار له مع عمر : انا سمعته صلى الله عليه وآله يقول : فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة .

قال (عمر) : ليس أسأل عن هذه انما أسأل عن التي تموج كما يموج البحر ؟

قال حذيفة : إن دون ذلك باباً مغلقاً .

قال (عمر) : فيفتح أو يكسر ؟

ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) آل عمران :144 .
(2) بلاغات النساء , ابن طيفور ص12, شرح النهج, المعتزلي 16/212-213, النهاية في غريب الحديث , ابن الأثير 4/273, مروج الذهب, السعودي 2/311, الشافي، المرتضى 4/69-72, الأمالي, المفيد 4/8 .
(3) تفسير ابن كثير 1/643 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



قال (حذيفة) : يكسر .

قال (عمر) : ذلك أجدر أن لا يغلق الى يوم القيامة (1) .

وكانت عمليات الغدر في التاريخ كثيرة ومثيرة ولم يكتشف البشر من عمليات الغدر والقتل إلاّ القليل, إذ حاول القتلة التستر عليها واخفاءَها . وقد وقف الله تعالى موقفاً معارضاً من الغدر , وقد ذكر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ذلك .

والغدر جزء من الفتنة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم (2) .

وقال الرسول صلى الله عليه وآله : من أمن رجلاً على نفسه فقتله اُعطي لواء غدر يوم القيامة , وقال صلى الله عليه وآله : من ائتمنه رجل على دم فقتله , فأنا منه بريء , وإن كان المقتول كافراً (3) .

وأوصى النبي صلى الله عليه وآله جنوده في الحروب : لا تغلوا ولا تغدروا (4) .

وقال علي u : كل غادر فاجر وكل فاجر كافر (5) .

وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب u : كل غدرة فجرة وكل فجرة كفرة (6).

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري 4/46 .
(2) البدء والتاريخ 1/108 .
(3) انساب الأشراف 5/233 .
(4) العقد الفريد 1/128 .
(5) شرح نهج البلاغة 10/211 .
(6) نهج البلاغة , الخطبة 200 .

ـــــــــــــــــــــــــــــ


وقال علي u : لكل غادر لواء يُعرَف به يوم القيامة (1) .

والغدر ارتداد عن الدين وانقلاب عن الحق إذ قال رجل من اليهود لعلي u : ما أتى عليكم بعد نبيكم إلاّ نَيِّفٌ وعشرون سنة حتى ضرب بعضكم بعضاً بالسيف (أي غدراً وظلماً) .

وقالu : فأنتم ما جفَّت أقدامكم من البحر حتى قلتم : ] يا موسى اجعَل لنا إلهاً كَمَا لَهُم ءالِهَةٌ [(2) .

وقال علي u للاشتر : إياكَ والدماء وسفكها بغير حلها فانه ليس شيء أدعى لنقمة ولا اعظم تبعة ولا أحرى بزوال نعمة وانقطاع مدة من سفك الدماء بغير حقها , فلا تقوينَّ سلطانك بسفك دمٍ حرام , فان ذلك مما يضعفه ويوهنه , بل يزيله وينقله (3) .


انواع السموم

السم : هو كل مادة إذا دخلت الى الجسم الحيواني بمقادير قليلة قلبت نظامه أو أبطلت وظائفه الحيوية , ويعم هذا الإسم عدداً عظيماً من المعادن والنباتات والحيوانات , بعضها جامد والبعض الآخر منها سائل أو غاز .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) نهج البلاغة , الخطبة 200 .
(2) الأعراف : 138 .
(3) نهاية الأرب 6/31 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ


وسم الحيّات يؤثر في المجموع العصبي فيجمد الدم . ويختلف تأثير السموم بحسب نوعيتها وكميتها ومقاومة البدن فترتفع درجة الحرارة أو تهبط كثيراً .

ويتسمم الجسم بالرصاص والزئبق والزرنيخ والافيون ( ومعتادو الافيون يبتلعون منه جرعات كبيرة لو ابتلعها غير متعود عليه قتلته وغالباً ما تقتل المخدرات الكثيرة ) والكبريت والفسور وسلفات النحاس , والزنجار (1) .

وإليك اسماء أنواع من السم ذكرها العلماء والمختصون في كتبهم :

سم نافع : أي قاتل , والنقع موضع قرب مكَّة في جنبات الطائف (2) .

وقال الجاحظ : لِمَ عمل بعض السم في العصب, وبعض في الدم , وبعضه فيهما جميعاً , ولِمَ كان بعضه سم نجاز وبعضه سم جهاز ؟ (3)

السلع : نبات يقال انه سام , قال العجاج :

فظل يسقيها السمام الا سلعا . أي السم الاشد (4) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) دائرة المعارف , بطرس البستاني 10/680 .
(2) معجم البلدان 5/300 .
(3) رسالة التربيع والتدوير , الجاحظ ص48 .
(4) كتاب العين , الفراهيدي 1/335 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


والعنقر : السم الذعاف الذي لا يناظر أي يقتل في ساعته (1) .

الضبح والضباح : لغة نبات من السم في الفارسي سعن (2) .

الهلهل : السم القاتل والهلال : الحية الذكر (3) . وكأنه مأخوذ من الحية الذكر .

الذيفان : السم القاتل (4) .

الذعاف بالضم : السم ومنه طعام مذعوف (5) .

الضريع : نبت يقال له الشبرق تسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس صار سماً (6) .

سم الذراريح : كما جاء في لسان العرب مادة ذرح .

الذرحة : واحدة من الذراريح .

ويقال ذريحة الواحدة , ويقال : طعام مذروح , وهو شيء اعظم من الذباب قليلاً مجزع مبرقش بحمرة وسوداء . لها جناحان تطير بهما , وسمها قاتل (7) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كتاب العين , الفراهيدي 3/293 .
(2) المصدر السابق 3/203 .
(3) كتاب العين 3/354 .
(4) الصحاح 4/362 .
(5) مجمع البحرين 2/94 .
(6) سنن البخاري 6/83 .
(7) كتاب العين , الفراهيدي 3/200 .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




ولم يَسلم البشر قديماً ولا حديثاً من الموت بالسم ولم يسلم الاطباء ولا الزعماء منه فقد مات جالينوس الحكيم بالسم (1) .

تذريب السيف : أي ينقع في السم فإذا انعم سقيه أخرج فشحذ (2) .


كتب السموم


وكتبوا في السموم كتباً كثيرة منها :

منقذ المسموم , للحكيم جالينوس من الكتب الخطية في مكتبة السيد الكلبايكاني في مدينة قم (3) .

وكتاب السموم لجابر بن حيان , موجود في الخزانة التيمورية بالقاهرة كما في معجم البلدان 1513 سموئيل جانسون .

وكتاب معرفة السموم لأبي علي ابن سينا
وكَتَبَ محمد بن ذكريا الرازي المتوفَّى سنة 311 هجرية في السموم .

ووفق ما قرأنا نجد بان الكثير من الحكماء والعلماء قد كتبوا عن السموم , ولم يكن ذلك إلاّ لمواجهة حالة القتل بالسم التي قادتها الحكومات

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ اليعقوبي 1/119 .
(2) العين 8/184 .
(3) كتاب السموم, جالينوس 3/133 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ



السالفة للقضاء على معارضيها .
وكيف لا يكتبون في هذا الموضوع وقد هزَّت تلك الموجه المجتمعات المختلفة وفي ازمان متعاقبة , وقد شجع الملوكُ العلماءَ على الكتابة في هذا الموضوع لانهم انفسهم اصبحوا ضحية للاغتيال بالسم .

وكيف لا يهتم الملوك والعلماء والحكماء بالسم وقد ذهب رسول البشرية محمد صلى الله عليه وآله ضحية القتل بالسم , وكذلك أبو بكر ! (1)


من حوادث الغدر

كثرت حوادث الغدر في التاريخ من قبل الظالمين فتعرض الكثير من الناس لعمليات الغدر تحت ظروف شتى وفي أماكن مختلفة .

وكانت بعض تلك العمليات تحت عذر وبعضها لا عذر لها ولا عنوان !

وفي زمن النبي داود صلى الله عليه وآله استعدى رجل على رجل, فادَّعى عليه أنَّه أخذ منه بقراً فانكر المدَّعى عليه , فسأل داود u المدَّعى البينة فلم يُقمها فرأى داودُ في منامه أن الله U يأمره أن يقتل المدَّعى عليه , فتثبت

ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) راجع كتاب اغتيال الخليفة ابي بكر والسيدة عائشة , المؤلف .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ



داودu , وقال : هو المنام , فأتاه الوحي بعد ذلك أن يقتله فأحضره ثم أعلمه أن الله يأمر بقتله , فقال المدَّعى عليه : إنَّ اللهَ ما أخذني بهذا الذنب , وإني قتلت أبا هذا غِيلة , فقتله داود (1) .

وقد سَمَّ عمرو بن جفنة ملك العرب في الشام عثمانَ بن جفنة وقيل البسه قميصاً مسموماً فمات (2) .

وفي سنة 31 هجرية قُتِل ملك الفرس يزدجرد بن شهريار , وكان قد فرَّ والتجأ الى بيت نقار رحى , فطمع النقار فيما معه , وفي ثيابه, فقتله غيله وهو نائم (3) .

واغتيال الخوارج الإمام علي u وكان النبي صلى الله عليه وآله قد قال له : ستغدر بك الأمة من بعدي .

وقتل معاوية أصحاب الإمام علي u غيلة (4) .

ومن حوادث الغدر اغتيال عمر بن خطاب لسعد بن عبادة واغتيال الحزب القرشي لأبي بكر . واغتيال عمر بن الخطاب, واغتيال عثمان بن عفان لعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وأبي ذر وابي بن كعب والمقداد بن الأسود .

ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب , ابن منظور 3/233 .
(2) تاريخ ابن خلدون 3/327 .
(3) تاريخ ابن الأثير 3/199-123 .
(4) العقد الفريد 3/234 .
ــــــــــــــــــــــــــــــ


وغدر زياد بن أبيه بعمير بن قيس الكندي بعد أن اعطاه اماناً (1) .

وقتلَ الحجاج بعد معركة دير الجماجم أحدَ عشر الفاً من جنود ابن الاشعث غدراً بعد ان خدعهم بالأمان (2) .

وغدر عبد الملك بعمرو بن سعيد الأشدق (3) , وغدر عمرو بن العاص بمحمد بن حذيفة سنة 36 هجرية إذ اوهمه بأن في نيته مبايعة عليu واتعد معه على الاجتماع بالعريش من أرض مصر , فقدم عليه وكان عمرو قد جعل له كميناً فأخذه وثلاثين من اصحابه فقتلهم (4) .

ولما قَتَل عَمرو بن العاص مع معاوية بن حديج محمد بن أبي بكر واحراقه بالنار وجيء برأسه الى دار عثمان اعلن الأمويون في المدينة الفرح بذلك , فكان أول رأس حمل في الإسلام , وعندها امرت أم حبيبة بنت أبي سفيان بكبش مشوي وبعثت به الى عائشة تقول لها : هذا شوى أخيك, فقالت عائشة : قاتل اللهُ ابنة العاهرة (5) . ولما قَدِم معاوية بن حديج المدينة قامت إليه نائلة (6) امرأة عثمان , وقبَّلت رجله وقالت له : بك ادركت ثاري من ابن الخثعمية تعني محمد بن أبي بكر (7) .

ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ الطبري 5/263, 264 .
(2) تاريخ الطبري 6/322-359 .
(3) الكامل في التاريخ 4/297 .
(4) تاريخ ابن الأثير 3/267, تاريخ الطبري 4/546 .
(5) تذكرة خواص الأمة ص144 ط . النجف , التمهيد والبيان ص209 .
(6) وكان معاوية بن حديج يهودياً ونائلة نصرانية ! الكامل 3/357 .
(7) مروج الذهب 1/406, والولاة للكندي ص30, 31, تاريخ ابن الأثير 3/357 .

ـــــــــــــــــــــــــــ



واغتيل موسى بن نصير ( فاتح الأندلس ) سنة97 هجرية (1) .

وقد قُتِل معظم رجال الاغتيال إذ قتل سليمان بن عبد الملك أفراد عائلة الحجاج بعد ان عذبهم (2) .


غضب الحزب القرشي لمدح النبي صلى الله عليه وآله علياًu في الحديبية


غضبت عصبة قريش في الحديبية لقول النبي صلى الله عليه وآله في عليu :هذا أمير البررة , قاتل الفجرة منصور من نصره , مخذول من خذله (3) .

فعارض الحزب القرشي ذلك وحزنوا وغضبوا , فحاول عمر تحطيم معاهدة الحديبية بطلبه قتل سفير قريش سهيل بن عمرو بن عبد ود العامري .

وفرَّ عثمان من بيعة الحديبية ( الرضوان ) (4) , فلم يبايع النبي صلى الله عليه وآله, مما

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ابن الأثير 5/22, وكان الحجاج يطعم المسجونين في سجنه الشعير مخلوطاً بالرماد , محاضرات الادباء 3/195. ومن ظلم الغدرة : دق المنصور الاوتاد في العيون, ودفن الناس وهم أحياء وسمَّر المعذبين في الحيطان, اليعقوبي 2/38. وهدم البيوت على المعارضين, الطبري 8/7-9, والعيون والحدائق 3/227. ونبش المتوكل القبور, مقاتل الطالبين ص597, تاريخ الخلفاء ص347, الطبري9/85, وفوات الوفات 1/ تاريخ 203.
فقُتِل الناسُ وهلكوا في زمن العباسيين بينما ازداد عدد العباسين ففي سنة 200 هجرية كان عدد العباسيين ثلاثة وثلاثين ألفاً!, مروج الذهب 2/347, والعيون والحدائق 3/351 .
(2) ابن الأثير 4/588, والطبري 6/506 .
(3) مختصر تاريخ دمشق, ابن العساكر 17/356 .
(4) السيرة الحلبية 2/19, السيرة النبوية, دحلان المرفقة بسيرة الحلبي 2/165-183, البداية والنهاية, ابن كثير 4/200, تفسير ابن كثير 1/657 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ



حدا بعبد الرحمن بن عوف الى فضحة في أيام حكمه (1) .

وفي الطائف لما أطال الرسولُ صلى الله عليه وآله مناجاة عليu رأى الكراهية في وجوه رجال , فقالوا :

قد أطال مناجاته منذ اليوم (2) . فقال صلى الله عليه وآله : ما انا بالذي انتجيته بل الله انتجاه .


استخلاف النبيِّ صلى الله عليه وآله قبل وفاته


لقد ذكر النبي صلى الله عليه وآله في حجة الوداع وفي غدير خم في السنة الحادية عشرة موضوعين مهمين :

الأول:وفاته القريبة .

والثاني:خلافة علي بن أبي طالبu له .

ولقد ذكرنا في هذا الكتاب النصوص المؤيدة لقوله صلى الله عليه وآله في وفاته الوشيكة, وذكرنا الأدلة الصريحة في ولاية علي بن أبي طالبu للخلافة مثل قوله صلى الله عليه وآله : اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله , وعترتي أهل بيتي (3) .

وقوله صلى الله عليه وآله : من كنت مولاه فهذا علي مولاه , اللهم والِ من والاه, وعادِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) راجع المصدر السابق .
(2) مختصر تاريخ دمشق , ابن عساكر 17/378, 379 .
(3) صحيح مسلم 4/1873 حديث 36/2408 طبع دار احياء التراث العربي – بيروت , 5/22 ح2408 , مسند أحمد 5/492 ح18780 , كنز العمال 1/178 ح898 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


من عاداه , وانصر من نصره, واخذل من خذله (1) .

ونزلت قبل ذلك آية : ] بلغ ما انزل إليك من ربك, وان لم تفعل فما بلغت رسالته [ (2) . كانت سورة المائدة آخر سورة في القرآن الكريم, إذ نزلت آية البلاغ في غدير خم بعد عودة الرسول صلى الله عليه وآله من حجة الوداع وقد أيَّد ذلك أحمد بن حنبل والترمذي وابن مردويه والبيهقي والحاكم .

ذكر البيهقي في سننه عن جبير بن نفير قائلاً :

(( حججت فدخلت على عائشة فقالت لي : يا جبير ! تقرأ المائدة ؟

فقلت نعم .

فقالت : أما إنها آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه , وما وجدتم من حرام فحرِّموه )) (3) .

وقال ابن جرير عن الربيع بن انس : (( نزلت سورة المائدة على رسول الله صلى الله عليه وآله في المسير في حجة الوداع وهو راكب على راحلته فبركت به راحلته من ثقلها )) (4) .

ونزلت بعد ذلك آية : ] اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً[ (5) .

ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) سنن الترمذي 2/298, سنن ابن ماجة 1/26 ح94-116 طبع مكتب التربية لدول الخليج , مستدرك الصحيحين 3/109, 533 .
(2) المائدة 67, الدر المنثور , السيوطي 2/252 .
(3) الدر المنثور في التفسير بالمأثور , السيوطي 2/352 .
(4) المصدر السابق 2/252 .
(5) المائدة : 3, تاريخ بغداد 8/289, مسند أحمد 4/281 , الصواعق المحرقة ص43 .

ـــــــــــــــــــــــــــ



وبعد عودته الى المدينة دعا الصحابة للالتحاق بحملة اسامة بن زيد الى الشام . وجعل في ذلك الجيش أبا بكر وعمر وابن الجراح وباقي رجال قريش والأنصار , واستثنى من ذلك البعث علي بن أبي طالب u (1) .

وهنا طار صواب رجال الحزب القرشي لأن مسيرهم في حملة الشام الطويلة المسافة , يتزامن مع امور :

الأول :أُخبر النبيُّ صلى الله عليه وآله بوفاته الوشيكة .

الثاني : اعلانه في غدير خم عن خلافة علي u له .

الثالث : محاربة الروم, وكيف يحاربون الروم وقد هربوا في احد وخيبر وحنين !

فاعتقد رجال الحزب القرشي بان ذهابهم في تلك الحملة يعني تحول الحكم الى عليu وهزيمة اطروحتهم المتمثّلة في تناوب الخلافة بين قبائل قريش . واحتمال مقتلهم بيد الروم . فامتنعوا من المسير في تلك الحملة, وقتلوا النبي صلى الله عليه وآله , واغتصبوا الخلافة !

منزلته مثل هارون من موسى u

لما خلَّف النبي صلى الله عليه وآله علياً u على المدينة قال له علي u : أتخلفني في النساء والأطفال ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الطبقات , ابن سعد 2/190 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



فقال النبي صلى الله عليه وآله : ألا ترضى ان تكون منِّي بمنزلة هارون من موسى . إلاّ أنَّه لا نبي من بعدي (1) .

وكان البعض يخاف أشدَّ الخوف من وصول الإمام علي u الى خلافة النبي صلى الله عليه وآله , لأنَّ ذلك يعني سيطرة بني هاشم على الحكم, وحرمان قريش من الخلافة, وعُرفت خلافة علي u الإلهية أكثر عندما تركه الرسول صلى الله عليه وآله على المدينة المنورة خليفة له ليحفظها واصفاً اياه بهارون من موسى .

والملاحظ لحركة المنافقين يجد ان بعض المسلمين قد تحرَّك تحركاً جديداً يختلف عن الأساليب السابقة متمثِّلاً في انشاء مسجد يكون قلعة لضرب الإسلام المحمدي .

ولأوَّل مرَّة في تاريخ المسلمين هدم رسول الله صلى الله عليه وآله مسجداً لأنَّه مسجد ضرار .

وتحرك آخرون لقتل النبي صلى الله عليه وآله قبل انتقال الحكم الى علي u .

والذي يفهم تاريخ السيرة جيداً يجد أنَّ المنافس القوي لبني هاشم على السلطة هم قريش وليس الأنصار . لذلك دعا النبي صلى الله عليه وآله في مكَّة على قريش ولم يدعُ على الأنصار بل دعا لهم . ودعا الإمام علي u على قريش ودعا للأنصار .

وهناك نتيجة مفادها : ان دُهاةَ قُريشٍ قد فعلوا عِدَّة أمور قد خفيت على كثير من العلماء والمحققين الى يومنا هذا تبين حرصهم على

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الكامل في التاريخ 2/278 .

ـــــــــــــــــــــــــــــ



السلطة منها :

حرَّفوا حديث الخلفاء من بعدي إثنا عشر أولهم علي u الى صالحهم, فجعلوا الحكم الى يوم القيامة في قبائل قريش .

وابعدوا الأنصار وغيرهم عن الخلافة بلا سند الهي وعقلي .

وأرادوا قتل النبي صلى الله عليه وآله في أثناء عودته من تبوك, يوم كان الإمام علي u في المدينة . ولم يكتفوا بذلك بل ألقوا بتبعة الأمر على الأنصار (1) .

وكانت عصبة قريش قد القت بتبعة لدهم رسول الله صلى الله عليه وآله على العباس (2).

فهم يتهمون الآخرين بعمليات الاغتيال التي يخططونها وينفذونها هم :

جاء عن نافع بن جُبَيْرِ بنِ مَطْعَم : (( لم يخبر رسول الله صلى الله عليه وآله بأسماء المنافقين الذين بخسوا به ليلة العقبة بتبوك وهم إثنا عشر رجلاً .

وزادوا في الحديث قولهم : ليس فيهم قرشي وكلهم من الأنصار أو من حلفائهم !)) (3) .

وفي قضية السقيفة فعل رجال قريش نفس الشيء, فهم قد تركوا مراسم دفن النبي صلى الله عليه وآله وبايعوا أبا بكر في السقيفة , ولم يكتفوا بذلك , بل

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مختصر تاريخ دمشق 6/253 .
(2) معجم ما استعجم, عبد الله الأندلسي ص142 .
(3) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 6/253 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ




حاولوا القضاء على منافسيهم (الأنصار ) قضاءً تاماً .

وتمثَّل ذلك باتهام الأنصار بمحاولة بيعة سعد بن عبادة في السقيفة واغتصاب الحكم من قريش ؟!

في حين لم يجتمع الأنصار لمبايعة سعد , ولم يبايعوه , ولم يكن عندهم خطَّة لذلك , وما تلك الأخبار الكاذبة إلاّ هجمة لتحطيم الأنصار (1) , وايجاد العذر اللازم لسقيفتهم .


محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وآله في العقبة

وقد جاء : لمَّا رجع رسول الله قافلاً من تبوك الى المدينة , حتَّى إذا كان ببعض الطريق , مكر به ناس من أصحابه , وتآمروا أن يطرحوه في العقبة (2) وأرادوا ان يسلكوها معه لهذه الغاية , فأخبر رسول الله خبرهم , فقال لأصحابه من شاء منكم أن يأخذ بطن الوادي فإنَّه أوسع لكم .

فأخذ النبي صلى الله عليه وآله العقبة , وأخذ الناسُ بطن الوادي إلاّ النفر الذين أرادوا المكر به , فقد استعدوا وتلثموا , وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله حذيفة بن اليمان وعمَّار بن ياسر فمشيا معه مشياً , وامر عمّاراً أن يأخذ بزمام الناقة , وحذيفة يسوقها, فبينما هم يسيرون , إذ سمعوا وكزة القوم من ورائهم , قد غشوهم .

ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أُنظر كتاب السقيفة , لعبد الفتاح , والسقيفة للمؤلف .
(2) العقبة : مرقىً صعب من الجبال, والطريق في أعلاها , والجمع عقاب وعقبات وواحدة العَقَب . أقرب الموارد 2/807 .

ـــــــــــــــــــــــــــــ




فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وأمر حذيفة أن يراهم , ويتعرَّف عليهم, فرجع ومعه محجن , فاستقبل وجوه رواحلهم , وضربها بالمحجن , وابصر القومَ وهم متلثمون, فأُرعبوا حين أبصروا حذيفة , وظنُّوا أنَّ مكرهم قد ظهر, فاسرعوا حتَّى خالطوا الناس .
وأقبل حذيفة حتَّى أدرك رسول الله , فلمَّا أدركه , قال صلى الله عليه وآله : اضرب الناقة يا حذيفة, وامش أنت يا عمَّار , فاسرعوا وخرجوا من العقبة, ينتظرون الناس .

فقال النبي صلى الله عليه وآله يا حذيفة هل عرفت أحداً منهم ؟

فقال : عرفت راحلة فلان وفلان, وكانت ظلمة الليل قد غشيتهم وهم متلثِّمون .

فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله ,: هل عرفت ما شأنهم وما يريدون ؟

قال : لا يا رسول الله .

قال صلى الله عليه وآله : فإنهم فكَّروا أن يسيروا معي, حتَّى إذا صرت في العقبة طرحوني فيها !

فقال : أفلا ترأف بهم إذا جاءك الناس .

قال : أكره أن يتحدَّث الناس , ويقولوا: إنَّ محمداً قتل أصحابه , ثمَّ سمَّاهم بأسمائهم (1) .

وفي كتاب ابان بن عثمان بن عفان , قال الأعمش : وكانوا اثني عشر ,

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) السيرة الحلبية 3/143 طبعة دار احياء التراث العربي – بيروت, ودلائل النبوة لابي بكر أحمد البيهقي *5/260-262 طبع دار الكتب العلمية – بيروت , واخرجه مسلم في ص50 كتاب صفات المنافقين واحكامهم , كتاب ابان بن عثمان .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ



سبعة من قريش .

وقال ابو البختري, قال حذيفة :

لو حدَّثتكم بحديث لكذبني ثلاثة أثلاثكم .

فقال : ففطن له شاب , فقال : من يصدّقك إذا كذبك ثلاثة أثلاثنا ! فقال : إنَّ أصحاب محمد صلى الله عليه وآله كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله عن الخير , وكنت أسأله عن الشر .

قال : فقيل له : ما حملك على ذلك ؟

فقال : إنَّه من اعترف بالشر, وقع في الخير (1) .

وقال الحسن بن علي u : (( يوم أوقفوا الرسول صلى الله عليه وآله في العقبة ليستنفروا ناقته كانوا اثني عشر رجلاً منهم أبو سفيان )) (2) .

وذكر ابن عبد البر الأندلسي في كتابه الاستيعاب : كان ابو سفيان كهفاً للمنافقين منذ أسلم (3) .

وجاء أيضاً : (( لدى العودة تآمر 12 منافقاً ثمانية منهم من قريش , والباقي من أهل المدينة , لاغتيال الرسول صلى الله عليه وآله في أثناء الطريق , وقبل أن يصل الى المدينة , وذلك بتنفير ناقة النبي صلى الله عليه وآله في عقبة بين المدينة والشام , ليطرحوه في وادٍ كان هناك .

وعندما وصل الجيش الإسلامي الى بداية تلك المنطقة (العقبة) قال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر, ابن منظور 6/259 .
(2) كتاب المفاخرات , الزبير بن بكار, شرح نهج البلاغة, ابن أبي الحديد 2/103 ط . دار الفكر 1388 هـ .
(3) الاستيعاب 2/690 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



رسول الله صلى الله عليه وآله : من شاء منكم أن يأخذَ بكن الوادي , فإنَّه أوسعُ لكم . فأخذ الناس بطن الوادي .

ولكنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله أخذ بطريق العقبة , فيما يسوق حذيفة بن اليمان ناقة النبي صلى الله عليه وآله ؛ ويقودها عمار بن ياسر , فبينما هم يسيرون إذ التفت رسول الله صلى الله عليه وآله الى خَلْفِه , فرأى في ضوء ليلة مقمرة فرساناً متلثمين , لحقوا به من ورائه, لينفِّروا به ناقته, وهم يتخافتون , فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وصاح بهم , وامر حذيفة أن يضرب وجوه رواحلهم . قائلاً :

إضرب وجوه رواحلهم .

فارعبهم رسولُ الله صلى الله عليه وآله بصياحه بهم ارعاباً شديداً , وعرفوا أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله علم بمكرهم ومؤامرتهم , فاسرعوا تاركين العقبة حتى خالطوا الناس .

يقولُ حذيفة فعرفتهم برواحلهم وذَكَرتهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وقلتُ : يا رسول الله ألا تبعث اليهم لتقتُلَهم ؟

فاجابه رسول الله في لحنٍ ملؤه الحنان والعاطفة : إنَّ الله أمرني أن أُعرض عنهم , واكره أن يقول الناسُ : انّه دعا أُناساً من قومه وأصحابه الى دينه , فاستجابوا له , فقاتل بِهِمْ , حتَّى ظَهَرَ على عدوِّه , ثم أقبلَ فقتلَهُمْ , ولكن دَعْهُمْ يا حذيفة فإنَّ الله لهم بالمرصاد ))(1) .

ولما جمعهم رسول الله صلى الله عليه وآله واخبرهم بما قالوه واجمعوا له ؛ حلفوا بالله ما قالوا .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المغازي النبوية 3/1042-1045 , مجمع البيان 3/46, امتاع الاستماع 1/477 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


فانزل الله تعالى : ] يَحلِفونَ بِاللهِ ما قَالوا كَلِمَةَ الكُفرِ وكفروا بعدَ إِسلامهم وَهَمُّوا بِما لَم ينالوُا... [ (1) .

وروى مسلم في صحيحه عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل( كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس , فقال : أنشدك بالله , كم كان أصحاب العقبة ؟ قال : فقال له القوم أخبره إذ سألك ؟

فقال : كنا نخبر أنهم أربعة عشر .

قال حذيفة : فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر (2) . واشهد بالله ان اثنى عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد (3) .

لقد اخفى مسلم ذكر اسم ذلك الرجل وهو أبو موسى الأشعري , وقد ذكره ابن كثير في تفسيره (4) .

ووفق رواية حذيفة بن اليمان كان في هؤلاء الرجال أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص والاشعري (5) .

روايات في محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وآله في العقبة

لقد حدثت غَزوةُ تبوك في السنة التاسعة للهجرة . وقد ذكرها الواقدي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) التوبة : 74, تفسير ابن كثير 2/604, 605 , طبع دار احياء التراث العربي – بيروت .
(2) تفسير ابن كثير 2/605 .
(3) صحيح مسلم 8/123, طبعة دار الفكر – بيروت .
(4) تفسير ابن كثير 2/605 طبعة دار احياء التراث , العربي – بيروت , وراجع هذا الكتاب ص74 .
(5) المحلى , ابن حزم الأندلسي 11/225 طبع دار الفكر, وابن حزم قد توفي سنة 456 هجرية .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ




في مغازيه (1) قائلاً :

(( إنَّما كانت أخبارُ الشام عندَ المسلمين كل يوم لكثرة من يقدم عليهم مع الأنباط, فقدمت قادمة فذكروا أنَّ الروم قد جمعت جموعاً كثيرة بالشام, وأنَّ هِرْقِل قد رزق أصحابهَ لسنة , واجلبت معه لُخَم وجُذامُ وغَسانُ وعامِلة . وزحفوا وقدَّموا مقدِّماتهم الى البقاء وعسكروا بها , وتخلَّف هِرقل بحُمص .

ولم يكن ذلك , إنَّما ذلك شيء قيل لهم فقالوه . ولم يكن عدوٌّ أخوفَ عند المسلمينَ منهم , وذلك لِما عاينوا منهم ( إذ كانوا يقدمون عليهم تجاراً ) من العَدَدَ والعُدَّة والكُراع . وكان رسول الله لا يغزو غزوةً إلاّ ورّى بغيرها , لئلا تذهب الأخبار بأنَّه يريد كذا وكذا , حتى كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله صلى الله عليه وآله في حرٍّ شديد )) .

وقال الجلاس بن سويد : واللهِ لئن كان محمد صادقاً لنحن شرٌّ من الحمير ! والله لوَدِدت أنِّي أُقاضي على أن يضرَب كلُّ رجلٍ منَّا مائة جلدة وأنّا ننفلت من أن ينزل فيها القرآن بمقالتكم .

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعمار بن ياسر : أدرِك القوم فإنَّهم قد احترقوا , فَسَلْهم عمَّا قالوا , فإن أنكروا فقل : بلى قلتم كذا وكذا .

فذهب إليهم عمار فقال لهم . فأتوا رسولَ الله صلى الله عليه وآله يعتذرون إليه . . فانزل الله ] ولئِن سألتَهُم ليقولُنَّ إنَّما كُنَّا نخوضُ ونلعبُ [ الى قوله ] بأنَّهم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المغازي 2/989 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




كانوا مُجرمينَ [

ولمَّا احتاج المسلمون الى الماء في تلك الصحراء بصيفها الحار , دعا رسولُ الله صلى الله عليه وآله فسقط المطر . فقال أوس بن قيظي المنافق : سحابة مارَّة (2) .

وكانت غزوة تبوك بعد انتصار المسلمين على المشركين , وسيطرتهم على جزيرة العرب , فوجد المنافقون أنَّ مُلْكَ المسلمين أصبح عظيماً , وبلادهم واسعة, فسعوا لقتل النبي صلى الله عليه وآله للسيطرة على خلافته .

وقد نزلت آيات كثيرة في تبوك في المنافقين وأفعالهم منها :

] وقالوُا لاَ تنفِروا في الحرِّ قُل نارُ جهنَّم أشدُّ حرّاً لَّو كانُوا يَفقهون فَليضحكوا قَليلاً وليَبكوا كَثيراً جَزاءً بِما كَنوا يكسبونَ [ (3) .

و ] والَّذينَ اتَّخذُوا مسجِداً ضِراراً وكُفراً وتَفريقاً بَينَ المؤمِنين [

وذكر البيهقي عن عروة:

ورجع رسول الله صلى الله عليه وآله قافلاً من تبوك الى المدينة, حتى إذا كان ببعض الطريق مَكَرَ برسول الله صلى الله عليه وآله ناسٌ من أصحابه فتآمروا [عليه] أن يطرحوه في عَقَبةٍ في الطريق , فلما بلغوا العقبة أرادوا أن يسلكوها معه , فلما غَشِيَهم رسولُ الله صلى الله عليه وآله أُخْبرَ خبرهم , فقال : من شاء منكم أن يأخذ بطن الوادي فإنه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سورة التوبة 65, 66 .
(2) المغازي للواقدي 2/1009 .
(3) التوبة 81, 82 .
(4) التوبة 107 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ




أوسَعُ لكم , وأخذ النبي صلى الله عليه وآله العقبة, وأخذ الناس بطن الوادي إلاّ النَفَرَ الذين مَكَرُوا برسولِ الله صلى الله عليه وآله لما سمعوا بذلك استعدًّوا وتلثَّموا , وقد هَمُّوا بأمرٍ عظيم, وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله حُذَيْفة بن اليمان , وَعمَّار بن ياسر, فمشيا معه مشياً , وأمر عماراً أنْ يأخذ بزمام الناقة , وأمر حذيفة أن يسوقها فبينا هم يسيرون إذ سمعوا بالقوم من ورائهم قد غشوهم فغضِبَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله , وأمرَ حذيفة أن يردهم , وأبصر حذيفة غضبَ رسول الله صلى الله عليه وآله , فرجع ومعه محجن, فاستقبل وجوه رواحلهم , فضربها ضَرْباً بالمحجن, وأبصر القومَ وهم متلثمون, لا يُشْعَر بهم إنما ذلك فِعْل المسافر, فَرعَّبهم الله U حين أبصروا حذيفة, وظنوا أن مكرهم قد ظهرَ عليه , فأسرعوا حتى خالطوا الناس , وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وآله , فلما ادْركه , قال : اضرب الراحلة يا حذيفة, وامشِ أنت يا عَمَّارُ, فأسرعوا حتى استوى بأعلاها فخرجوا من العقبة ينتظرون الناس, فقال النبي صلى الله عليه وآله لحذيفة : هل عرفت من هؤلاء الرهط أو الركب , أو أحداً منهم ؟ قال حذيفة : عرفت راحلةَ فلان وفلان , وقال : كانت ظلمة الليل , وغشيتهم وهم متلثمون , فقال صلى الله عليه وآله : هل علمتم ما كان شأنُ الركب وما أرادوا ؟ قالوا : لا والله يا رسول الله , قال : فإنهم مكروا ليسيروا معي حتى إذا أظلمت في العقبة طرحوني منها , قالوا : أفلا تأمرُ بهم يا رسول الله إذا جاءَك الناس فَتَضرب أعناقهم ؟ قال : أكره أن يتحدّث الناس ويقولوا إن محمداً قد وضع يده في أصحابه, فسماهم لهما , وقال : اكتماهم (1) . اذن كان حذيفة وعمار يعرفان اسماء المنافقين .

ــــــــــــــــــــــــــ
(1) نقله الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (24:5, 25, 26 دار احياء التراث العربي – بيروت ) , عن المنصف, وقد روى الخبر الإمام أحمد عن أبي الطفيل, وابن سعد عن جبير بن مطعم, دلائل النبوة, البيهقي 5/256, 257 طبعة دار الكتب العلمية – بيروت .


ــــــــــــــــــــــــــ




وقد عودنا الناشرون وبعض الرواة على وضع كلمتي فلان وفلان بدل أبي بكر وعمر .

وقد ذكر ابن أبي الحديد المعتزلي عمر وعثمان بدل فلان وفلان عند ذكر المنهزمين من معركة أحد (1) .

وأخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ , قال : حدّثنا أبو العباس : محمد بن يعقوب , قال : حدّثنا أحمد بن عبد الجبار , حدّثنا يونس , عن ابن اسحاق, قال :

فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الثنية نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أن خذوا بطن الوادي فهو أوسع عليكم , فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أخذ الثنية , فذكر الحديث في مكر المنافقين بنحوٍ مما ذكرنا في رواية عروة الى قوله لحذيفة : هل عرفت من القوم أحداً ؟ فقال : لا ولكني أعرف رواحلهم , فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن الله قد أخبرني بأسمائهم وأسماء آبائهم , وسأخبرك بهم إن شاء الله عند وجه الصبح , فانطلق إذا اصبحت فاجمعهم , فلما اصبح , قال : ادع (( عبدالله )) اظنه ابن سعد بن أبي سرح (2) , وفي الأصل عبدالله بن اُبي , وسعد بن أبي سرح إلا أن ابن اسحاق ذكر قبل هذا أن ابن أُبي تخلف عن غزوة تبوك ولا أدري كيف هذا (3) .

وأخبرنا أبوعلي : الحسين بن محمد الروذباري , أخبرنا أبو العباس :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) نظريات الخليفتين ، المؤلف 2/266 , شرح النهج , المعتزلي 3/390 طبع دار الكتب العلمية ـ مصر .
(2) وقال ابن قيم الجوزية في زاد المعاد : (( عبدالله بن أبي سرح , ولم يعرف له إسلام )) .
(3) دلائل النبوة , البيهقي 5/257 , 258 , طبعة دار الكتب العلمية ـ بيروت .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




عبد الله بن عبد الرحمن بن حماد العسكري [ بغداد ] , قالا : حدثنا أحمد بن الوليد الفحام , أخبرنا شاذان , حدثنا شعبة , عن قتادة , عن أبي نظرة , عن قيس بن عباد , قال : قلت لعمار : أرئيتم صنيعكم هذا فيما كان من أمر علي , أرأياً رأيتموه أو شيئاً عَهِدَهُ إليكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال : ماعهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئاً لم يعهده الى الناس كافة ولكن حذيفة أخبرني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : (( في أصحابي اثنا عشر منافقا , منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط )) (1) .

رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة , عن الأسود بن عامر (( شاذان )) (2) .

وأخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ [ قال ] : حدثنا أبو الفضل بن ابراهيم , قال : حدثنا أحمد بن سلمة , [ قال ] : حدثنا محمد بن بشار , حدثنا محمد بن جعفر , حدثنا شعبة , قال : سمعت قتادة يحدث عن أبي نضرة عن قيس بن عباد قال : قلنا لعمار بن ياسر أرأيت قتالكم هذا أرأياً رأيتموه , فإن الرأي يخطئ ويصيب , أم عهداً عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ شيئا لم يعهده في الناس كافة ـ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( إن في أمتي )) , قال شعبة : وأحسبه قال في الناس كافة ـ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( إن في أمتي اثنا عشر منافقاً لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط , ثمانية منهم تكفيهم الدبيلةُ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) المصدر السابق .
(2) أخرجه مسلم في : 50 ـ كتاب صفات المنافقين وأحكامهم . الحديث ( 9 ) , ص ( 4 : 2143 ) عن أبي بكر بن أبي شيبة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


شراج من النار تظهر بي أكتافهم حتى تنجم من صدورهم .

رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن بشار (1) .

وروينا عن حذيفة انهم كانوا أربعة عشر , او خمسة عشر , وأشهد بالله ان إثنى عشر منهم حرب لله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد , وعذًّر ثلاثة , قالوا : ما سمعنا المنادي , ولا علمنا ما أراد القوم (2) .




رواية حذيفة في كتاب المحلى


ذكر حذيفة بن اليمان العَبْسِي ( صاحب سر النبي صلى الله عليه وآله كما وصفه الخليفة عمر ) (3) محاولة بعض الصحابة قتل النبي صلى الله عليه وآله في غزوة تبوك , وذلك بالقائه من العقبة (4) في الوادي .

وقد ذكر ابن حَزْمٍ الأندُلسي المتوفَّى سنة 456 هـ هذه الحادثة في كتابه المحلَّى قائلاً:

(( وأمَّا حديث حذيفة فساقط , لأنَّه من طريق الوليد بن جميع , وهو هالك , ولا نراه يعلم من وضع الحديث , فإنَّه قد روى أخباراً فيها أنَّ ابا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاصt أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وآله ,

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أخرجه مسلم في الموضع السابق , الحديث (10) عن محمد بن بشار , ومحمد بن المثنى .
(2) دلائل النبوة , البيهقي 5/257, 258 طبعة دار الكتب العلمية – بيروت .
(3) اسد الغابة, ابن الاثير , ترجمة حذيفة 1/468, طبعة دار احياء التراث العربي – بيروت .
(4) العقبة : الجبل الطويل يَعْرضُ للطريق فيأخُذُ فيه وهو طويل صعبٌ شديد , لسان العرب لابن منظور 1/621 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ




وإلقائه من العقبة في تبوك , ولو صحَّت لكانت بلا شك على ما بيَّنا من أنَّهم صَحَّ نفاقهم, وعاذوا بالتوبة , ولم يقطع حذيفة ولا غيره على باطن أمرهم , فتورَّع عن الصلاة عليهم )) (1) .

والوليد بن جميع هو الوليد بن عبد الله بن جُميع .

جاء في كتاب ميزان الاعتدال للذهبي (2) : الوليد بن جُميع وثَّقه ابنُ معين , والعجلي , وقال احمد , وأبو زرعة ليس به بأس , وقال أبو حاتم : صالح الحديث .

وجاء في كتاب الجرح والتعديل للرازي (3) : عن إسحاق بن منصور , عن يحيى بن معين , أنَّه قال : الوليد بن جميع ثقة .

وذكره ابن حجر العسقلاني في الاصابة في جملة رواته (4) .

وذكره ابن كثير في جملة رواته الثقات (5) .

وذكره مسلم في صحيحه في جملة رواته (6) .

ولمَّا كان الحاكم قد اطَّلع على حديث حذيفة المذكور بواسطة الوليد بن عبد الله بن جُميع , فقد قال : (( لو لم يذكره مسلم في صحيحه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المحلى, ابن حزم الأندلسي 11/225 .
(2) ميزان الاعتدال 4/337 رقم 9362 طبع دار المعرفة – بيروت .
(3) الجرح والتعديل ج9/8 طبع دار الكتب العلمية – بيروت .
(4) الاصابة ج 1/454 .
(5) البداية والنهاية 4/362, 5/310 , 6/225 .
(6) صحيح مسلم 3/1414 حديث 98-1787 طبعة دار احياء التراث العربي – بيروت .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ



لكان أولى )) (1) .

وهذا يعني ان الوليد بن جميع ثقة في نظر الحاكم ولكنه منزعج منه لذكره الحديث المذكور .

فالحاكم يريد منه ان يذكر بعض الأحاديث ويكتم البعض الآخر !

إذن وفق رأي مسلم , والذهبي, وابن معين, والعجلي, وأبي زرعة , وأبي حاتم , والرازي وابن حجر يكون سند الحديث صحيحاً , فهؤلاء يوثِّقون حذيفة بن اليمان , والوليد بن جميع .

وقطع ابن حزم الاندلسي بعدم صلاة حذيفة على أبي بكر وعمر وعثمان إذ قال :

(( ولم يقطع حذيفة ولا غيره على باطن أمرهم فتورَّع عن الصلاة عليهم )) (2) .

وكما ذكرنا أنَّ حذيفة صاحب سر النبي صلى الله عليه وآله , وكان عمر يسأل عن حذيفة إذا مات ميت , فإن حضر الصلاة عليه صلَّى عليه عمر , وإن لم يحضر حذيفة الصلاة عليه لم يحضر عمر (3) . لتحريم الصلاة على المنافقين ] وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أحَدٍ منهُم مَّاتَ أبَداً وَلاَ تَقُم عَلَى قَبره [ (4) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المحلى لابن حزم 11/225 .
(2) المحلى, ابن حزم الأندلسي 11/225 .
(3) الاستيعاب , ابن عبد البر 1/278 بهامش الإصابة و اسد الغابة , ابن الأثير 1/468, السيرة الحلبية 3/143, 144 .
(4) التوبة : 84 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ



ويذكر أنَّ الذي مات في زمن عمر وحذيفة هو أبو بكر . وقطع ابن حزم الأندلسي بعدم صلاة حذيفة عليه .

ثمَّ ذكر ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق أيضاً , أنَّ حذيفة لم يصلِّ على فلان (1) أي أبا بكر وهذه عادة معروفة مع الشيخين أبي بكر وعمر .

فقد تقدم عمر نفسه الى حذيفة بطلب الصلاة عليه , فلمَّا رأى عدم صلاة حذيفة عليه اندهش وتقدمت عيناه , ثم سأل حذيفة : أمن القوم أنا ؟ يعني المنافقين ؟ (2)

وقد صرَّح النبي صلى الله عليه وآله (3) وعلي u وعمر (4) بمعرفة حذيفة بن اليمان بأسماء المنافقين , فقد قال علي u : ذاك امرؤ علم المعضلات والمفضّلات , وعلم اسماء المنافقين , إن تسألوه عنها تجدوه بها عالماً (5) .

وحذيفة لم يخبر أحداً بأسماء المنافقين , لكنه لم يصلِّ عليهم ! والمقصود بهم هنا مجموعة المهاجمين له صلى الله عليه وآله في العقبة .

قال حذيفة : مرَّ بي عمر بن الخطاب و أنا جالس في المسجد فقال لي :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مختصر تاريخ دمشق , ابن عساكر 6/253, طبعة دار الفكر الأولى – دمشق .
(2) مختصر تاريخ دمشق 6/253, فلم يخبره حذيفة خوفاً من القتل , ولقد أراد عمر ان يفهم هل عرفه حذيفة في ليلة العقبة ام لا ؟
(3) مختصر تاريخ دمشق 6/253, المستدرك , الحاكم 3/381 .
(4) المصدر السابق .
(5) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر , ابن منظور 6/252, أسد الغابة , ابن الأثير ترجمة حذيفة 1/468 طبعة دار احياء التراث العربي – بيروت , تاريخ دول الإسلام , شمس الدين الذهبي ص22 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




يا حذيفة إنّ فلاناً (1) قد مات فاشهده .

قال : ثم مضى , إذ كان أن يخرج من المسجد, التفت إليَّ فرآني وأنا جالس فعرف , فرجع إليَّ فقال : يا حذيفة أنشدك الله أمن القوم أنا ؟

قال : قلت : اللهم لا ولن أبرئ أحداً بعدك .

قال : فرأيت عيني عمر جاءتا (2) .

أي عرف عمر عدم رغبة حذيفة بالصلاة على جثمان أبي بكر .

وروى ابن عساكر : (( دخل عبد الرحمن على أمِّ سلمة رضي الله عنها , فقالت : سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول : إنَّ من أصحابي لمن لا يراني بعد أن أموت أبداً ، فخرج عبد الرحمن من عندها مذعوراً , حتى دخل على عمر , فقال له : إسمع ما تقول أمُّك .

فقام عمر حتى دخل عليها , فسألها , ثمَّ قال أنشدِك الله أمنهم أنا ؟

قالت : لا ولن أبرئ بعدك أحداً (3) . وكان ابن عوف وعمر من رجال العقبة (4) .

والظاهر أنَّ عمر كان خائفاً جداً من هذا الموضوع بحيث سأل عنه

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أي أبا بكر .
(2) مختصر تاريخ ابن عساكر 6/253, طبعة دار الفكر الأولى 1404 هـ ـ 1984 م, وكان عمر إذا مات ميت سأل عن حذيفة , فإن حضر الصلاة عليه صلَّى عليه عمر , وإن لم يحضر حذيفة الصلاة عليه لم يحضر عمر, الاستيعاب , ابن عبد البر الأندلسي 1/278 بهامش الإصابة , اسد الغابة, ابن الأثير 1/468, السيرة الحلبية 3/143 .
(3) مختصر تاريخ دمشق 19/334 .
(4) منتخب التواريخ ص 63 .


ـــــــــــــــــــــــــــــــ




حذيفة و أمَّ سلمة ! ولقد وقع حذيفة وأمُّ سلمة في حرج شديد من سؤال عمر الخطير لهما وبان هذا الحرج من قولهما : لن أبرئ بعدك أحداً .

وقال نافع بن جبير بن مطعم : (( لم يخبر رسولُ الله صلى الله عليه وآله بأسماء المنافقين, الذين بخسوا به ليلة العقبة بتبوك غير حذيفة , وهم اثنا عشر رجلاً )) (1) .

ولقد أضافوا الى حديث ابن عساكر شيئاً لم يكن موجوداً في أصله, وهو : ليس فيهم قرشي , وكلهم من الأنصار او من حلفائهم ؟! ليبعدوا الشبهة عن قريش , ويضعوها على عاتق الأنصار , كما فعلوا ذلك في حوادث عديدة ! ومنها السقيفة ! إذ اتهموا زوراً سعد بن عبادة بمحاولة اغتصاب السلطة , وادعوا قيام العباس بن أبي طالب بسقي النبي صلى الله عليه وآله شراباً , في حين قاموا هم باغتصاب السلطة وسقي النبي صلى الله عليه وآله الشراب القاتل (2) .

وقال حذيفة : لو كنت على شاطئ نهر , وقد مددت يدي لأغرف , فحدَّثتكم بكل ما أعلم , ما وصلت يدي الى فمي , حتَّى أُقتل (3) .

أي لو أخبر حذيفة بأسماء المنافقين الأحياء منهم والأموات , لقتلوه بسرعة , لذلك لم يخبر بأسمائهم في زمن حكم أبي يكر وعمر ولكنه كان لا يصلِّي عليهم وهذه إشارة ذلك, وفي زمن حكم عثمان وعلي u صرَّح باسمائهم فقتلوه , كما توقع هو !

ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مختصر تاريخ ابن عساكر 6/253, المستدرك الحاكم 3/381 .
(2) صحيح بخاري 7/17, صحيح مسلم 7/24, 198, معجم ما استعجم, عبد الله الأندلسي ص142 .
(3) مختصر تاريخ ابن عساكر 6/259 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ




وعن حذيفة أنَّه قال : خذوا عنّا فإنَّا لكم ثقة , ثمَّ خذوا عن الذين يأخذون عنّا , فإنَّهم لكم ثقة, ولا تأخذوا عن الذين يلونهم .

قالوا : لِمَ ؟

قال : لأنهم يأخذون حلو الحديث ويدعون مُرَّهُ , ولا يَصلُح حُلُوه إلاّ بمُرِّهِ (1) .

وقال حذيفة : لقد حدَّثني رسولُ اللهِ صلى الله عليه وآله بما يكون حتى تقومَ الساعة, غير أنِّي لم أسأله ما يخرج أهلِ المدينة منها (2) .


هل كان أبو موسى الأشعري من المنافقين ؟


كانت سيرة أبي موسى الأشعري غير مرضية بالعمل والقول وقد اتهمه اعاظم الصحابة بالنفاق . فقد ذكره حذيفة في جملة منافقي ليلة العقبة :

إذ جاء الرواية أن عماراً سُئِل عن أبي موسى فقال : سمعت فيه من حذيفة قولاً عظيماً , سمعته يقول : صاحب البرنس (3) الأسود, ثم كلح كلوحاً علمت منه أنه كان ليلة العقبة بين ذلك الرهط .

جاء في مستند حذيفة بن اليمان عن أبي الطفيل قال :

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مختصر تاريخ ابن عساكر 6/259 .
(2) مختصر تاريخ ابن عساكر 6/249 .
(3) البرنس : قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الإسلام قال الجوهري : هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة * المختار 37 ب .

ــــــــــــــــــــــــــــــ



كان بين حذيفة , وبين رجل من أهل العقبة بعض ما يكون بين الناس فقال ( حذيفة ) : انشدك الله كم كان أصحاب العقبة ؟

فقال أبو موسى الأشعري : قد كنا نخبر أنهم أربعة عشر .

فقال حذيفة : فان كنت فيهم فقد كانوا خمسة عشر , اشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ورسوله في الحياة الدنيا ويقوم الاشهاد (1) .

وقد ذكر هذه الرواية مسلم وابن كثير (2) .

وفي كل كتب السيرة ذكروا أنَّ المنافقين المذكورين كانوا حرباً لله ورسوله (3) .

وأخرج ابن عدي في الكامل وابن عساكر في التاريخ على ما في منتخب كنز العمال بالاسناد عن أبي نجاء حكيم قال : كنت جالساً مع عمار فجاء أبو موسى فقال : ما لي ولك ؟ الست أخاك ؟

قال (عمار ) : فما أدري ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يلعنك ليلة الجبل (العقبة) .

قال : انه استغفر لي .

قال عمار : قد شهدت اللعن ولم اشهد الاستغفار (4) .

وذكر حذيفة بن اليمان أبا موسى الأشعري في جملة المنافقين في رواية اُخرى , إذ كتب العالم الأندلسي ابن عبد البر في الاستيعاب قائلاً : (( فقد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كنز العمال , المتقي الهندي المتوفَّى سنة 975 هجرية 14/86 طبع مؤسسة الرسالة ـ بيروت .
(2) صحيح مسلم 8/123 طبعة دار الفكر ـ بيروت , وتفسير ابن كثير 2/605 .
(3) تفسير ابن كثير 2/605 طبعة دار احياء التراث العربي ـ بيروت .
(4) منتخب كنز العمال 5/234 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ



روي فيه لحذيفة كلام , كرهت ذكره , والله يغفر له )) (1) .

وفي رواية اُخرى : روى جرير بن عبد الحميد الضبي عن الأعمش عن شقيق أبي وائل قال : قال حذيفة بن اليمان :

(( واللهِ ما في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أحدٌ اعرف بالمنافقين منِّي , وأنا اشهد أنَّ أبا موسى الأشعري منافق )) (2) .

وقد سمع عبد الله بن عمر ذلك لكنه قال لأبي بردة ابن أبي موسى الأشعري : إنَّ اباك كان خيراً من أبي (3) .

وقال حذيفة والأشتر عن أبي موسى الأشعري : إنَّه من المنافقين (4) . أي من المهاجمين للنبي صلى الله عليه وآله ليلة العقبة !

وعن شقيق:كنَّا مع حُذيفة جلوساً فدخل عبد الله ( بن عباس ) وأبو موسى المسجد فقال : أحدهما منافق ثم قال : إنَّ اشبه الناس هدياً وذلاً وسمتاً برسول الله صلى الله عليه وآله عبد الله (بن عباس) (5) .

وقال عقيل بن أبي طالب عالم الانساب عنه : ابن السراقة (6) ووصفه معاوية بدعي الاشعريين ( السقيفة , سليم بن قيس 176 ) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الاستيعاب بهامش الإصابة , ابن عبد البر الأندلسي ص 372 طبعة دار احياء التراث العربي ـ بيروت .
(2) الايضاح , الفضل بن شاذان ص30 مؤسسة الأعلمي ـ بيروت .
(3) رواه في المشكاة ص458, وقال : رواه البخاري واخرجه ابن الأثير في الجامع 9/363 عن البخاري , صحيح البخاري باب مناقب الأنصار ص45 .
(4) الاستيعاب بهامش الاصابة, ابن عبد البر ص372, تاريخ الطبري 3/501, العقد الفريد , ابن عبد ربة الأندلسي 4/325 .
(5) أعلام النبلاء , الذهبي 2/394, تاريخ الفسوي 2/771 واقتبسه ابن عساكر ص538 .
(6) شرح نهج البلاغة , المعتزلي 2/125 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وقد مات الأشعري في سنة اثنتين واربعين (1) .

فيكون من جملة المهاجمين للرسول صلى الله عليه وآله في العقبة أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص وأبو سفيان وأبو موسى الأشعري .

واضاف إليهم صاحب كتاب منتخب التواريخ ابن عوف وابن الجراح ومعاوية وابن العاص والمغيرة وأوس بن حدثان وأبا هريرة وأبا طلحة الأنصاري (2) .

وكان أبو موسى الأشعري من جناح عمر في الحزب القرشي لذلك أوصى به عمر كثيراً إذ جاء عن مجاهد عن الشعبي : كتب عمر في وصيته : لا يقرُّ لي عامل أكثر من سنة, واقرَّ الأشعري على البصرة أربع سنين (3) .

ومقابل ذلك استمر أبو موسى الأشعري في دعم عمر وأولاده, معادياً لأهل البيت عليهم السلام ففي معركة الجمل ثبط الناس عن الحرب مع علي ابن أبي طالب u, وفي قضية التحكيم في معركة صفين خلع علي بن أبي طالب u من الخلافة ودعا لخلافة عبد الله بن عمر !

وقد جاء في الحديث الصحيح : (( يا علي لا يحبك إلاّ مؤمن , ولا يبغضك إلاّ منافق )) (4) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الطبقات 6/16, أعلام النبلاء 2/38 .
(2) منتخب التواريخ, محمد هاشم خراساني ص63 .
(3) الاصابة , ابن حجر 2/360 طبعة دار احياء التراث ـ بيروت, الطبقات , ابن سعد 5/45 .
(4) صحيح مسلم , كتاب الإيمان 1/120 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ



ولانه من جناح عمر بن الخطاب لم يوله أبو بكر منصباً من المناصب , ولأجل ذلك عزله عثمان بن عفان من ولاية البصرة وولاها عبد الله بن عامر ابن كريز الأموي (1) .


محاولة قتل النبي في عقبة الهريش


ذكر في كتاب الديلمي أن الرسول صلى الله عليه وآله أخبر عائشة بانقضاء عمره وقرب تنصيبه علياً u خليفة للمسلمين . ووقعت هذه الحادثة قبل حادثة الغدير وجاء :

(( فلم تلبث ان اخبرت حفصة , وأخبرت كل واحدة منها أباها, فاجتمعا فأرسلا الى جماعة الطلقاء والمنافقين فخبراهم بالأمر فأقبل بعضهم على بعض وقالوا :

إنَّ محمداً يريد أن يجعل هذا الأمر في أهل بيته كسنة كسرى وقيصر إلى آخر الدهر , لا والله ما لكم في الحياة من حظ إن افضي هذا الأمر إلى علي ابن أبي طالب , وان محمداً عاملكم على ظاهركم , وان علياً يعاملكم على ما يجد في نفسه منكم , فاحسنوا النظر لأنفسكم في ذلك وقدموا آراءكم فيه .

ودار الكلام فيما بينهم وأعادوا الخطاب وأجابوا الرأي فاتفقوا على أن ينفروا بالنبي صلى الله عليه وآله ناقته على عقبة الهريش , وقد كانوا صنعوا مثل ذلك في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الاستيعاب بهامش الاصابة , ابن عبد البر 1/278 طبعة دار احياء التراث العربي ـ بيروت .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




غزوة تبوك, فصرف الله الشر عن نبيه صلى الله عليه وآله فاجتمعوا في أمر رسول الله من القتل والإغتيال واستقاء السم على غير وجه , وقد اجتمع أعداء رسول الله صلى الله عليه وآله من الطلقاء من قريش والمنافقين من الأنصار , ومن كان في قلبه الارتداد من العرب في المدينة وما حولها, فتعاقدوا وتحالفوا على أن ينفروا به ناقته , وكانوا أربعة عشر رجلاً , وكان من عزم رسول الله أن يقيم علياً u وينصبه للناس بالمدينة إذا قدم , فسار رسول الله يومين وليلتين , فلما كان في اليوم الثالث أتاه جبرائيل u بآخر سورة الحجر فقال : ] فوربك لنسألنهم أجمعين عمّا كانوا يعملون, فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنّا كفيناك المستهزئن . [

قال : ورحل رسول الله وأغذَّ السير مسرعاً على دخول المدينة لينصب علياً u علماً للناس, فلما كانت الليلة الرابعة هبط جبرائيل u في آخر الليل فقرأ عليه :

] ياأيها الرسول بَلِّغ مآ أنزل إليك مِن رَّبكَ وإن لّم تفعل فَمَا بَلَّغت رِسالتَه واللهُ يَعصمكَ مِنَ الناس إنَّ الله لا يهدي القومَ الكافِرينَ [ (1) , فقال صلى الله عليه وآله : أما تراني يا جبرائيل أغُذُّ السير مجدداً فيه لأدخل المدينة فأعرض ولاية علي على الشاهد والغائب .

فقال له جبرائيل u : الله يأمرك أن تفرض ولاية علي غداً إذا نزلت منزلك .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المائدة : 67 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




فقال رسول الله : نعم يا جبرائيل غداً أفعل ذلك إن شاء الله , وأمر رسول الله بالرحيل من وقته, وسار الناس معه حتى نزل بغدير خم , وصلى بالناس وأمرهم أن يجتمعوا إليه , ودعا علياً u ورفع رسول الله صلى الله عليه وآله يد علي اليسرى بيده اليمنى ورفع صوته بالولاء لعلي على الناس أجمعين , وفرض طاعته عليهم, وأمرهم أن لا يختلفوا عليه بعده , واخبرهم أن ذلك عن الله U , وقال لهم :

ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم .

قالوا : بلى يا رسول الله .

قال : فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه, وانصر من نصره واخذل من خذله , ثم أمر الناس أن يبايعوه فبايعه الناس جميعاً ولم يتكلم منهم أحد . وقد كان أبو بكر وعمر تقدما الى الجحفة فبعث وردهما , ثم قال لهما النبي صلى الله عليه وآله متجهماً : ياابن أبي قحافة ويا عمر بايعا علياً بالولاية من بعدي فقالا : أمر من الله ورسوله .

فقال : وهل يكون مثل هذا من غير أمر الله ورسوله , نعم أمر من الله ومن رسوله فبايعا ثم انصرفا , وسايرا رسول الله صلى الله عليه وآله باقي يومه وليلته, حتى إذا دنوا من العقبة تقدمه القوم فتواروا في ثنية العقبة , وقد حملوا معهم دِباباً (1) وطرحوا فيها الحصى .

قال حذيفة : ودعاني رسول الله ودعا عمار بن ياسر وأمره أن يسوقها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الدَّبَّة : التي يجعل فيها الزيت والبزر والدهن والجمع دباب , لسان العرب مادة دبب .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وأنا أقودها , حتى إذا صرنا في رأس العقبة ثار القوم من ورائنا , ودحرجوا الدِباب بين قوائم الناقة فذعرت وكادت أن تنفر برسول الله , فصاح بها النبي : أن اسكني وليس عليك بأس , فأنطقها الله تعالى بقول عربي فصيح , فقالت : واللهِ يا رسول الله ما أزلت يداً عن مستقر يد ولا رجلاً عن موضع رجل وأنت على ظهري , فتقدم القوم الى الناقة ليدفعوها , فأقبلت أنا وعمار نضرب وجوههم بأسيافنا , وكانت ليلة مظلمة فزالوا عنا وأيسوا مما ظنوا ودَّبروا , فقلت : يا رسول الله من هؤلاء القوم وما يريدون , فقال : يا حذيفة!هؤلاء المنافقون في الدنيا والآخرة , فقلت : ألا تبعث إليهم يا رسول الله رهطاً فيأتوا برؤوسهم .

فقال صلى الله عليه وآله : إنَّ الله أمرني أن أعرض عنهم وأكره أن يقول الناس إنه دعا اناساً من قومه وأصحابه الى دينه فاستجابوا له فقاتل بهم حتى ظهر على عدوه , ثم أقبل عليهم فقتلهم , ولكن دعهم يا حذيفة فان الله لهم بالمرصاد وسيمهلهم قليلاً ثم يضطرهم الى عذاب غليظ , فقلت ومن هؤلاء المنافقون يا رسول الله أمِن المهاجرين أم من الأنصار ؟ فسمَّاهم لي رجلاً رجلاً حتى فرغ منهم وقد كان فيهم اناس اكره ان يكونوا منهم فأمسكت عن ذلك .

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا حذيفة كأنك شاك في بعض من سميت لك ارفع رأسك إليهم , فرفعت طرفي الى القوم وهم وقوف على الثنية , فبرقت برقة فأضاءت جميع ما حولنا وثبتت البرقة حتى خلتها شمساً طالعة, فنظرت والله الى القوم فعرفتهم رجلاً رجلاً وإذا هم كما قال رسول الله , وعدد القوم اربعة عشر رجلاً , تسعة من قريش, وخمسة من سائر الناس , فقال له سمهم لنا يرحمك الله فقال حذيفة : هم واللهِ أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة ابن الجراح ومعاوية بن أبي سفيان وعَمرو بن العاص , هؤلاء من قريش واما الخمسة فأبو موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة الثقفي وأوس بن الحدثان البصري وأبو هريرة وأبو طلحة الأنصاري .

قال حذيفة ثم انحدرنا من العقبة وقد طلع الفجر , فنزل رسول الله صلى الله عليه وآله فتوضأ وانتظر أصحابه حتى انحدروا من العقبة واجتمعوا فرأيت القوم بأجمعهم , وقد دخلوا مع الناس, وصلوا خلف رسول الله , فلما انصرف من صلاته صلى الله عليه وآله التفتَ فنظر الى أبي بكر وعمر وأبي عبيدة يتناجون فأمر منادياً فنادى في الناس : لا يجتمع ثلاثة نفر من الناس يتناجون فيما بينهم بسر .

وارتحل رسول الله صلى الله عليه وآله بالناس من منزل العقبة فلما نزل المنزل الآخر رأى سالم مولى أبي حذيفة أبا بكر وعمر وأبا عبيدة يسارّ بعضهم بعضاً فوقف عليهم وقال :

أليسَ قد أمر رسول الله أن لا يجتمع ثلاثة نفر من الناس على سر , والله لتخبروني عما أنتم وإلاّ أتيت رسول الله حتى أخبره بذلك منكم, فقال أبو بكر يا سالم!عليك عهد لله وميثاقه لئن نحن خبرناك بالذي نحن فيه وما اجتمعنا له فإن أحببت أن تدخل معنا فيه دخلت وكنت رجلاً منا وان كرهت ذلك كتمته علينا , فقال سالم : ذلك لكم مني وأعطاهم بذلك عهده وميثاقه وكان سالم شديد البغض والعداوة لعلي بن أبي طالب u , وعرفوا ذلك منه فقالوا له : إنا قد اجتمعنا على ان نتحالف ونتعاقد على ان لا نطيع محمداً فيما فرض علينا من ولاية علي بن أبي طالب u بعده (1) .

وقد نزلت في عصابة العقبة آية قرآنية : ] وهموا بما لم ينالوا وما نقموا ... [ (2) .

ثم جمعهم النبي صلى الله عليه وآله واخبرهم بما كان من أمرهم وبما تمالأوا عليه (3) .

هل أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بوفاته الوشيكة


لقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بموته الوشيك في سنة 11 هجرية , وإليك أدلة ذلك :

1- نعى رسولُ الله صلى الله عليه وآله نفسه قبل موته بشهر (4) .
2- دخل ابو سفيان على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوماً فقال : يا رسول الله اريد ان اسألك عن شيء .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ارشاد القلوب , الديلمي ص330-333, منشورات الشريف الرضي .
(2) التوبة : 74 .
(3) البداية والنهاية , ابن كثير 5/25 0
(4) لسان الميزان , ابن حجر العسقلاني 1/456 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




فقال صلى الله عليه وآله وسلم : إن شئت اخبرتك قبل ان تسألني .

قال : افعل , قال صلى الله عليه وآله : اردت ان تسأل عن مبلغ عمري .

فقال : نعم يا رسول الله .

فقال صلى الله عليه وآله : إنِّي اعيش ثلاثاً وستين سنة .

فقال : اشهد أنَّك صادق .

فقال صلى الله عليه وآله : بلسانك دون قلبك . (1) .

3- وصعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر مودعاً أهل الدين والدنيا منادياً : ألا من كانت له مظلمة قِبَلَ محمد صلى الله عليه وآله إلاّ قام فليقتص منه (2) .
4- وقال الرسول صلى الله عليه وآله قبل موته بليلة لابي مويهبة : إني قد أُوتيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة , فخيّرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة ... لا والله يا ابا مويهبة لقد اخترت لقاء ربي (3) .
5- وقال صلى الله عليه وآله في حجة الوداع امام مسلمي ذلك الزمان : إنَّ جبريل كان يعارضني بالقرآن في كل سنة مرّة , وإنَّه عارضني هذا العام مرَّتين , وما أراه إلاّ قد حضر أجلي (4) .
6- وقال الرسول صلى الله عليه وآله امام ملأ المسلمين في غدير خم : ايها الناس ! يوشك ان يدعى فاجيب , واني مسؤول وانكم مسؤولون, فماذا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قصص الأنبياء , البحار 22/504 .
(2) تاريخ الطبري , حوادث سنة 11 هجرية 2/433, 434 .
(3) دلائل النبوة , البيهقي 7/162 , البداية والنهاية , ابن كثير 5/224 .
(4) صحيح البخاري باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وآله , الطبقات 2/194 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




انتم قائلون ؟ (1)

7- (( وقد رأى العباس ذات ليلة في منامه ان القمر قد رفع من الارض الى السماء .

فقال النبي صلى الله عليه وآله له : هو ابن اخيك . وقال العباس : عرفنا أن بقاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فينا قليل )) (2) .

8- وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اتزعمون أنِّي من آخركم وفاةً, ألا وإنِّي من أولكم وفاة (3) .
اذاً المسلمون وخاصة في المدينة المنورة عالمون بوفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم القريبة, وهذه النقطة يجب ان لا ينساها من يقرأ او يفكر في احداث السقيفة وما قبلها وما بعدها .

9- وأخبر صلى الله عليه وآله وسلم عائشة بوفاته القريبة قائلاً : ولا تؤذوني بباكية ولا برنة ولا بصيحة (4) .
10- وذكر عبد الله بن مسعود قائلاً : (( نعى الينا نبينا و حبيبنا نفسه قبل موته بشهر , فلما دنا الفراق جَمَعَنا في بيت أمِّنا عائشة , فنظر الينا وشدد فدمعت عينه وقال :
مرحباً بكم , رحمكم الله , حفظكم الله , رفعكم الله , نفعكم الله ,

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سنن الترمذي 2/298, سنن ابن ماجة ص12, الطبقات 2/194 .
(2) الطبقات 2/193 .
(3) الطبقات, ابن سعد 2/193 .
(4) مختصر تاريخ ابن عساكر 2/371 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وفقكم الله , نصركم الله , سلمكم الله , قبلكم الله , اوصيكم بتقوى الله , وأوصي الله بكم, واستخلفه عليكم , وأؤديكم اليه اني لكم نذير وبشير , لا تعلوا على الله في عباده وبلاده , فانه قال لي ولكم :

] تِلك الدارُ الآخرةُ نجعلُها للَّذين لا يردُونَ عُلوّاً فِي الأرضِ وَ لاَ فَسادا والعاقِبة للمتَّقين [ (1) .

وقال : ] أليسَ فِي جهنّمَ مَثوىً للمتكبّرينَ [ (2) .

فقلنا : متى أجلك ؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم : قد دنا الفراق والمنقلب الى الله وإلى سِدْرَة المنتهى .

قلنا : فمن يغسلك يا نبي الله ؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم : أهلي الادنى فالادنى .

قلنا : ففيم نكفنك يا نبي الله ؟

قال صلى الله عليه وآله : في ثيابي هذه إن شئتم , أو في بياض مصر او حلة يمانية .

قلنا : فمن يصلي عليك يا نبي الله ؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم : مهلاً غفر الله لكم وجزاكم عن نبيكم خيراً . فبكينا وبكى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال : اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني على سريري في بيتي هذا على شفير قبري ثم اخرجوا عني ساعة , فان اول من يصلي عليَّ جليسي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) القصص : 28 .
(2) الزمر : 60 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وخليلي جبريل ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع جنود كثيرة من الملائكة باجمعها , ثم ادخلوا عليَّ فوجاً فصلوا عليَّ وسلِّموا تسليما, ولا تؤذوني بباكية ولا برنة ولا صيحة , وليبدأ بالصلاة عليَّ رجال أهل بيتي ثم نسائهم ثم أنتم ... ))(1) .

11- واخبر صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام بوفاته في وجعه (2) .

وجاء في القرآن الكريم آيات تؤيد وفاة النبي صلى الله عليه وآله منها : ] وَمَا محمَّدٌ إلاّ رسُولٌ قَد خَلَت مِن قَبلهِ الرسل أفإن مَّات أو قُتِل أنقلبتُم عَلَى أعقابكم .. [ (3) .

] كُلُّ نَفسٍ ذَآئقَةُ الموتِ [ (4).

] إنَّكَ مَيِّتٌ وَإنَّهُم ميِّتونَ [ (5) .

فهل يمكن بعد كل هذه الأدلة القرآنية والحديثية ان ينفي عمر بن الخطاب وعثمان الموت عن النبي محمد صلى الله عليه وآله ؟!


انتداب عصبة قريش لحملة اسامة


بعد عودة الرسول صلى الله عليه وآله من حجة الوداع وصل الى غدير خم وهناك اوصى بعلي بن أبي طالب u بالخلافة , وعيَّنه اماماً للأمة فبايعوه وفي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ الطبري 2/435, القصص :83, الزمر : 60, الكامل في التاريخ 2/320 .
(2) صحيح البخاري, باب منقبة فاطمة عليها السلام 5/65, صحيح مسلم , فضائل فاطمة, الطبقات 2/193 .
(3) آل عمران : 144 .
(4) آل عمران : 144, 185 .
(5) الزمر : 30 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




المدينة دعا الناس للتوجه لحرب الروم, وفي ذلك الجيش معظم الصحابة .

وذكرت امهات الكتب الحديثية والتاريخية وجود أبي بكر وعمر وعثمان وابن جرح فيمن انتدب الى حملة الشام , فقد ذكر ابن سعد :

(( فلما اصبح يوم الخميس عقد لاسامة لواءاً بيده ثم قال : اُغزُ بسم الله وفي سبيل الله, فقاتل من كفر بالله , فخرج وعسكر بالجرف , فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والانصار إلاّ انتدب في تلك الغزوة , فيهم أبو بكر وعمر ابن الخطاب وأو عبيدة ابن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وغيره (1) .

وبعد موت رسول الله طلب أبو بكر من اسامة الاذن لعمر بن الخطاب بالبقاء في المدينة والرخصة في عدم الذهاب في حملته الى الشام (2) . ولم يذهب أيضاً باقي زعماء الحزب القرشي .

إذن ثبت بالدليل القاطع والنص المتواتر وجود أبي بكر وعمر وعثمان وابي عبيدة ابن الجراح في جيش اسامة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) البداية والنهاية 8/73, الطبقات الكبرى , ابن سعد 2/249, عيون الأثر , ابن سيد الناس 2/281, السيرة النبوية بهامش السيرة الحلبية , أحمد زيني دحلان 2/339, شرح نهج البلاغة , المعتزلي 6/52, منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد بن حنبل 4/180, الكامل في التاريخ 4/66 .
(2) عيون الأثر , ابن سيد الناس 2/282, تاريخ اليعقوبي 2/127, تاريخ الطبري 2/462, الكامل في التاريخ, ابن الأثير 2/335, مختصر تاريخ ابن عساكر 4/251, 152, الخلفاء ص11, الطبقات 2/191.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





معارضة عصبة قريش لحملة اسامة


بعد ان اثبتنا انتداب عصبة قريش في حملة اسامة بن زيد , وفهيم أبو بكر وعمر وعثمان وأبو عبيدة ابن الجراح , نبين هنا عصيان هؤلاء لهذه الحملة, ومعارضتهم لها, وامتناعهم عن الانضواء تحت لوائها في زمن حياة النبي صلى الله عليه وآله وفي زمن خلافة أبي بكر .

واثبات هذا الأمر يبيِّن ان عصبة قريش كانت تتمنى موت رسول الله صلى الله عليه وآله سريعاً لرفضها الذهاب في حملة اسامة الى الشام, فهي تخاف الذهاب الى حرب الروم في الشام وتخشى انتقال الخلافة الى علي u .

وذكريات معركة مؤتة ما زالت عالقة في اذهانهم حيث استشهد فيها جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة .

وقد استدعى الرسول صلى الله عليه وآله أبا بكر وعمر وجماعة ممَّن حضر المسجد من المسلمين ( يوم الاثنين ) ثم قال صلى الله عليه وآله : ألم آمر أن تنفذوا جيش اسامة ؟

فقالوا : بلى يا رسول الله .

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : فلِمَ تأخرتم عن أمري ؟

قال أبو بكر : إنِّي خرجت ثم رجعت لاجدد بك عهداً .

وقال عمر : يا رسول الله إنِّي لم اخرج لانني لم احب ان أسأل عنك الركب .

فقال النبي صلى الله عليه وآله : انفذوا جيش اسامة يكررها ثلاثاً (1) .

واستمر عمر في معارضة حملة اسامة في زمن خلافة أبي بكر إذ قال لابي بكر : (( إنَّ الانصار أمروني أن أبلِّغك , وانهم يطلبون إليك أن تولِّي رجلاً أقدم سناً من اُسامة .

فوثب أبو بكر وكان جالساً فأخذ بلحية عمر فقال له : ثكلتك أمُّك يا ابن الخطاب, استعمله رسول الله صلى الله عليه وآله وتأمرني أن انزعه )) (2) .

واستمر عمر في مخالفته للحملة بالرغم مما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله ممتنعاً عن الذهاب في حملة اسامة فأخذ أبو بكر له اذناً من اسامة بالبقاء في المدينة إذ جاء :

((أمر أبو بكر اسامة بن زيد ان ينفذ في جيشه وسأله أن يترك له عمر يستعين به أمره, فقال اسامة : فما تقول في نفسك ؟ ( أبو بكر ما زال اسماً جندياً في تلك الحملة ) فقال أبو بكر : يا ابن أخي!فعل الناس ما ترى فدع لي عمر وانفذ لوجهك, فخرج اسامة بالناس))(3) .

وهكذا امتنع أبو بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم من الذهاب في حملة اسامة في زمن حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وفي زمن حكم أبي بكر . وهذا يبين اصرار عصبة قريش على عصيان أمر رسول الله صلى الله عليه وآله , وخوفهم من مقابلة الروم في حرب دامية .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كتاب الارشاد ص96 .
(2) تاريخ الطبري 2/462, تاريخ أبي الفداء 1/220 .
(3) البداية والنهاية 8/73 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




ومن صفات افراد الحزب القرشي في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وفي زمن الخلفاء الامتناع عن المشاركة في الحروب والهروب منها بشتى الوسائل المتاحة (1) .


اعمال عصبة قريش الخطيرة ضد رسول الله صلى الله عليه وآله قبل وبعد شهادته


بعد عودة النبي صلى الله عليه وآله من الحج ووصيته الى علي u في خطبة الوداع وفي خطبة الغدير أمر عصبة قريش بالانخراط في حملة اسامة, وعندها اشتدت الخصومة بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين المتحفزين للسيطرة على الحكم الذين لم يتحملوا وصية النبي صلى الله عليه وآله الى علي u .

فبرزت الخصومة واضحة بين رسول الله صلى الله عليه وآله من جهة وأبي بكر وعمر وعائشة وحفصة من جهة أخرى .

فكانت آراء وأقوال واعمال هؤلاء المعارضة لرسول الله صلى الله عليه وآله متمثلة بما يلي :

1- رفضت عصبة قريش الانضمام الى صفوف جيش اسامة وعلى رأس هؤلاء أبو بكر وعمر, فذهب أبو بكر الى السنح بعد ان سُمَّ الرسول صلى الله عليه وآله , فبقي بجانب زوجته هناك, ولم يعد إلاّ بعد مقتل النبي صلى الله عليه وآله بالسم (2) .

واستمر عصيان أبي بكر لحملة اسامة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله فلم

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) راجع كتاب نظريات الخليفتين , للمؤلف 1/255-293 .
(2) إذ أخبره بذلك مبعوث عمر إليه وهو سالم بن عبيد * كنز العمال 7/232 ط . مؤسسة الرسالة .
ـــــــــــــــــــــــــــــ




يذهب فيها لا قائداً ولا مأموراً رغم مطالبة اسامة له بذلك .

وقد رفض عمر الانضمام الى حملة اسامة في زمن النبي صلى الله عليه وآله وفي زمن أبي بكر رغم الأمر النبوي له بذلك . بل انه طالب أبا بكر باقالة اسامة من منصبه وعصيان الأمر الإلهي في تعيينه .

لكنه استمر بمناداة اسامة بالأمير في زمن خلافة أبي بكر : إذ أخرج ابن كثير : كان عمر إذا لقبه (اسامة بن زيد) يقول : السلام عليك أيها الأمير (1) .

2- قال عمر وعصبة قريش لرسول الله صلى الله عليه وآله في تلك الأيام إنَّه يهجر (2) وردّوا نظريته صلى الله عليه وآله المصرَّح بها : كتاب الله وعترتي وأهل بيتي عليهم السلام وطرحوا نظريتهم : حسبنا كتاب الله (3) .
3- طالبت نساء النبي صلى الله عليه وآله في يوم الخميس باعطاء رسول الله صلى الله عليه وآله ورقة ودواةً فقال عمر لهن : اسكتن (4) .
4- أمرت عائشة أباها على لسان النبي صلى الله عليه وآله بالصلاة في صبيحة يوم الاثنين فغضب الرسول صلى الله عليه وآله وجاء الى الصلاة متكئاً على علي u وقثم بن العباس فصلَّى بالناس جماعة (5) .
5- منعت عصبة قريش الناس من دفن النبي صلى الله عليه وآله يومي الاثنين و الثلاثاء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) التحفة اللطيفة, السخاوي, البداية والنهاية, ابن كثير 8/73, طبع مؤسسة التاريخ العربي ـ بيروت .
(2) وعصبة قريش هم أبو بكر وعمر وابن عوف وعائشة وحفصة وعثمان وابن أبي وقاص وابن العاص/ مسند أحمد بن حنبل 1/325, سنن مسلم آخر الوصايا, أوائل الجزء الثاني .
(3) الملل والنحل, الشهرستاني 1/22 .
(4) منتخب كنز العمال, المتقي الهندي 3/114 .
(5) البداية والنهاية, ابن كثير 5/253, تاريخ الطبري 2/439, سيرة ابن هشام 4/301 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




بانتظار مجيء أبي بكر من السنح . فقال العباس بن عبد المطلب في ذلك عن جثمان النبي: إنَّه صلى الله عليه وآله يأسن (1) .

6- وبرز حقد وغضب عصبة قريش على رسول الله صلى الله عليه وآله في امتناعها عن حضور مراسم غسله وتكفينه , وذهابها الى السقيفة لاجراء مراسم البيعة لأبي بكر (2).

7- وامتنع أبو عبيدة ابن الجراح حفار قبور المهاجرين في المدينة من حفر قبر رسول الله صلى الله عليه وآله , وذهب لاجراء مراسم السقيفة, فاضطرَّ أهل البيت عليهم السلام لدعوة أبي طلحة حفار قبور الانصار ليحفر قبراً للنبي محمد صلى الله عليه وآله ! (3) .

وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وآله :

(( بينما أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتم خرج رجل من بيني وبينهم, فقال : هَلُمَّ

فقلت : أين ؟

قال : الى النار واللهِ .

قلت : وما شأنهم ؟

قال : انهم ارتدُّوا بعدك على أدبارهم القهقرى .

ثم إذا زمرة, حتى إذا عرفتم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ الطبري 2/443، انساب الأشراف 1/568, ولم يأسن جثمان الرسول صلى الله عليه وآله رغم طول المدة .
(2) مسند أحمد بن حنبل 1/55, سنن البخاري 4/111, تاريخ الطبري 2/446 .
(3) تاريخ الطبري 2/452, اسد الغابة, ابن الأثير 2/333, الطبقات الكبرى, ابن سعد 2/294, 298 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلت : أين ؟

قال : إلى النار واللهِ .

قلت : ما شأنهم ؟

قال : انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى , فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل هَمَل النعم (1).

8- وبعدما دُفِن رسول الله صلى الله عليه وآله في ليلة الأربعاء, هجمت عصبة قريش على بيت فاطمة الزهراء عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم الأربعاء بعد مراسم بيعة أبي بكر العامة تسببت في مقتل فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله مع ابنها محسن (2) .
وبذلك يتوضح اشتداد الصراع بين النبي صلى الله عليه وآله وبين الحزب القرشي الى درجة يتوقع ان تنتهي بحمام دم , وفعلاً انتهت باغتيالهم له صلى الله عليه وآله .


غضب النبي صلى الله عليه وآله على عصبة قريش وأقواله فيهم


بعد اشتداد حدَّة الصراع بين النبي صلى الله عليه وآله وبين حزب قريش ردَّ رسول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري 8/150, قال في لسان العرب 11/710 وفي حديث الحوض : (( فلا يخلص منهم إلاّ مثل هم النعم )) الهمل : ضوال الإبل واحدها حامل, أي أن الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالَّة )), صحيح مسلم 1/217-218 كتاب الطهارة, باب استحباب اطالة الغرة, صحيح الترمذي 5/321, كتاب تفسير القرآن, باب تفسير سورة الأنبياء ص22, صحيح النسائي 2/133, كتاب الافتتاح, باب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم ص21 .
(2) العقد الفريد 4/259, تاريخ أبي الفداء 1/156, تاريخ الطبري 3/198 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




الله صلى الله عليه وآله على أقوال واعمال عصبة قريش وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة بشدَّة بما يلي :

1- لعن العاصين لحملة اسامة بن زيد الى الشام (1) .

2- ردَّ رسول الله صلى الله عليه وآله على قولهم يهجر ( في يوم الخميس) ورفضهم نظريته : كتاب الله وعترتي أهل بيتي بقوله لهم : انَّهن (نساء النبي صلى الله عليه وآله وفاطمة عليها السلام) أفضل منكم (2) وذلك بعدما قال عمر لهن : اسكتن (3) .

3- أخرج رسول الله صلى الله عليه وآله عمر واصحابه من منزله في يوم الخميس قائلاً لهم : قوموا (4) .

4- قال الرسول صلى الله عليه وآله لعائشة وحفصة في صبيحة يوم الاثنين (يوم وفاته) ردَّاً على دعواتهم ابويهما لامامة الصلاة في المسجد النبوي : إنَّكن لصواحب يوسف (5) .

5- تمنى النبي صلى الله عليه وآله موت عائشة السريع قبل وفاته صلى الله عليه وآله إذ قالت عائشة : فتمنى رسول الله صلى الله عليه وآله موتي قائلاً :

وددت أنَّ ذلك يكون وأنا حي فأصلِّي عليكِ وادفنكِ (6) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) شرح نهج البلاغة, المعتزلي 6/52 .
(2) كنز العمال , المتقي الهندي 3/138 .
(3) منتخب كنز العمال , المتقي الهندي 3/114 .
(4) مسند أحمد بن حنبل 1/325, صحيح مسلم في آخر الوصايا 1/232, السقيفة والخلافة, أبو بكر الجوهري, صحيح البخاري, باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير 2/118 .
(5) تاريخ الطبري 2/439, سيرة ابن هشام 4/301 .
(6) الطبقات الكبرى, ابن سعد 2/206 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


أي تمنى النبي صلى الله عليه وآله موت عائشة السريع قبل مشاركتها في قتله ودخولها في فتنة عمياء, ومسيرها لمحاربة علي u في البصرة .

6- وقال النبي صلى الله عليه وآله عن مسكن عائشة : هاهنا الفتنة, هاهنا الفتنة, هاهنا الفتنة, من حيث يخرج قرن الشيطان (1) .

7- وبعدما سقوه وصف عملهم بالعمل الشيطاني (2) .

8- وبعد مسمومية النبي صلى الله عليه وآله وقبل وفاته قالت عائشة : ذهب رسول الله صلى الله عليه وآله الى البقيع ثم التفت إليَّ فقال : ويحها لو تستطيع ما فعلت ! (3)

وهذا النص واضح في اقدام عائشة على ارتكاب فعل خطير مشابه لفعلها في معركة الجمل, وذلك الفعل ما هو إلاّ اقدامها على سم رسول الله صلى الله عليه وآله لصالح ابيها وعصبته. وفسَّر رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك بعدم سيطرتها على اهوائها . واقدامها على جريمة عظيمة .

واخرج مالك بن أنس ما يبين حادثة منكرة لأبي بكر قائلاً :

((إنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال لشهداء أُحد: هؤلاء أشهدُ عليهم, فقال أبو بكر : ألسنا يا رسول الله إخوانهم, أسلمنا كما أسلموا, وجاهدنا كما جاهدوا ؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : بلى ولكن لا أدري ما تُحدثون بعدي .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري 4/92, 174, 5/20, 8/95, صحيح مسلم 8/172, سنن الترمذي 2/257 .
(2) البداية والنهاية , ابن كثير 5/245 .
(3) الطبقات, ابن سعد 2/203 طبعة دار صادر, بيروت .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





فبكى أبو بكر ثم بكى, ثم قال : ءإنا لكائنون بعدك ؟ (1)

وهذا من دلائل النبوة إذ أخبر الرسولُ صلى الله عليه وآله أبا بكر وعائشة بجريمتهما قبل وبعد سمهما له , وموته صلى الله عليه وآله قبلهما .


هل قتلت عصبة قريش أحداً من المسلمين ؟


لقد قتل رجال الحزب القرشي الكثير من الناس بوسائل مختلفة وعلى رأس تلك الوسائل الاغتيال, فقد هجم عمر واتباعه بأمر أبي بكر على بيت فاطمة عليها السلام, بعد يوم واحد على دفن رسول الله صلى الله عليه وآله , فضغط عمر باب البيت على فاطمة عليها السلام المتسترة خلفه, ودخلوا بيتها عنوة دون اذنها (2) .

فاغتالوا فاطمة عليها السلام بعد اغتيالهم لأبيها صلى الله عليه وآله إذ ماتت بعد فترة وجيزة من ذلك الحادث.قال اليعقوبي : إنَّها عاشت بعد أبيها ثلاثين, أو خمسة وثلاثين يوماً, وهذا أقلُّ ما قيل في مدة بقائها بعد ابيها (3) .

وقول آخر أربعون يوماً , وقول ثالث خمسة وسبعون يوماً وهو الأشهر .

والرابع خمسة وتسعون يوماً وهو الأقوى (4) .

وقال الإمام صادق : إنها في جمادى الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الموطأ , مالك بن أنس ص236, كتاب الجهاد , باب الشهداء في سبيل الله حديث 995 .
(2) انساب الأشراف 1/586, اعلام النساء 4/114, مروج الذهب , المسعودي 3/77 طبع دار الهجرة
(3) تاريخ اليعقوبي 2/115 .
(4) المصدر السابق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة (1) .

وامتنعت سيدة نساء العالمين من التحدث الى أبي بكر وعمر وعائشة وحفصة من يوم قُتِل أبوها الى أن ماتت (2) .

وتسببت عصبة قريش في مقتل الكثير من الصحابة لاحقاً, من امثال سعد بن عبادة وخالد بن سعيد بن العاص وأبي ذر وعبد الله بن مسعود (3), دون سبب موجب لذلك, مثل ردَّة بعد اسلام, وزنا بعد احصان , وقتل نفس مؤمنة .

وبعد اغتيال الحزب القرشي لرسول الله صلى الله عليه وآله وابنته فاطمة عليها السلام تقدموا لقتل بقية أهل البيت عليهم السلام وحذف السنَّة النبوية من النواحي التراثية والسياسية والعلمية بقولهم :

حسبنا كتاب الله , فمنعوا تدوين السنة النبوية وتفسير القرآن, بينما سمحوا لكعب الأحبار وتميم الداري بالوعظ الديني في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله (4) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) دلائل النبوة, الطبري 45 .
(2) صحيح البخاري, باب فرض الخمس 5/177, تاريخ الطبري 3/202, الامامة والسياسة 1/14, اعلام النساء 3/314, صحيح مسلم ص1259 .
(3) انساب الأشراف, العقد الفريد, ابن عبد ربة 4/247, السقيفة والخلافة, عبد الفتاح عبد المقصود ص13, تاريخ أبي زرعة ص111, اسد الغابة 1/359, تاريخ دمشق, ترجمة أبي ذر, تاريخ أبي الفداء 1/333 .
(4) مجمع الزوائد عن الإمام احمد ص190, تاريخ أبي زرعة ص335 ح1915, الطبقات, ابن سعد 5/140, تاريخ ابن كثير 8/107, تاريخ المدينة المنورة, عمر بن شبة 1/12 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




ثم تحرَّك رجال الحزب القرشي لاغتيال بعضهم البعض في سبيل الاستحواذ على السلطة والاستمرار فيها , فقتلوا أبا بكر وصاحبه عتاب بن اسيد الأموي, وطبيب ابن كلدة الذي فضح الاغتيال (1) .

وقتل معاوية أشراف قريش دون استثناء منه لرجال بني أمية . فاغتال في هذا الطريق عبد الرحمن بن أبي بكر وعائشة وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وسعد بن أبي وقاص والحسن بي علي u , وزياد بن أبيه (2) .


زوجتا النبي صلى الله عليه وآله عائشة وحفصة


من المستحسن ذكر بعض اعمال عائشة وحفصة للتعرف على شخصيتهما :

لقد ذكر البخاري اعتزال رسول الله صلى الله عليه وآله لنسائه (3) أي طلاق النبي صلى الله عليه وآله لعائشة وحفصة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) اغتيال الخليفة أبي بكر والسيدة عائشة , المؤلف .
(2) نظريات الخليفتين, المؤلف 2/129 - 151, العقد الفريد , ابن ربه 4/247, 250, طبقات ابن سعد 3/198, مروج الذهب, المسعودي 2/301, 410, السقيفة والخلافة, عبد الفتاح عبد المقصود ص13, سنن البيهقي 9/128, مختصر تاريخ دمشق, ابن عساكر 8/26, 24/24, الكامل في التاريخ 3/204, 353, البداية والنهاية, ابن كثير 8/92, 95, تاريخ الطبري, أحداث معركة بدر, تاريخ اليعقوبي 2/139, الاستيعاب 2/393, الاصابة 3/306, مقاتل الطالبيين ص47, 48, مستدرك الحاكم 3/476, انساب الأشراف, البلاذري 3/58-60 .
(3) صحيح البخاري 6/70, طبعة دار الفكر ـ بيروت .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وايَّد مسلم نزول هذه الآية في تلك الحادثة ] عَسَى رَبُّهُ إن طَلَّقَكُنَّ أن يُبدِلهُ أزواجاً خيراً مِنكُنَّ, مُسلِماتٍ مُّؤمناتٍ [ (1) . وقال الحاكم : كان النبي صلى الله عليه وآله قد طلق عائشة وحفصة ثم راجعهما (2) . مما يبين سوء اخلاقهما معه وعدم حبهما له واغضابهما له . وهما مثل زوجتي نوح ولوط .

وقال تعالى : ] ضَرَبَ اللهُ مثلاً لِلَّذينَ كَفَروا امرأة نُوح وامرأة لوطٍ كانتا تحتَ عَبدينِ مِن عِبادِنا صالحَينِ فخانتاهُما ... [ (3) .

وكانت حفصة وعائشة قد تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وآله (4) . فنزلت الآية المباركة : ] إن تتُوبا الى اللهِ فَقَد صَغَت قُلُوبكما وإن تَظَاهَرا عَلَيهِ ... [ (5) .

وكانت عائشة وحفصة تؤذيان رسول الله صلى الله عليه وآله حتى يضل يومه غضبان (6) .

فقال عمر بن خطاب لحفصة : (( لقد علمتِ ان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يحبكِ )) (7) .

واعتراف البخاري بذلك , يعني ان خبر أذاهما لرسول الله صلى الله عليه وآله قد انتشر بين الناس وتوافر.وقال تعالى لنساء النبي صلى الله عليه وآله : ] من يأتِ منكنَّ بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين [ (8) .

وهما اللتان صوَّرتا رسول الله صلى الله عليه وآله بالشيطان نعوذ بالله من ذلك, يوم قالتا لمليكة ( زوجته الجديدة ) :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) التحريم : 5, صحيح مسلم 4/188, ط . دار الفكر ـ بيروت .
(2) المستدرك, الحاكم 4/16 ح6753, 6754, 2351, 2352 طبع دار الكتب العلمية ـ بيروت .
(3) التحريم : 10 .
(4) صحيح البخاري 6/69, طبعة دار الفكر ـ بيروت .
(5) التحريم : 66/4, 5, تفسير الثعلبي, الآية, تفسير ابن كثير 4/634, صحيح البخاري 3/136 .
(6) صحيح البخاري 6/69, طبقات ابن سعد , المتوفَّى سنة 230 هـ , 8/56 .
(7) صحيح مسلم 4/188 .
(8) الاحزاب : 30 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ



قولي لرسول الله صلى الله عليه وآله : أعوذ بالله منكَ, فانه يحب ذلك .

فقالت المسكينة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله فطلقها (1) . وبنفس الطريقة طلَّق النبي صلى الله عليه وآله اسماء بنت النعمان (2) .

ثم ماتت المسكينة كمداً, وكانت المتعوذة بالله سبحانه منه الرسول صلى الله عليه وآله بتعليم عائشة وحفصة أكثر من واحدة .

وشككت عائشة في نسب ابراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وآله (3), ونالت من خديجة (4) .

وخالفت عائشة وحفصة رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه وأرادت كل واحدة منهما ان تدعوا أباها لامامة صلاة الجماعة فقال لهن رسولُ الله صلى الله عليه وآله :

إنَّكن صواحب يوسف (5) .

وخالفت عائشة قول الله سبحانه وتعالى : ] قَرنَ فِي بيوتِكُنَّ ولا تَبَرَّجن تَبَرُّجُ الجاهليَّة الأولى [ (6) . بخروجها الى البصرة .

وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله بالامتناع عن محاربة علي بن أبي طالب u فحاربته في معركة الجمل, وأرادت حفصة الاشتراك في ذلك فمنعها أخوها عبد الله (7) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) طبقات ابن سعد 8/145, المحبر ص94- 95, المستدرك , الحاكم 4/37, الاستيعاب 2/703, الاصابة 3/530 في ترجمة نعمان بن أبي الجون, تاريخ اليعقوبي,باب ازواج النبي صلى الله عليه وآله .
(2) الطبقات, ابن سعد 8/145, المحبر 94, 95 .
(3) المستدرك , الحاكم 4/42, طبعة دار الكتب العلمية ـ بيروت .
(4) المنتظم 3/18 .
(5) تاريخ الطبري 2/439, سيرة ابن هشام 4/301 .
(6) الأحزاب : 33 .
(7) شرح نهج البلاغة, المعتزلي 2/80, تاريخ الطبري 3/477, معجم البلدان 2/362, 2/78 - 79, الروض المعطار ص206, تطهير الجنان, ابن حجر, بهامش الصواعق المحرقة ص108 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وكانت زبيدة زوجة هارون الرشيد أفضل من عائشة إذ جاء :

(( لما قُتِل محمد الأمين دخل الى السيدة زبيدة أمّه بعض خدمها, وقالوا لها : ما يجلسك وقد قُتِل أمير مؤمنين ؟

فقالت : ويلك ماذا أصنع ؟

قال : تخرجين وتطلبين بثأره, كما خرجت عائشة تطلب بدم عثمان .

فقالت : اخسأ لا أمَّ لك, ما للنساء وطلب الثأر ومنازلة الرجال ؟ ثم أمرت بثيابها فسوّدت, ولبست مسحاً من شعر )) (1) .

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعائشة يوماً : افأخذتك شيطانك (2) .

وقال الرسول صلى الله عليه وآله عن دار عائشة : ها هنا الفتنة, ها هنا الفتنة, ها هنا الفتنة ثلاثاً من حيث يطلع قرن الشيطان (3) .

وقال الرسول صلى الله عليه وآله لِمَن سقاه الدواء ( السم ) في بيت عائشة : إنَّها من الشيطان (4) .

واستمرت عائشة في مخالفتها رسول الله صلى الله عليه وآله فبينما قال الرسول : الولد للفراش وللعاهر الحجر كتبت عائشة لزياد بن أبيه :

(( زياد بن أبي سفيان!)) (5)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مروج الذهب 2/327 .
(2) مسند أحمد 6/221 .
(3) صحيح البخاري 4/46, طبعة دار الفكر ـ بيروت .
(4) البداية والنهاية , ابن كثير 5/245 .
(5) مختصر تاريخ دمشق, ابن عساكر 9/78 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وفرحت عائشة وحفصة بمقتل أمير المؤمنين علي u (1) .

وبينما قال الرسول صلى الله عليه وآله : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة (2) .

منعت عائشة مع مروان بن الحكم من دفن الحسن u مع جدِّه صلى الله عليه وآله (3) .

فتكون عائشة وحفصة قد اغضبتا رسول الله صلى الله عليه وآله وخالفتاه فطلقهما وصوَّرتا خاتم الأنبياء بالشيطان ـ نعوذ بالله من ذلك ـ وكذبتا عليه في الحديث, وتسببت عائشة في قتل اعداد كثيرة من المسلمين بفتواها وبيديها وقيادتها للجيوش .

وأمرت في البصرة بقتل سبعين مسلماً هم حرّاس بيت المال هناك للسيطرة على الأموال الموجودة في الخزينة العامة (4) .

ومن يفعل هذه الأفعال يكون من السهل عليه ارتكاب جريمة اخرى , وهذا ما يؤيد اقدامها على قتل رسول البشرية صلى الله عليه وآله لتهيئة الأرضية لحكومة أبيها .

ويدعم ذلك الروايات الصحيحة في اشتراكها في قتل رسول الله صلى الله عليه وآله (5) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مقاتل الطالبين, ابو الفرج الأصفهاني ص43 .
(2) الكامل في التاريخ, ابن الأثير 2/10, سنن الترمذي 2/306, مسند أخمد 3/3, 62, 82, الحلية, ابو نعيم 5/71, تاريخ بغداد, الخطيب البغدادي 9/231, 232 .
(3) مختصر تاريخ دمشق, ابن عساكر 7/45, تاريخ أبي الفداء 2/255, تاريخ اليعقوبي 2/225 .
(4) تاريخ الطبري 3/486, 487 .
(5) تفسير العياشي 1/200, البحار, المجلسي 22/516, 28/21 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




ومثلما أغتيل رجال الاغتيال كمحمد بن مَسْلَمة (1) , فقد أغتيلت عائشة بيد معاوية بن أبي سفيان (2) .

وافعال حفصة أيضاً تؤيد الروايات الصحيحة في اشتراكها في قتل رسول الله صلى الله عليه وآله (3) .

وبينما تمتعت عائشة وحفصة في ظل خلافة أبويهما بأفضل معيشة دنيوية, في ظل خيرات البلدان المفتوحة , لم تحصل فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله إلاّ على الحزن والحرمان والاغتيال ! إذ قالت :

صــُبَّت علـيَّ مصـائب لو أنَّها
صبَّت على الأيام صرن ليالياً (4)

وكان رسول الله صلى الله عليه وآله قد هيأها لاستقبال المعضلات والمظالم وهو من علائم النبوة له صلى الله عليه وآله إذ قال لها :

يا فاطمة اصبري على مرارة الدنيا لنعيم الآخرة غداً, فنزلت الآية الكريمة : ] وَلَسَوفَ يُيطيكَ رَبُّكَ فَتَرضَى [ (5) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الاصابة , ابن حجر 3/384 .
(2) الصراط المستقيم 3 باب 12/46 .
(3) المصدر السابق .
(4) ذكره النابلسي في ثلاثيات مسند احمد 2/489, والديار بكري في تاريخ الخميس 2/173, والعلامة ابن سيد الناس في عيون الأثر 2/340, والمسمهودي في وفاء الوفا 2/443, والنبهاني في الأنوار المحمدية ص593 .
(5) كنز العمال 12/422 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مَنْ قُتِل على يد أمِّ المؤمنين ؟

تختلف عائشة عن خديجة اختلافاً منهجياً ومسلكياً إذ كانت عنيفة تحاول الاستفادة من شدتها في حل القضايا المعضلة وقد اشار اليها النبي صلى الله عليه وآله:

ففي رواية عن ام سلمة قالت : استيقظ رسول الله صلى الله عليه وآله ذات ليلة وهو يقول : لا إله إلاّ الله ما فُتح الليلة من الخزائن ؟ لا إله إلاّ الله ما أنزل الليلة من الفتن ؟ من يوقظ صواحب الحجر , يريد به أزواجه... يا رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة (1) .

وروى البخاري : (( قام النبي صلى الله عليه وآله خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة فقال :

ها هنا الفتنة ، ها هنا الفتنة, ها هنا الفتنة . من حيث يطلع قرن الشيطان (2) .

حديث رسول الله صلى الله عليه وآله هنا عام في الفتنة , وان منبعها مسكن عائشة , فهل يقصد في ذلك اشتراكها في قتله صلى الله عليه وآله , كما جاء في الرواية أم يقصد اشتراكها في دعم مشروع السقيفة واغتصاب الخلافة , أم تحركها الواسغ لرفض الثقل الثاني بعد القرآن أي أهل البيت عليهم السلام, أم افتعالها معركة الجمل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري, كتاب اللباس 4/33, صحيح الترمذي ( الجامع 4/488 ), ومسند أحمد ( الفتح 32/34 ) .
(2) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 6/243 حديث 3104, ط . دار الريان, صحيح البخاري 4/92, 174, 5/20, 8/95, صحيح مسلم 8/172, سنن الترمذي 2/257 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




للمطالبة بدم عثمان وهي التي قتلته, أم انه صلى الله عليه وآله يقصد بحديثه المذكور مجموع تلك الفتن وغيرها التي دخلتها أم المؤمنين عائشة .

وكانت حفصة وعائشة لهما منزلة مشهودة في الشدّة والقسوة في التعامل مع رسول الله صلى الله عليه وآله , ونزلت في حقهما آيات قرآنية تشهد على ذلك , كما ذكرنا في هذا الموضوع إلاّ ان منزلة عائشة أم المؤمنين كانت أشد بحيث اشار رسول الله صلى الله عليه وآله الى منزلها بأنه دار الفتنة ثلاث مرات .

ولم تؤثر طول مدة الرفقة مع رسول الله صلى الله عليه وآله في عائشة والبالغة عقداً من الزمان , إذ بقيت شديدة قاسية لا ترحم من تبغض ولا تتوانى في الدفاع عمن تحب .

وكان منطق العربي في الجاهلية كما قال الشاعر :

لا يسـألـون أخـاهـم حـيـن يـنـدبـهم
فـي النـائبات علـى مـا قـال برهانـاً

فالجاهلي كان يحب ويبغض طبقاً لعصبيته , ويثأر لها بكل السبل المتاحة, ولا يتوانى عن حمل السلاح وطي المسافات الطويلة في سبيل غاياته وغايات قبيلته .

طبعاً كان ذلك من أعمال وصفات الرجال دون النساء إلاّ ما شذَّ وندر , ولقد فعلت أم المؤمنين عائشة ما عجزت عنه النساء في الجاهلية والإسلام .

ولما طلبوا من زبيدة زوجة هارون الرشيد الثأر لمقتل ابنها الأمين بيد المأمون كما فعلت عائشة , رفضت ذلك وصدَّته طاعة لله I .


إذ قال تعالى في كتابه الشريف : ] قَرنَ فِي بيوتِكُنَّ ولا تَبَرَّجن تَبَرُّجُ الجاهليَّة الأولى ... [ (1) .

واشارت المصادر الى اشتراك أمِّ المؤمنين عائشة في اغتيال رسول الله صلى الله عليه وآله واصدرت فتوى بقتل عثمان بن عفان وتسببت في مقتل عشرين ألف مسلم في معركة الجمل .
وقتلت 600 رجلٍ في البصرة (2) . ، وفرحت عائشة بمقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب u واعلنت السرور بعدما فشلت هي في قتله, قائلة :


فألقت عصاها واستقرَّ بها النوى
كـما قـرَّ عـيناً بـالإياب المســافر

وسجدت شكراً لله تعالى (3) . وسمَّت خادمها باسم عبد الرحمن ؛ حباً وكرامة لعبد الرحمن بن ملجم الخارجي, الذي قتل الإمام علي بن أبي طالب u . وسمَّاه النبي صلى الله عليه وآله اشقى الآخرين (4) .

إذ روي عن مسروق أنَّه قال : دخلت على عائشة فجلست إليها فحدَّثتني واستدعت غلاماً لها أسود يقال له عبد الرحمن ؟ فقلت : لا .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأحزاب : 33 .
(2) المنتظم, ابن الجوزي 5/85 .
(3) مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الأصفهاني ص43 .
(4) المستدرك, الحاكم 3/113, السنن الكبرى 8/59, مجمع الزوائد 9/136, المناقب, الخوارزمي ص380 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




قالت : حباً منِّي لعبد الرحمن بن ملجم (1) .

هذا في الوقت الذي روت فيه عائشة في أواخر أيام حياتها في الدنيا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال :

انا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب (2) . أي انها كانت تعرف ذلك وتكتمه من الناس لمعارضتها الخليفة علي بن أبي طالب u .

وقد امتنع الإمام علي u عن اثارة حفيظتها واغضابها في أيام خلافته , إذ لبى طلبها في عدم قتل المشاركين لها في حرب الجمل, والمختفين في بيتها في البصرة, ثم اكرمها واعزّها وارجعها الى بيتها في المدينة المنورة , بصحبة أخيها محمد بن أبي بكر , احتراماً منه لرسول الله صلى الله عليه وآله .

وقد كانت العلاقة بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين زوجتيه عائشة وحفصة غير جيدة لمخالفتهما له؛ واشتدت حالة الخصام بينهما وبين النبي صلى الله عليه وآله , فقال الرسول صلى الله عليه وآله : (( إنَّكن لصويحبات يوسف )) (3) .

واستمرت حالة العداوة بينهما وبين رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الله سبحانه وتعالى :

] إن تتُوبا الى اللهِ فَقَد صَغَت قُلُوبكما وإن تَظَاهَرا عَلَيهِ فإنَّ اللهَ هوَ مَولاه وَ جبريلُ وصالحُ المؤمنينَ والملائكةُ بعدَ ذلكَ ظهيرُ عَسَى رَبُّهُ إن طَلَّقَكُنَّ [ (1) . وقد سأل ابن عباس من عمر بن الخطاب عن المقصود بالآية فقال : عائشة وحفصة .

وقد روت عائشة ان النبي صلى الله عليه وآله قد طلب من نسائه اثناء مرضه العلاج في بيتها ، إلاّ انها كذَّبت ذلك لاحقاً بقولها : ثم رجع الى بيت ميمونة, فاشتدَّ وجعه (2) .

وكانت عائشة قد تمارضت عندما شكا رسول الله صلى الله عليه وآله من مرضه, إذ قال رسول الله صلى الله عليه وآله : وارأساه فقالت : وارأساه .

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : بل انا وارأساه .

قالت عائشة : فتمنى رسول الله صلى الله عليه وآله موتي قائلاً : وددت أنَّ ذلك يكون وأنا حي فاصلِّي عليكِ وادفنكِ (3) .

وتوجهات عائشة في حياتها تبين شدَّة طبعها , وخشونة اخلاقها , وحدَّة ميولها . فلقد طلَّقت زوجة من زوجات الرسول صلى الله عليه وآله بالاحتيال عن طريق دفعها للقول للرسول صلى الله عليه وآله :

أعوذ بالله منكَ .

فقالت اسماء بنت النعمان للنبي صلى الله عليه وآله : أعوذ بالله منكَ .

فقال : أمِنَ عائذ بالله , الحقي بأهلك (4) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) التحريم 66/4, 5, صحيح البخاري 3/136, وجاء في تفسير الثعلبي وتفسير الكشاف ان صالح المؤمنين هو علي بن أبي طالب u , الطرائف ص24 .
(2) الطبقات, ابن سعد 2/206 .
(3) الطبقات, ابن سعد 2/206 .
(4) الطبقات, ابن سعد 8/145, المحبر ص94- 95 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




ورفعت صوتها على صوت رسول الله صلى الله عليه وآله فضربها أبوها .

وكسرت اناء أمِّ سلمة الذي قدمت فيه طعاماً لرسول الله صلى الله عليه وآله (1) .

وتحركت عائشة مع جيش من الناكثين لقتل علي u وصي رسول الله صلى الله عليه وآله , بينما منع عبد الله بن عمر حفصة من الالتحاق بها , وكانت رغبتها في المشاركة في حرب الجمل أكيدة (2) .

فتسببت عائشة في مقتل عشرين ألف مسلم يشهد شهادة لا إله إلاّ الله , محمد رسول الله (3) .

ثم منعت عائشة مع مروان من دفن سبط النبي صلى الله عليه وآله الحسن بن عليu مع جده رسول الله صلى الله عليه وآله , بعد ان سمته جعدة بنت الأشعث .

ويعجب الإنسان من موقف عائشة من زوجها رسول الله صلى الله عليه وآله ومن وصيه سبطه !

وعن الفتنة قال رسول الله صلى الله عليه وآله : سألت ربي ثلاثاً فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة , سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة فاعطانيها , وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرور فأعطانيها , وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ـ وفي رواية ـ وسألته أن لا يلبسهم شيعاً فأبى عليَّ (4) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح النسائي باب الغيرة 2/159 .
(2) شرح نهج البلاغة 2/80 .
(3) مروج الذهب, المسعودي 2/371 .
(4) صحيح مسلم, كتاب الفتن 14/18, ومسند أحمد (الفتح 23/215) وكنز العمال 11/121, 11/122 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وروى اسامة بن زيد : أشرف النبي صلى الله عليه وآله على أطم (1) من أطام المدينة ثم قال :

هل ترون ما أرى ؟ إنِّي لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر (2) .


مقتل جني بيد زوجة النبي صلى الله عليه وآله


كانت أم المؤمنين عائشة تتوسل بالقوة لحل المعضلات وتضرب بيد من حديد كل من يخالف منهجها واهدافها كائناً من كان .

لذلك تصادمت مع رسول الله صلى الله عليه وآله ومع علي u ومع فاطمة عليها السلام ومع غيرهم فرحموها استناداً الى منهجهم في ادارة الأحداث, إذ لم تكن عائشة تتصور بان علياً u سيتعامل معها بلطف عال بعد معركة الجمل, رغم سجلها الخطير في معارضة أهل البيت عليهم السلام ومحاولاتها في تحطيم اطرواحاتهم .

ففي رواية (( كان جانٌ يطلع على عائشة, فحرَّجت عليه مرَّة بعد مرَّة فأبى إلاّ أن يظهر, فعدت عليه بحديدة فقتلته .

فأتيت في منامها, فقيل لها : أقتلتِ فلاناً وقد شهد بدراً, وكان لا يطلعُ عليكِ لا حاسرة ولا متَجردة, إلاّ أنَّه كان يسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وآله , فأخذ منها ما تقدَّم وما تأخر, فذكرت ذلك لابيها . فقال : تصدَّقي باثني عشر ألفاً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الاطم : القصر أو الحصن .
(2) صحيح البخاري, كتاب الحج 1/322, صحيح مسلم 7/18 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ




ديته )) (1) . بعد قراءتنا لهذه الرواية نفهم بان عائشة قد قتلت شخصاً مسلماً, قد اشترك في معركة بدر الى جنب رسول الله صلى الله عليه وآله .

ولكن يد السياسة قد جانب الخبر فقد نسخته جاناً بعد ان كان انسياً؛ إذ لا يعقل قتل عائشة لفرد من الجن بيديها الضعيفتين ! وهل يمكن قتل الجان ؟

وكان الحزب القرشي قد تعوَّد منذ الجاهلية على القاء مسؤولية الأحداث على الجن, للهروب من تبعات الأمور ومخاطرها .

فقد قتل كفار قريش طالب بن أبي طالب في معركة بدر لمخالفته المشاركة في قتال رسول الله صلى الله عليه وآله . ولما خافوا عشيرته ادعوا اختطاف الجن له ! (2)

ولما قَتَلَ محمدُ بن مَسْلَمة (مأمور عمر الخاص) سعدَ بن عبادة في الشام سارعت السلطة لاتهام الجن بذلك . واقدمت عائشة على تسطير شعر تأييداً لذلك ! (3)

والسؤال المفروض : من هو الصحابي الذي قتلته عائشة بيديها ؟

لقد كان منزل عائشة بجانب المسجد النبوي والحادثة وقعت في ذلك المكان, والمسلمون يزورون المسجد النبوي للصلاة فيه ليلاً ونهاراً , لكننا لا نعرف هوية الصحابي المقتول ! وقد يكون الحباب بن المنذر المعارض

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سيرة أعلام النبلاء, الذهبي 2/196, 2/198, تذكرة الحفاظ, الذهبي 1/29 .
(2) السيرة الحلبية 1/268 طبع دار احياء التراث العربي .
(3) تاريخ الإسلام, الذهبي 3/149, انساب الأشراف, البلاذري, العقد الفريد , ابن عبد ربه 4/247 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




لأبيها الذي مات في ظروف مشكوكة في ذلك التاريخ .

ورغم تصدقها عن دية الصحابي المقتول لكنها لم تتصدق عمَّن تسببت في قتلهم في معركة الجمل, وكان المغيرة بن شعبة قد قال لها : أنتِ قتلتِ عثمان (1) .


النبي صلى الله عليه وآله يتمنى موت زوجته السريع


قال رسول الله صلى الله عليه وآله عن منزل عائشة : ها هنا الفتنة, ها هنا الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان (2) .

وجاء في رواية عن عائشة قولها : (( دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يصدع , وانا اشتكي رأسي فقلت وارأساه , فقال : بل أنا واللهِ يا عائشة وارأساه .

ثم قال : وما عليكِ لو متِّ قبلي فوليت أمرك, وصليت عليكِ وواريتكِ ؟

فقلت : والله إني لا حسب لو كان ذلك خلوت ببعض نسائك في بيتي من آخر النهار, فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله , ثم تمادى به وجعه فاستعرَّ به )) (3) .

وفي رواية أخرى عن القاسم بن محمد عن عائشة : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) العقد الفريد, ابن عبد ربه الأندلسي 4/277 .
(2) صحيح البخاري, كتاب اللباس 4/33 .
(3) السيرة النبوية, ابن كثير الدمشقي 4/446, البداية والنهاية, ابن كثير 5/244 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





(( ذاك (موتكِ) لو كان وأنا حي فأستغفر لكِ وأدعو لك .

فقالت : وا ثكلياه ! واللهِ إنِّي لاظنك تحب موتي, ولو كان ذلك لظللت آخر يومك معرساً ببعض ازواجك )) (1) .

لقد ادركت وعرفت عائشة من قول الرسول صلى الله عليه وآله المذكور حبه لموتها العاجل والسريع فدهشت وصرخت . ولقد تمنى النبي صلى الله عليه وآله موتها لمعرفته بالفتن التي ستخوضها من بعده والفتن التي تصنعها . ولم تصغ عائشة لقوله ولم تتمنَ ما تمناه لها, بل رفضت عرضه ودعاءه وامنيته . وشككت في نواياه صلى الله عليه وآله فجعلتها نوايا دنيوية هدفها الرغبة في الزواج بنساء أخر وفي غرفتها !

وكان الاجدر بها ان توافق على رغبته صلى الله عليه وآله لتنال شفاعته في الآخرة ودعاءه بالمغفرة في الدنيا .


حقائق غُيرت


لقد غيَّر الرواة الأمويون والقصاصون كلَّ ما استطاعوا عليه ومن ذلك لون الصحابة واصلهم وعبوديتهم . فقد كان عمر بن الخطاب عبداً حبشياً اسود (2) من عبيد الوليد بن المغيرة المخزومي فجعلوه حراً ومن ولد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري, كتاب الأحكام رقم 5/ ج9/190 .
(2) العقد الفريد 4/255 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




اسماعيل u وابيض اللون!! عكس آدم (اسود اللون) وهذا الزيف المتعمد يفقد القارئ الثقة بأولئك الكتاب والرواة .

وكانت صهاك جدَّة عمر زنجية وكان نفيل (جد عمر) زنجياً من الحبشة , وكانا من عبيد عبد المطلب بن الهاشم, وكانت حنتمة أمُّ عمر ممن عثر عليها هشام بن مغيرة المخزومي وربَّاها (1) .

وجاء بان عمر بن الخطاب كان عسيفاً (عبداً) للوليد بن المغيرة المخزومي (2) .

وقال ابن حجر العسقلاني عن عمر بن الخطاب : كان اعسر يسراً طويلاً آدم شديد الأدمة (3) . وقال سفيان الثوري : كان عمر رجلاً آدم (4) .

لكن اتباع الخط القرشي الكارهين للون الأسود قالوا : كان عمر ابيض (5) .

والواقدي اقرَّ بزنجيته قائلاً : إنَّ سمرته إنما جاءت من أكل الزيت العام الرمادة (6) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) راجع شرح نهج البلاغة , المعتزلي 3/102, تهذيب اللغة 8/122, تاج العروس, الزبيدي 13/188, النهاية في غريب الحديث والأثير 3/338, مثالب العرب, الكلبي ص103 .
(2) أقرب الموارد, مادة عسف .
(3) تهذيب التهذيب, ابن حجر 7/386 .
(4) المصدر السابق .
(5) المصدر السابق .
(6) المصدر السابق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




فأراد الواقدي ان يبعد أصله الحبشي الزنجي عن اذهان الناس , لكن الواقدي لم يعذر بلال الحبشي بانه اصبح اسود اللون من أكله الزيت في عام الرمادة !

وكان أبو بكر وابوه ابو قحافة من العبيد , وكان اسمه عَتِيقاً لانه أعتق من العبودية .

وكان اسود اللون إذ ذكروه في جملة السودان فقال ابن الجوزي في كتاب عيون الأثر:

(( بان السودان : اسامة بن زيد وأبو بكر وسالم مولى أبي حذيفة وبلال بن رباح )) (1) .

وسمِّي عتيق لانه اعتق من العبودية , فجاء : (( قال جبير بن مطعم بن عدي لعبده وحشي : (( إن أنت قتلت حمزة عمَّ محمد بعمِّي طعيمة بن عدي فأنت عتيق )) (2) , فعتيق هو كل من يعتق .

وكان أولاد أبي قحافة هم : عَتِيقاً وعُتَيقاً ومُعْتَقاً, وهذه اسماء المعتقين من العبودية .

واعترف الشاعر عمير بن الأهلب الضبي المشارك في جيش السيدة عائشة في معركة الجمل بعبودية ابي بكر قائلاً :

أطعنا بني تيم بن مرة شقوة وهـل تيـم الاّ أعـبـد وإمــاء (3)

لذلك قال أبو سفيان عن حكم أبي بكر : ما بال هذا الأمر في أقل قريش

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) عيون الأثر, ابن سيد الناس ص449, وقد حذف الناشرون ذلك في الطبعات الجديدة .
(2) السيرة الحلبية, الحلبي 2/217 .
(3) تاريخ الطبري 3/531 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




مكانة واذلها ذلَّة (1) .

وقال عمر : والهفاه على ضئيل بني تيم (2), والذليل والضئيل هو العبد .

وكان أبو قحافة من عبيد عبد الله بن جدعان التَيمي وعمله النداء على طعامه , فجاء في حق ابن جدعان من الشعر :

له داعٍ بــمكة مشــمعـل وآخر فوق دارته ينادي

فالمشمعل هو سفيان بن عبد الأسد والآخر هو ابو قحافة والاثنان من عبيد عبد الله بن جدعان, قال هشام ابن الكلبي : كانت أمُّ سفيان بن عبد الأسد أمة لابن جدعان (3) . وله مئة مملوك آخر منهم بلال (4) .

وكان ابن جدعان أكبر تاجر للعبيد والإماء في مكة وصاحب أكبر دار لتوليد وبيع الأطفال, إذ كان يملك العشرات من الإماء اللواتي يعرضهن على الرجال فيحملن منهم ثم يبيع الأطفال من آبائهم او من الغرباء (5) .

وبعد ذكرنا لتلك النصوص نفهم بان أبا بكر كان من العبيد السود, والعبيد السود جاءوا الى مكة من الحبشة, ولأنه أعتِق في بني تَيم فقد أصبح ابا بكر التَيمي .

وغيَّر رجال البلاط واتباع الهوى لونه فأصبح أبو بكر ابيض و عربيا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) اخرجه الحاكم وصححه الذهبي , تاريخ الخلفاء , السيوطي ص66 .
(2) شرح النهج, المعتزلي 2/31- 34 .
(3) مثالب العرب, هشام بن الكلبي ص139, طبعة دار الهدى للتراث ـ بيروت, معجم البلدان, الحموي 2/424, 5/185, السيرة النبوية, ابن كثير 1/117 .
(4) مختصر تاريخ دمشق 5/254 .
(5) المصدر السابق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وهو أسود وحبشي .

متناسين نظرة الإسلام الى اللون والقومية في عدم الفرق عنده! بقوله تعالى :

] إنَّ أكرَمَكُم عِندَ اللهِ أتقَاكُم [ (1) ولم يقل أبيضكم وقريشيكم . وكان لقمان الحكيم من السودان (2) .

وكانت عائشة ايضاً سوداء اللون مثل أبيها, لكن الرواة المنصفون! جعلوها بيضاء اللون بل شقراء!

جاء في مصنفات الشيخ المفيد (3) : وفي تاريخ سحيى بن معين 3/509 قال :

(( سمعت يحيى يقول : قال عباد : قلنا لسهيل بن ذكوان : هل رأيت عائشة أمَّ المؤمنين ؟

قال : نعم

قلنا : صفها

قال : كانت سوداء )) (4) .

وقال ابن حجر العسقلاني : (( إنَّها كانت ادماء ( أي سوداء ) (5) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الحجرات : 13 .
(2) اعلام النبلاء, الذهبي 1/355 .
(3) مصنفات الشيخ المفيد 1/369 في الحاشية .
(4) مصنفات الشيخ المفيد 1/369, تاريخ يحيى بن معين 3/509 .
(5) لسان الميزان, ابن حجر العسقلاني 3/124, 3/125, 4/125 طبعة مجلس دائرة المعارف النظامية في الهند .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وقال البخاري صاحب كتاب صحيح البخاري أيضاً عن سهيل بن ذكوان قوله : ((كانت ادماء)) (1) .

وجاء في كتاب المجروحين : حدثتنا عائشة وكانت سوداء (2) .

وقال ابن حجر العسقلاني : (( بوجهها أثر جدري )) (3) . فتكون عائشة سوداء في وجهها أثر جدري .

وسميت بالحميراء في حديث الحوأب لأنها كانت سوداء مشربة بالحمرة , مثلما جاء في وصف الشريان : هو شجر عضاه الجبال تُعمل منه القسي, وقوسه جيدة سوداء مشربة بالحمرة (4) . وسمي الهنود السود في قارة امريكا الشمالية بالهنود الحمر .

وكانت العرب تسمِّي الموالي الحمراء ومصغرها حميراء (5) وكذلك عمر آدم (اسود) مشرباً حمرة (6) .

ويتأسف المسلم للتغيرات الحاصلة في كتب السيرة والحديث بحيث تصبح السوداء شقراء ويصبح الكذاب موثق وبالعكس .

ولأن بلال الحبشي الأسود من المعارضن للنظام فقد أبقوه على صفته اسود وحبشي, بينما اصبح الآخرون من البيض والعرب !

وعن رحلة ابي بكر مع رسول الله صلى الله عليه وآله الى غار حراء جاء : (( أخرج الشيخ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) التاريخ الكبير, البخاري 4/104 .
(2) المجروحين, محمد بن حبان التميمي 1/353, ميزان الاعتدال, شمس الدين الذهبي 2/242, 243 .
(3) لسان الميزان , ابن حجر العسقلاني 4/136, طبعة حيدر آباد ـ الهند .
(4) تاريخ المدينة المنورة, ابن شبة 4/1232 .
(5) الكامل, المبرد 2/650, فعائشة من الموالي السود
(6) العقد الفريد 4/255 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




ابن الصباغ المالكي وهو من أعاظم علماء المالكية في كتاب النور والبرهان عن حسان بن ثابت انه قال :

(( ذهبت الى مكة للعمرة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وآله فرأيت قريشاً يسبُّون اصحابَ رسول الله صلى الله عليه وآله , ... (1) علياً فنام في فراشه, وخشى من ابن أبي قحافة أن يدلهم عليه, فأخذه معه (2) .

وقالت فاطمة عليها السلام سيدة نساء العالمين لأبي بكر الآمر بالحملة على بيتها :

واللهِ لا دعونَّ اللهَ عليكَ في كل صلاة اصليها (3) .

وكان النبي صلى الله عليه وآله قد قال : (( فاطمة بضعة منِّي من آذاها فقد آذى الله تعالى, ومن اغضبها فقد أغضب الله تعالى )) (4) .

ولأن ابا بكر الحاكم الأول للمسلمين فقد حوَّله الأمويون الى ابيض وعربي, واول من أسلم , وأقرب رجل للنبي صلى الله عليه وآله, وجعلوا عائشة أقرب امرأة للنبي صلى الله عليه وآله! , ولأن عمر أصبح الحاكم الثاني, فقد منحوه مرتبة المقرب الثاني عند النبي صلى الله عليه وآله وهكذا !!


أحاديث المناقب


قد يدهش القارئ من أمرين : الأول : صحّة ما جاء في هذا الكتاب . والثاني : كثرة احاديث المناقب في حق قتلة رسول الله صلى اله عليه وآله فنقول :

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) في الأصل المطبوع بكراجي جاء ذلك, . . . . . وهاجر النبي صلى الله عليه وآله وترك . .
(2) كتاب النور والبرهان, ابن الصباغ المالكي .
(3) الإمامة والسياسة, ابن قتيبة 2/20, طبعة مؤسسة الحلبي, مصر .
(4) المستدرك على الصحيحين 3/167 ح4730, اسد الغابة 7/224 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ




إنَّ احاديث المناقب الموجودة في كتب الحديث والسيرة لمدح أفراد الحزب القرشي ليس لها أصل , بل وضعها الأمويون لصالح رفاقهم وكرهاً لأهل البيت عليهم السلام .

إذ قال ابن أبي الحديد : (( فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر )) (1) .

وقال الجاحظ والسيوطي : ان الاحاديث الواردة في مدح أبي بكر من الموضوعات(2) .

وكتب معاوية بن أبي سفيان الى الأمصار بتدوين الأحاديث الموضوعة في فضل عثمان بن عفان قائلاً :

(( أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل بيته, والذين يروون فضائله ومناقبه فادنوا مجالسهم وقرِّبوهم واكرموهم )) .

ثم كتب معاوية الى عماله أنَّ الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية فإذا جاءكم كتابي هذا فادعو الناس الى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين, ولا تتركوا خبراً من المسلمين في أبي تراب إلاّ وائتوني بمناقص له في الصحابة, فإنَّ هذا احبَّ إليَّ وأقرَّ لعيني, وادحض لحجة أبي تراب وشيعته, واشدُّ عليهم من مناقب عثمان (3) .

فكثرت الأحاديث الموضوعة في فضل أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وغيرهم من أفراد الحزب القرشي حسداً لأهل البيت عليهم السلام .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) شرح النهج, المعتزلي 3/15 .
(2) العثمانية, الجاحظ, المتوفَّى سنة 255هـ , ص23, اللآلىء, السيوطي 1/286ـ 304 .
(3) النصائح الكافية ص72, 73 عن المدائني .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ





نادي الخمر الشهير


ذكرت كتب الحديث المعتبرة شيئاً عن نادي الخمر وافصحت عن اسماء اعضائه قائلة :

كان أبو بكر وعمر من اعضاء نادي الخمر الشهير , بينما كان انس بن مالك ساقي القوم في ذلك النادي الذي ضمَّ ايضاً ابا عبيدة ابن الجراح وابا طلحة زيد بن سهل صاحب النادي وسهيل بن بيضاء وأبي بن كعب وابا دجانة سماك بن خرشة وابا ايوب الأنصاري وابا بكر بن شغوب, ومعاذ بن جبل (1) .

ووقعت هذه الحادثة في سنة فتح مكة الموافقة للسنة الثامنة للهجرة .

وكان المعروف عن أبي بكر لعب القمار وشرب الخمر في الجاهلية, وبعد معركة بدر شربها مع عمر, وقالا هذا الشعر في رثاء قتلى المشركين :

وكـائن بالقلـيب قليـب بـدر من الفتيان والعرب الكرام

أيوعدنا ابن كبشة أن سنحيا وكيـف حـياة أصداء وهـام

ايعجز ان يرد الموت عنِّي وينشرني إذا بليت عظامي

فـقـل لله يـمنـعني شـرابــي وقل لله يمنعني طــعامي(2)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) فتح الباري على صحيح البخاري, ابن حجر العسقلاني 10/30, صحيح مسلم 88/6 .
(2) اسباب النزول, الواحدي واخرجه الطبري في تفسيرهما لآية (( لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى )) 2/203, 211, ربيع الأبرار, الزمخشري .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




ثم شربها أبو بكر وعمر واصحابهما في نادي الخمر قبل وبعد فتح مكة كما ذكرنا, ثم شربها أبو بكر في شهر رمضان بعد التحريم وقال شعراً منه :

ذريني اصـطبح يا أم بكرٍ فإنَّ الموت نقب عن هشام

ونقَّب عن أبيك وكان قرماً رحيب الباع شرِّيب المدام

الا من مبلغ الرحمـن عنِّي بـأني تارك شـهر الـصيـام

وتــارك كلـما يوحـي الـينا مـحمـد بن اساطـير الكلام

ولكنَّ الحكـيم رأى حميـراً فالجمها فـتاهت بـاللجام(1)

وكان سن أبي بكر عند شربه الخمر في ذلك النادي 58 سنة, وكان سن عمر 45 سنة وسن أبي عبيدة بن الجراح 48 سنة, وكان سن انس بن مالك 18 سنة .

وقد حرَّم الله سبحانه الخمر في السنة الرابعة للهجرة وقيل في السنة السابعة (2) .

وعظم على الطبري ذلك فأبدل اسم أبي بكر برجل وابدل اسم أم بكر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأنوار العلوية ص217, مجمع الزوائد 5/51, نوادر الاصول, الحكيم الترمذي, الاصابة, ابن حجر, عمدة القارئ, العيني 10/82, المستطرف, شهاب الدين الابشيهي 2/291, سنن ابي داود 2/128, مسند أحمد 2/53, رسائل الجاحظ ص34, كتاب مكة, الفاكهي, سنن النسائي 8/287, المستدرك, الحاكم 2/278, تفسير القرطبي 5/200, تفسير ابن كثير 1/255, تفسير الخازن 1/513, تفسير الرازي 3/458, تهذيب التهذيب 8/216, الحلية, ابو نعيم في ترجمة شعبة, عمدة القارئ, العيني 2/84, تفسير ابن مردوية, وفتح الباري على صحيح البخاري 10/30 .
(2) الامتاع, المقريزي, سيرة ابن هشام 2/192, عيون الأثر 2/48, عمدة القارئ 10/82 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




بام عمرو, وام عمرو كنية عائشة .

والرواة والعلماء أيَّدوا صحّة سند الرواية (1) :

واستمر عمر في شربها في ايام حكمه (2) . بعد ان سموها زيفاً النبيذ !


الهدف من دخول البعض في الإسلام


لقد دخل بعض الصحابة في الإسلام رغبة في المال والسلطة, وكان كفار قريش يعرفون هذا البعض, ولأنَّهم اعلنوا الشهادة فقد اصبحوا من المنافقين .

وهذا واضح في افعال ذلك البعض ومنها :

: مخالفتهم رسول الله صلى الله عليه وآله .

: مخالفتهم النصوص الدينية .

: فرارهم من ساحات القتال .

: محاولاتهم المتكررة لقتل رسول الله صلى الله عليه وآله .

: عدم قتل كفار قريش لعمر بن الخطاب في أرض المعركة في حادثتين, بعد ان تمكّنوا من قتله :

1- في معركة اُحد تمكّن خالد بن الوليد مع سريته من قتل عمر يوم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) فتح الباري على صحيح البخاري 10/30, تفسير الرازي 3/458 .
(2) العقد الفريد 3/416, السنن الكبرى, البيهقي 8/299, كنز العمال 3/109, طب 6/156, محاضرات الراغب 1/319, جامع مسانيد ابي حنيفة 2/192, سنن النسائي 8/326, الآثار, القاضي ابو يوسف ص226, سنن الدارمي 2/113 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




كان وحده فلم يقتله, إذ جاء عن خالد :

(( رأيت عمر بن الخطاب رحمه الله, حين جالوا وانهزموا يوم أُحُدٍ, وما معه أحد, وإني لفي كتيبة خشناء, فما عرفه منهم أحد غيري, فنكبت عنه, وخشيت إنْ أغريتُ به من معي أن يصمدوا له )) (1) .

2- وتمكّن ضرار من قتل عمر في معركة أُحد فلم يقتله (2) .
3- وفي معركة الخندق تمكّن ضرار بن الخطاب الفهري من قتل عمر بن الخطاب فلم يقتله , إذ جاء :

(( وحمل ضرار بن الخطاب الفهري على عمر بن الخطاب بالرمح, حتى إذا وجد عمرُ مسَّ الرمح رَفَعَه عنه , وقال : هذه نعمة مشكورة فاحفظها يا بن الخطاب (3) .

هذه النصوص توضح بان كفار قريش لا يرغبون في قتل عمر بن الخطاب, ويريدون الحفاظ على حياته .

وهذا خطير جداً معناه معرفتهم بواقع عمر .

والأمر يستلزم بالمقابل عدم اقدام عمر على قتل رجال قريش, وفعلاً حدث هذا, إذ فرَّ عمر في كل حروب الرسول صلى الله عليه وآله مع الكفار ومع اليهود (4) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مغازي الواقدي 1/237 .
(2) السيرة الحلبية, الحلبي الشافعي 2/321 .
(3) مغازي الواقدي 1/471, مختصر تاريخ دمشق, ابن عساكر 11/156, 157, طبقات الشعراء ص63, البداية والنهاية 3/107 .
(4) مفاتيح الغيب 9/52, تفسير الفخر الرازي 3/398, السيرة الحلبية 2/227, تلخيص المستدرك 3/37, المستدرك, الحاكم 3/37 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وقد عيَّر عمرو بن سعيد بن العاص الأموي عمر بن الخطاب لامتناعه من الالتحاق بحملة اسامة في زمن أبي بكر (1) .

ولم يستخدم عمرُ سيفه في قتل أي كافر أو يهودي إذ جاء عن عبد الله بن عمر :

(( كان سيف عمر فيه فضَّة أربع مائة درهم, وقد أخذ معاوية سيف عمر, ولم يستعمله أيضاً )) (2) .

بينما قتل ضرار بن الخطاب الفهري وخالد بن الوليد الكثير من المسلمين في معاركهم ضد الإسلام (3) .

وبعد دخولهما في الإسلام استمرَّا في قتل المؤمنين, إذ أمر خالد بن الوليد بقتل مالك بن نويرة, فقطع ضرار بن الخطاب الفهري رأسه! (4)

وبينما لم يقتل أبو بكر وعمر وعثمان كفارَ قريش, قتلوا الكثير من المؤمنين مثل سعد بن عبادة والحباب بن المنذر وأبا ذر وعبد الله بن مسعود .

ومن الطبيعي امتناع كفار قريش عن قتل عمر بن الخطاب لمعرفتهم الجيدة به, فهو الذي مدح قتلى المشركين في بدر قائلاً :

وكـائن بالقلـيب قليـب بـدر من الفتيان والعرب الكرام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ اليعقوبي 2/133 طبعة ليدن ـ هولندا .
(2) كنز العمال 6/694 ح17448, راجع كتاب نظريات الخليفتين, نجاح الطائي 1/293- 300 .
(3) الإصابة, ابن الحجر 2/209, تاريخ أبي الفداء 1/221, 222, تاريخ الطبري, باب معركة اُحد .
(4) تاريخ أبي الفداء, عماد الدين أبي الفداء 1/221, 222 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




أبوعدني ابن كبشة (1) أن سنحيا وكيـف حـياة أصداء وهـام

ايعجز ان يرد الموت عنِّي وينشرني إذا بليت عظامي

ألا من بلـغ الرحـمـنِ عـنِّي بانِّي تاركٌ شهر الصِّيامِ (2)

وفعلاً كان عمر بن الخطاب وابنته حفصة وأبو بكر وابنته عائشة عند حسن ظن كفار قريش, إذ أقدموا على اغتيال رسول الله صلى الله عليه وآله وابنته فاطمة عليها السلام وقبضوا على سلطة المسلمين .

وكان لعبد الرحمن بن عوف (أحد رجال العقبة) رسائل سرية مع أمية بن خلف (أحد طغاة مكة) (3) . ولقد حاول ابن عوف الحفاظ على حياة أمية بن خلف في معركة بدر (4)! بينما شارك في محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وآله في العقبة (5) . وعصى أمرَ النبي صلى الله عليه وآله بالالتحاق بحملة اسامة (6) .

وشارك في عملية اغتيال فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله (7), وبعد مقتل عمر بن الخطاب خيَّر علي بن أبي طالب u يوم الشورى بين مبايعة عثمان او القتل (8). مثلما خيَّره سابقاً عمر بين بيعة ابي بكر أو القتل ! (9)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كان كفار قريش يكنُّون النبي صلى الله عليه وآله ابن كبشة .
(2) المستطرف 2/260, جامع البيان 2/211 .
(3) مختصر تاريخ دمشق, ابن عساكر 4/76 طبعة دار الفكر ـ دمشق .
(4) مختصر تاريخ دمشق 4/76, البداية والنهايةة, ابن كثير 3/350 طبعة دار احياء التراث ـ بيروت .
(5) منتخب التواريخ, محمد هاشم الخراساني ص63, ارشاد القلوب, الديلمي ص332 .
(6) مختصر تاريخ ابن عساكر 1/171 .
(7) شرح نهج البلاغة, المعتزلي 6/48, البداية والنهاية 5/250, 5/270, سير أعلام النبلاء ص26 .
(8) الكامل في التاريخ 3/71 .
(9) الامامة والسياسة 1/13 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وسار ضرار بن الخطاب الفهري على خطى سلفه من أفراد حزب قريش, فدخل في الإسلام كذباً, واستمر في معاصيه وجرائمه وبقي شارباً للخمر محلاً لها حتى مماته محتجاً بهذه الآية :

]ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصَّالِحَاتِ جُناحٌ فيما طمعوا, إذَا مَا اتَّقوا وءامنوا وَعَمِلُوا الصَّالحاتِ[(1) .

واسلم أبو سفيان لكنه انهزم بطلقاء مكة في معركة حنين, متسبباً في هزيمة عظمى لجيوش المسلمين, ففرح وقال : لا تنتهي هزيمتهم دون البحر (2) .

وشارك في محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وآله في العقبة (3) .

وقال قبل مماته في زمن خلافة عثمان بن عفان الأموي : (( والذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة ولا نار )) (4) .

وقد لعن النبي صلى الله عليه وآله ابا سفيان في سبعة مواطن (5) .

والذي يريد ان يفهم نظرة أفراد الحزب القرشي الى رسول الله صلى الله عليه وآله فليعرف نظرة الأمويون له, لأن الأمويين هم قلب الحزب القرشي :

كتب الحجاج الى عبد الملك بن مروان : إنَّ خليفة الرجل في أهله أكرم عليه من رسوله إليهم, وكذلك الخلفاء يا أمير المؤمنين أعلى منزلة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) السيرة الحلبية, الحلبي 2/331, المائدة : 93 .
(2) الكامل في التاريخ, ابن الأثير 2/263 .
(3) شرح النهج, المعتزلي 2/103, منتخب التواريخ ص63, نظريات الخليفتين, نجاح الطائي 2/133 .
(4) مروج الذهب, المسعودي 1/440, العثمانية, الجاحظ ص23 .
(5) شرح نهج البلاغة, المعتزلي 2/102, 3/79, اسد الغابة 3/116 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




من المرسلين (1) .

وقال : إنَّ خبر السماء لم ينقطع عن الخليفة (2) .

ففرح عبد الملك بن مروان بهذا الخطاب فتغاضى عن مساوئ الحجاج وولاه الحجاز, وهكذا يفعل الزعماء مع مادحيهم والمغالين في تعظيمهم !

وقال خالد القسري : واللهِ لأمير المؤمنين أكرم على الله من انبيائه عليهم السلام (3) .

فسار ملوك بني أميَّة وبني عباس على تلك الخطى , وتبعهم ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب الذي قال :

عصاي هذه خير من محمد لانه ينتفع بها في قتل الحية والعقرب ونحوها, ومحمد قد مات ولم يبق فيه نفع, وإنما هو طارش (4) .

متى سمَّ رسول الله صلى الله عليه وآله ولماذا ؟


معرفة زمن اغتيال النبي صلى الله عليه وآله مهم جداً, للاطلاع على حقيقة الاحداث وتتابعها .

روى الواقدي أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله قد أمر بالحملة الى الشام بقيادة اسامة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) العقد الفريد 2/354, 5/51- 52, تهذيب تاريخ دمشق 4/72, البداية والنهاية 19/131, نهج الصباغة 5/317 .
(2) تهذيب تاريخ دمشق 4/72 .
(3) الأغاني 19/60, تهذيب تاريخ دمشق 5/82 .
(4) كشف الارتياب ص139 عن خلاصة الكلام ص230 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




بن زيد في تاريخ ثلاث بقين من صفر, وتوفي يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول, فيكون عصيان حملة اسامة قد استمر اسبوعين من الزمن (1) .

ولقد قال صاحب الطبقات الكبرى : (( عقد صلى الله عليه وآله لاسامة لواءاً بيده ثم قال : اغز بسم الله في سبيل الله , فقاتل من كفر بالله , فخرج وعسكر بالجرف, فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلاّ انتدب في تلك الغزوة, فيهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة ابن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وغيره (2) .

وعندما أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بحملة اسامة, وحدَّد وقتاً لعقد لواء الحرب, وعيَّن المأمورين فيها, وفيهم وجوه قريش سمّوه !

قال ابن سعد : لما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله صلى الله عليه وآله المرض فحمَّ وصُدِع, فلما أصبح يوم الخميس عقد لاسامة لواءاً بيده (3) .

أي انهم سمّوه بعد أمره بحملة اسامة في الزمن الواقع بين أمره بالحملة, وحركة الجيش الى الشام! وكان الرسول صلى الله عليه وآله قد أمر بحملة اسامة الى الشام يوم الاثنين وسمَّ يوم الأربعاء(4), وعقد اللواء لاسامة يوم الخميس .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المغازي, الواقدي 1/126 .
(2) الطبقات الكبرى, ابن سعد 2/249 .
(3) الطبقات الكبرى, ابن سعد 2/249 .
(4) الطبقات الكبرى, ابن سعد 2/190, 200, 205, 272 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




فبقي اسبوعين يصرُّ على ارسال حملة اسامة, واستمر مرضه ثلاث عشرة ليلة (1) .

وقال ابن سيد الناس : أمر النبي صلى الله عليه وآله بحملة اسامة يوم الاثنين, فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله صلى الله عليه وآله وجعه فحم وصدع (2) .

إنَّ الحزب القرشي قد عرف هدف الرسول صلى الله عليه وآله ممن تلك الحملة, التي وضع فيها وحوه عصبة قريش وهم أبو بكر وعمر وعثمان وابن الجراح وابن عوف ومعاوية وابن العاص وخالد بن الوليد وأبو سفيان وسعد بن أبي وقاص وطلحة, هذا أولاً .

ثانياً : كان مقصد الحملة بلاد الشام وهي بلاد بعيدة عن المدينة تحتاج الى فترة طويلة للذهاب والعودة .

ثالثاً : كان المطلوب من رجال الحملة محاربة الروم في بلاد الشام, وكان العرب يتخوفون من محاربة تلك القوة العظمى في تلك الزمن .

فلقد خافوا محاربة الروم في معركة تبوك والنبي صلى الله عليه وآله معهم .

رابعاً : كان النبي صلى الله عليه وآله قد عيَّن علياً u وصياً له في الغدير أي في تلك الفترة الزمنية .

خامساً : لقد أخبر الرسول صلى الله عليه وآله عن وفاته القريبة وهذا يعني

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
(1) انساب الاشراف 1/568, سيرة ابن هشام ص1020, الطبقات الكبرى, ابن سعد 2/206 .
(2) عيون الأثر, ابن سيد الناس 2/281 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ




ذهاب الخلافة الى علي بن أبي طالب u الذي بايعه النبي صلى الله عليه وآله في غدير خم .

لهذه الأسباب خططت قريش للتخلص من الرسول صلى الله عليه وآله بشكل سرِّي لئلا يفتضحوا .


من أيَّد موت النبي صلى الله عليه وآله بالسم


لقد أيدت كتب الحديث والسيرة موت رسول الله صلى الله عليه وآله بالسم, وذكرت ذلك بأحاديث متواترة :

قال ابن سعد : جاء في رواية : ومات مسموماً وله ثلاث وستون سنة . هذا قول ابن عبده (1) .

وقال الشيخ المفيد : وقُبِض صلى الله عليه وآله بالمدينة مسموماً يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر سنة عشر من هجرته, وهو ابن ثلاث وستين سنة (2) .

وذكر العلامة الحلي شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله بالسم (3) .

وجاء في كتاب جامع الرواة : وقُبض صلى الله عليه وآله بالمدينة مسموماً (4) .

وقال الشيخ الطوسي : قُبض رسول الله صلى الله عليه وآله مسموماً لليلتين بقيتا من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المجدي في الانساب, محمد بن محمد العلوي ص6 .
(2) المقنعة, الشيخ المفيد ص456, منتهى المطلب, الحلي 2/887 .
(3) منتهى المطلب, الحلي 2/887 .
(4) جامع الرواة, محمد علي الأردبيلي 2/463 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



صفر سنة عشر من الهجرة (1) . وقال المجلسي : سنة احدى عشرة .

ومن أدلة شهادته صلى الله عليه وآله : دخل في قبر رسول الله صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب u والفضل واسامة فقال رجل من الأنصار يقال له ابن خولي :

قد علمتم أني كنت ادخل قبور الشهداء, ورسول الله صلى الله عليه وآله أفضل الشهداء, فأُدخِل معهم ؟ (2)

وقال البيهقي : انبأنا الحاكم, انبأنا الأصم, انبأنا أحمد بن عبد الجبار عن ابي معن عن الأعمش عن عبد الله بن نمرة عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال :

لئن احلف تسعاً ان رسول الله صلى الله عليه وآله قُتِل قتلاً أحبّ اليَّ من أن أحلف واحدة انه لم يُقتل, وذلك ان الله اتخذه نبياً واتخذه شهيداً (3) .

وأيد الحاكم في كتابه المستدرك على الصحيحين مقتل الرسول صلى الله عليه وآله ومقتل أبي بكر بالسم . إذ جاء :

قال الشعبي : واللهِ لقد سُمَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسُمَّ أبو بكر الصديق وقُتِل عمر بن الخطاب صبراً وقُتِل عثمان بن عفان صبراً وقُتِل علي بن أبي طالب صبراً وسُمَّ الحسن بن علي وقُتل الحسين (4) .

لقد اقسم الشعبي بالله العظيم لاثبات اغتيال النبي صلى الله عليه وآله وأبي بكر . وقسمه المذكور فيه معنى! وكذَّب ابن مسعود موت النبي صلى الله عليه وآله بسم خيبر, ثم أيَّد واكَّد مقتله في سنة 11 هـ. (5) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تهذيب الأحكام 6/1, البحار, المجلسي 22/514 .
(2) انساب الأشراف 1/576 .
(3) السيرة النبوية, ابن كثير الدمشقي 4/449 .
(4) مستدرك الحاكم 3/60, ح4395/99 باب المغازي والسرايا, طبعة دار الكتب العلمية ـ بيروت .
(5) السيرة النبوية, ابن كثير 4/449, البداية والنهاية 6/317, 322 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وقال الرسول صلى الله عليه وآله : ما من نبي أو وصي إلاّ شهيد (1) .

وقال صلى الله عليه وآله : ما منَّا إلاّ مسموم أو مقتول (2) .

وبعدما ثبت اغتيال رسول الله صلى الله عليه وآله بالسم, بعد تعيينه علياً u خليفته وتجنيده أفراد حزب قريش لحرب الروم حاولت السلطات ذر الرماد في العيون وابعاد الانظار عن مشاركتها في قتله, وذلك بارجاع سبب قتله الى سم خيبر !

ولا يعتقد عاقل بهذه الحجة الواهية لأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قُتِل في سنة 11 هجرية وحادثة خيبر في سنة 7 هجرية .

مَنْ قَتَلَ رسولَ الله صلى الله عليه وآله ؟


ذكر : فأُغمِيَ عليه صلى الله عليه وآله حين أفاق والنساء يلددنه, وهو صائم (3) .

وجاء في روايتي البخاري ومسلم عن عائشة : (( لددنا (4) رسولَ الله صلى الله عليه وآله في مرضه, فجعل يشير إلينا ان لا تلدوني .

قلنا : كراهية المريض الدواء .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) بصائر الدرجات ص148, بحار الأنوار 17/405, 40/139 .
(2) كفاية الأثر, الخزاز القمي ص162, وسائل الشيعة 14/2, 14/18, البحار, المجلسي 45/1, من لا يحضره الفقيه 4/17 .
(3) الطبقات 2/235 .
(4) راجع صفحة 135 هامش 3 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





فقال صلى الله عليه وآله : لا يبقى في البيت أحد إلاّ لد, وانا انظر إلا عمي العباس فانه لم يشهدكم )) (1) .

وجاء عن أبي عبد الله الصادق u : (( لا يقتل الأنبياء وأولاد الأنبياء إلاّ أولاد الزنا )) (2) .

وجاء عن عبد الصمد بن بشير عن أبي عبد الله (الصادق) u قال : (( تدرون مات النبي صلى الله عليه وآله أو قُتِل ان الله يقول : ] أفإن مات أو قُتِل انقلبتم على أعقابكم[(3) .

: (( فسمَّ قبل الموت إنَّهما سقتاه )) (4) . وتشير هذه الرواية الى ان عائشة وحفصة سقتاه السم وقتلتاه .

وجاء في رواية : عائشة وحفصة سقتاه (سماً) (5) .

وقال المجلسي : (( يحتمل أن يكون كلا السمين دخيلين في شهادته )) (6) .

ويقصد المجلسي بالسمَّين سم خيبر والسم الثاني الذي سقوه في أواخر أيامه في الدنيا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سنن البخاري 7/17, 8/40, سنن مسلم 7/24, 194 .
(2) العلل ص31, البحار, المجلسي 27/240, كامل الزيارة ص78, قصص الأنبياء (مخطوط) .
(3) النساء : 144 .
(4) تفسير العياشي 1/200, البحار, المجلسي 22/516, 28/21 .
(5) البحار, المجلسي 22/516 .
(6) البحار, المجلسي 22/516, وقد ذكرنا بان سم خيبر كان قديماً قبل خمس سنوات, وكان النبي صلى الله عليه وآله لم يأكل طعام خيبر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وقد ذكرنا بان السم الثاني هو الذي قتله, ولا أثر للسم الأول في ذلك لأن السم الأول كان في سنة 7 هجرية في فتح خيبر بينما قُتِل الرسول صلى الله عليه وآله في سنة 11 هجرية .

وثانياً ان النبي صلى الله عليه وآله عَرَفَ بمسمومية الطعام بواسطة جبريل فلم يأكله.

وفي الحادثة الثانية جرَّعوا النبي صلى الله عليه وآله السم كرهاً, فدخل في جوفه وقتله!

وذكرت عائشة بعد سمِّ النبي انه صلى الله عليه وآله قال لها :

(( ويحها لو تستطيع ما فعلت )) (1) .

وهذا اعتراف من عائشة بارتكابها فعلاً شنيعاً بحق رسول الله صلى الله عليه وآله...!

وجاء في رواية في البحار باجتماع الأربعة على سمّه (2) .


عدَّة روايات في لَدّ النبي صلى الله عليه وآله

جاء عن عائشة :

(( لددنا(3) رسولَ الله صلى الله عليه وآله في مرضه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الطبقات, ابن سعد 2/203 طبعة دار صادر, بيروت .
(2) البحار, المجلسي 22/239, 246 طبعة دار احياء التراث العربي, ويقصد بالأربعة أبي بكر وعمر وعائشة وحفصة .
(3) قال أبو عبيد عن الأصمعي : اللدود ما يسقى الإنسان في أحد شقي الفم, الطب النبوي, ابن القيم الجوزي 1 / 66
ولدد : اللدود : هو بالفتح من الأدوية ما يسقاه المريض * كنز العمال , المتقي الهندي 7 / 268 .
اللد : فعلك باللدود حين تلد به , وهو الدوار يوجر في أحد شقي الفم , وتقول : لددته الده لداً والجمع الدة
· كتاب العين , الخليل الفراهيدي 8 / 9 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ




فقال صلى الله عليه وآله : لا تلدوني .

فقلنا : كراهية المريض الدواء .

فلما أفاق صلى الله عليه وآله قال : لا يبقى منكم أحد إلاّ لد غير العباس فانه لم يشهدكم )) (1) .

وعن عائشة : قالت : (( لددنا رسول الله في مرضه فجعل يشير إلينا ان لا تلدوني .

قلنا : كراهية المريض الدواء .

فقال : لا يبقى أحد في البيت إلاّ لد, وانا انظر إلاّ العباس فانه لم يشهدكم )) (2) .

قال البخاري : ورواه ابن أبي الزناد عن هشام عن ابيه عن عائشة (3) .

وقال السندي في شرح البخاري : (( معنى قوله : (( لا يبقى في البيت أحد إلاّ لد )) عقوبة لهم بتركهم امتثال نهيه عن ذلك )) (4) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ الطبري 2/438 .
(2) تاريخ الطبري 2/438 .
(3) السيرة النبوية, ابن كثير الدمشقي 4/449, مسند أحمد 6/53, صحيح البخاري 7/17, 8/40, صحيح مسلم 7/24, 198 .
(4) كتاب صحيح البخاري, شرح السندي 3/95 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وجاء : (( فلدوه وهو مغمور (1), فلما أفاق صلى الله عليه وآله قال : من فعل بي هذا, هذا من عمل نساء جئن من ها هنا, واشار بيده الى أرض الحبشة )) (2) .

وهذا اعتراف من رسول الله صلى الله عليه وآله بانه سقي سماً بالطريقة التي تسقي بها نساء الحبشة رجالها .

وسم الحبشة مشهور ومعروف . وكان البعض فيها مختص في السحر والشعوذة والسموم, وانتقامهم من سفير قريش عمارة بن الوليد بن المغيرة الذي خان ملك الحبشة في زوجته يبين ذلك . إذ نفخوا في احليله وتركوه هائماً مع الحيوانات الوحشية هناك (3) .

وجاء : (( إنا لنرى برسول الله صلى الله عليه وآله ذات الجنب فهلموا فلنلده , فلدوه .

فأفاق رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : مَن فعل هذا ؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إنَّها من الشيطان, وما كان الله ليسلطه عليَّ, لا يبقى في البيت أحد إلاّ لددتموه إلاّ عمِّي العباس, فلد أهل البيت كلهم )) (4) . والظاهر بان مقطع (( فلد أهل البيت كلهم )) قد أضيف الى الرواية لتحريف الحقيقة واثبات كونه دواءاً لا سمّاً, وبالتأكيد لا يكفي لهم, ولا يشربونه, واراد الرسول صلى الله عليه وآله بيان معرفته بكونه سماً .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المغمور : المقهور, أقرب الموارد 2/886 .
(2) الطب النبوي, ابن الجوزي 1/66, وقد اثبتت النصوص الصحيحة بان حفصة وعائشة حبشيتان .
(3) نسب قريش ص322 .
(4) معجم ما استعجم, عبد الله الأندلسي ص142 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وانكر الرسول صلى الله عليه وآله اشتراك العباس في ذلك , هذا أولاً .

وثانياً : وصف ذلك الفعل بالشيطاني .


تحذير النبي صلى الله عليه وآله الحاضرين من لده


لقد منع رسول الله صلى الله عليه وآله الحاضرين في منزله من لده إذ روت عائشة عنه أنِّه قال : (( لا تلدوني )) (1) .

وكان أمره صلى الله عليه وآله بعدم لده قبل سقيهم له ثم قال صلى الله عليه وآله بعد ذلك لهم :

ألم انهكم ان لا تلدوني (2) .

فالنهي النبوي بعدم سقيه دواءً واضح لا لبس فيه, لأنه صلى الله عليه وآله عالم بأنهم يريدون ان يفعلوا فعلاً ظالماً وخطيراً .

وبعدما سقوه ما أرادوا ان يسقوه, رغماً عليه صلى الله عليه وآله وبَّخهم رسولُ الله صلى الله عليه وآله على فعلهم .

ان مخالفة الجماعة لأوامره ونواهيه صلى الله عليه وآله لا يختلف عليها اثنان, فهم الذين خالفوا أوامره ونواهيه وخاصة في الاسبوعين الاخيرين من حياته صلى الله عليه وآله في هذه الدنيا .

وتجسَّدت معارضتهم له في مخالفتهم لامره بانضمامهم في حملة اسامة بن زيد .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سنن البخاري 7/17, 8/40, سنن مسلم 7/24, 198, تاريخ الطبري 2/438, مسند أحمد 6/53.
(2) الطب النبوي, ابن القيم الجوزي 1/66 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وتجسَّد أيضاً في مخالفتهم لأوامره صلى الله عليه وآله بالمجيء بصحيفة ودواة لكتابة وصيته الشريفة .

وتثبَّت أيضاً في اتهامهم له بانه صلى الله عليه وآله يهجر .

واغتصابهم السلطة .

ومجموع تلك المخالفات من قبل الحزب القرشي ومن اتبعهم يثبت اصرارهم وتخطيطهم لقتل رسول الله صلى الله عليه وآله والاستحواذ على السلطة .

وقد وصل الى هذه النتيجة العلماء والمحققون .


كيف اغتيل النبيُّ صلى الله عليه وآله

هناك شواهد وأدلة تشير إلى ان الحاضرين قد لدوا النبي صلى الله عليه وآله اثناء نومه, إذ قالت عائشة :

لددنا رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه, فجعل يشير إلينا ان لا تلدوني )) (1).

وهناك رواية أخرى من طريق عائشة تشير الى منعه صلى الله عليه وآله إياهم من سقيه بالاشارة (2) .

أي ان رسول الله صلى الله عليه وآله منعهم من سقيه شراباً بالقول صلى الله عليه وآله, ولما سقوه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري 7/17, 8/40, صحيح مسلم 4/1733 طبع دار التراث العربي ـ بيروت, السيرة النبوية, ابن كثير الدمشقي 4/449, مسند احمد بن حنبل 6/53 .
واللد هو : سقي المريض دواءاً .
(2) السيرة النبوية, ابن كثير الدمشقي 4/449, مسند أحمد بن حنبل 6/53, سنن مسلم 7/24, 198 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




رغماً عنه, أعاد عليهم تكرار نهيه بالاشارة (باليد), لعدم تمكنه عن النطق ؟! ولكن لم ينفع معهم ذلك !

والظاهر من رواية لدهم رسول الله صلى الله عليه وآله ونهيه عن ذلك بالاشارة, انهم لدوه اثناء نومه, وبواسطة عصبة من الناس, ولما استيقظ في اثناء ذلك ـ وكانوا قد سقوه الدواء ـ لم يتمكن من دفعهم . فاكتفى بالاشارة الى ذلك كما جاء في الرواية .

وكان النبي صلى الله عليه وآله قد منع من لده, فسمع الحاضرون ذلك, فامتنعوا من لده في يقظته انتظاراً لنومه .

ولما نام رسول الله صلى الله عليه وآله سقوه ما أرادوا اثناء نومه رغماً عنه إذ جاء :

فلما أفاق صلى الله عليه وآله (1) .

وجاء : فلدوه وهو مغمور, فلما أفاق صلى الله عليه وآله قال :....(2) .

فهل كان رسول البشرية وخاتم الأنبياء لا يعرف فائدة الدواء, وتلك المجموعة تعرف ذلك ؟ وهل كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يتحسس مصلحته والآخرون يتحسسون ذلك ؟

طبعاً كان رسول الله صلى الله عليه وآله ادرك لمصلحته ومصلحة أمته من غيره, وأكثر علماً بفائدة الدواء من غيره, لكنه عالم بان تلك العصبة لا تريد حياته, فذكريات حملة أولئك عليه في العقبة(3) ما زالت عالقة في ذهنه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ الطبري 2/438, الطب النبوي, ابن القيم الجوزي 1/66 .
(2) الطب النبوي, ابن القيم الجوزي 1/66 .
(3) المحلى, ابن حزم الأندلسي 11/225 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




فهل يُعْقَل أنهم خططوا لاغتياله في سنة 9 هجرية ويريدون اليوم اطالة عمره! وقد قالوا له في ذلك التاريخ :

إنَّه يهجر (1) .

الأقرب للذهن السليم ان جماعة العقبة لم تكن لتلده وتسقيه إلاّ سماً قاتلاً ينهي حياته, ويمكنها من انجاز مخططها في الوصول الى سدِّة الرئاسة .

وكذلك انحرف النصارى عن عيسى u إذ جاء : (( لما أراد اللهُ تعالى أن يرفع عيسى الى السماء خرج على أصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلاً من الحواريين, فخرج عليهم من عين في البيت يقطر ماءاً, فقال : (( إنَّ منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرَّة, بعد أن آمن بي . ثم قال : (( أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي ؟

فقام شاب من أحدثهم سناً فقال له : اجلس .

ثم أعاد عليهم, فقام ذلك الشاب فقال : انا .

فقال : اجلس, ثم أعاد عليهم, فقام الشاب فقال : انا .

فقال : هو أنت ذاك فالقى عليه شبه عيسى, ورفع عيسى من روزنة في البيت الى السماء .

قال : وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه, فكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد ان آمن به, وافترقوا ثلاث فرق (2) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري, باب قول المريض قوموا عني 7/9 صحيح مسلم, آخر كتاب الوصية 5/75 .
(2) تفسير ابن كثير 1/910-911 طبع دار احياء التراث العربي ـ بيروت .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




اتهام قريش للعباس بلد النبي صلى الله عليه وآله


بعدما لدوا رسول الله صلى الله عليه وآله رغماً عنه (( قال صلى الله عليه وآله : من فعل هذا ؟

فقالوا : عمك العباس )) (1) .

أي انهم انكروا فعلهم القبيح والقوا بتبعة عملهم على العباس عم النبي صلى الله عليه وآله إلاّ ان ذلك لم يخفَ على رسول الله صلى الله عليه وآله, الذي برَّأ ساحة العباس من ذلك الفعل واتهمهم بالخطيئة .

واتهامهم للعباس بالفعل يدل على كون فعلهم عدوانياً وشيطانياً وإلاّ فليس هناك داع للفرار من فعل جيد هدفه المنفعة, ويعضد هذا الرأي ويسنده وصف رسول الله صلى الله عليه وآله لفعلهم بالشيطاني ! (2)

وتبرئة رسول الله صلى الله عليه وآله عَمَّه العباس من الذنب كان واضحاً وبيناً لا يشوبه شائبة إذ قال صلى الله عليه وآله :

لا يبقى أحد في البيت إلاّ لد إلاّ عمِّي, هكذا أخرجه ابن اسحاق (3) .

لا يبقى أحد منكم إلاّ لد غير العباس فانه لم يشهدكم (4) .

فالعباس لم يكن أصلاً في منزل رسول الله صلى الله عليه وآله, فكيف يُتَّهم بارتكاب

ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) معجم ما استعجم, عبد الله الأندلسي 142 .
(2) المصدر السابق .
(3) ذخائر العقبى, أحمد الطبري ص192 .
(4) تاريخ الطبري 2/438, صحيح البخاري 7/17, 8/40, صحيح مسلم 4/1733 طبع دار احياء التراث العربي ـ بيروت .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ




ذلك الفعل القبيح .

وجاء بأنَّ الذي اتَّهم العباس بلد النبي صلى الله عليه وآله هي عائشة (1) . وفي رواية انهم جميعاً قالوا : عمك العباس (2) .

فيتوضح من ذلك بانهم سقوا الرسول صلى الله عليه وآله سماً, والسم يشترك مع الدواء في طعمهما المر, ثم أنكروا ذلك, وقالوا بان العباس سقاه فاجتمع في الحديث ما يلي:

معرفة النبي صلى الله عليه وآله بنية الجماعة في قتله, فحذرهم من سقيه شراباً .

اقدام الجماعة على سقي النبي صلى الله عليه وآله شراباً قسراً وبالاكراه في اثناء نومه .

قيام الجماعة بالقاء تبعة سقي النبي صلى الله عليه وآله شراباً على العباس .

موت رسول الله صلى الله عليه وآله بعد ذلك الحادث .


لماذا لم يشترك ارحام الرسول صلى الله عليه وآله في لده ؟


الأقرب الى الصواب والحكمة ان الجماعة لو كانوا يريدون برسول الله صلى الله عليه وآله خيراً لأشركوا ارحامه في سقيه, وأقرب منزل الى مسكن عائشة هو منزل فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وعلي u لكنهما لم يشتركا . ولم يشترك في لده العباس وأولاده وبقية ولد أبي طالب وغيرهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) السيرة النبوية, ابن كثير 4/446 .
(2) معجم ما استعجم, عبد الله الأندلسي ص142 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




من بني هاشم .

فهم لم يخبروا رسول الله صلى الله عليه وآله وارحامه بخطتهم في سقي النبي صلى الله عليه وآله شرابهم المزعوم . فهل هناك سنَّة جارية بأنَّ أهل المريض وارحامه لا يحبون له شرب الدواء, وهل يعقل ان بني هاشم جميعاً لا يحبون شرب الدواء ولا يعرفون منفعته!

ومما يثير الشكوك حول خططهم العدوانية انهم لم يشركوا ارحام رسول الله صلى الله عليه وآله في خطتهم ثم القوا بتبعة فعلهم عليهم !

فعندما سألهم رسول الله صلى الله عليه وآله مَنْ فعل هذا ؟

قالوا : عمك العباس (1) .

والصحيح ان الرسول صلى الله عليه وآله رآهم اثناء سقيهم له الدواء بالاكراه ومنعهم من ذلك بالاشارة ولكنهم تمكنوا من انجاز عملهم والوصول الى هدفهم .

والملاحظ بان دهاة قريش قد استطاعوا الوصول الى غايتهم في قتل رسول الله صلى الله عليه وآله بعد فشل اليهود في ذلك .

وكانت العقبة الرئيسية في ذلك هي اطلاع ومعرفة الرسول صلى الله عليه وآله بالطعام المسموم من خلال نطق الطعام بذلك مثلما حدث في خيبر, إذ نطقت الشاة المسمومة واخبرته بانها مسمومة (2) .

فعرف شياطين قريش بان السم لا يدخل جوف النبي إلاّ بالاكراه,

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) معجم ما استعجم, عبد الله الأندلسي ص142 .
(2) العثمانية, الجاحظ ص55, الطبقات, ابن سعد 2/202 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ




فخططوا لذلك تخطيطاً دقيقاً, مثلما خططوا للسقيفة, ونجحوا في أمرهم .

إذ سقوا النبي صلى الله عليه وآله سمَّاً (على أنَّه دواء) في اثناء مرضه وبالاكراه!

ولحكمة الله تعالى فقد أبطل سبحانه محاولات الاغتيال السابقة, وأجاز هذه المحاولة في حق الرسول صلى الله عليه وآله التي جاءت بعد اتمامه تبليغ الرسالة وقوله سبحانه : ]اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نِعمتي ورضيتُ لكمُ الإسلامَ ديناً[ (1) .


كان الفاعل مجموعة من الناس


عند ملاحظة الروايات المتعلقة بالموضوع نفهم أنَّ القائمين بلد (سقي) رسولِ الله صلى الله عليه وآله في منامه كانوا مجموعة من الناس, إذ قالت عائشة : لددنا رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه فقال صلى الله عليه وآله : لا تلدوني (2) .

ويدل على كونهم مجموعة ان النبي صلى الله عليه وآله لما احسَّ بسقيهم له, واستيقظ من منامه لم يتمكن من دفعهم عنه فاكتفى بالاشارة الى نهيه إياهم عن ذلك (3) . ودفع النبي صلى الله عليه وآله لهم لا يجدي أيضاً لأنهم كانوا قد سقوه السمَّ فعلاً .

وقال صلى الله عليه وآله لهم : (( ألم أنهكم )) وهذا يشير أيضاً الى كونهم جماعة (4) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المائدة : 3.
(2) سنن البخاري 7/17, 8/40, سنن مسلم 7/24, 198, تاريخ الطبري 2/438 .
(3) السيرة النبوية, ابن كثير الدمشقي 4/449, مسند أحمد بن حنبل 6/53, سنن مسلم 7/24, 198 .
(4) الطب النبوي, ابن الجوزي 1/66 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





حُمَّى وآلام السموم

من المعروف ان دخول السم الى جسم الإنسان يتسبَّب في رفع درجة حرارة البدن ارتفاعاً خطيراً تولِّد آلاماً مبرحة وصداعاً عنيفاً لا يطاق .

وهذه الاعراض المرضية لا حظناها فيمن سُمَّ من الناس مثل رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر (1) .

ذكر ابن سعد : فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله صلى الله عليه وآله المرض فحمَّ وصدع (2) .

وذكر الطبراني والهيثمي بان النبي صلى الله عليه وآله احتجم بعدما حمَّ (3) . أي رغب الرسول صلى الله عليه وآله في دفع تلك الحمى العالية بالحجامة .

وقال ابن سيد الناس : أمر النبي صلى الله عليه وآله بحملة أسامة يوم الأثنين, فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله صلى الله عليه وآله وجعه فحمَّ وصدع (4) .

(( ولما دخل أبو سعيد الخدري على رسول الله صلى الله عليه وآله وعليه قطيفة وضع يده عليه فوجد حرارتها فوق القطيفة, فقال : ما أشدّ حُمّاك ؟ )) (5) .

وقالت ام بشر بن البراء للرسول صلى الله عليه وآله : ما وجدتُ مثل هذه الحُمَّى التي عليك على احد (6)!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الكامل في التاريخ, ابن الأثير 2/418-419 طبعة دار صادر ـ بيروت .
(2) الطبقات الكبرى, ابن سعد 2/249 .
(3) مجمع الزوائد 5/92 .
(4) عيون الأثر, ابن سيد الناس 2/281 .
(5) الطبقات ابن سعد 2/208 .
(6) الطبقات الكبرى 2/236 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعائشة : (( بل أنا وارأساه, ثم رجع الى بيت ميمونة, فاشتدَّ وجعه )) (1) .

وقالت عائشة : (( ما رأيت أحداً كان اشد عليه الوجع من رسول الله (2) .

وكانوا قد سألوا النبي صلى الله عليه وآله : مَنْ أشدَّ الناس بلاء ؟

قال صلى الله عليه وآله : النبيون ثم الأمثل فالأمثل )) (3) .


محاولة الرسول صلى الله عليه وآله الانتقام من المذنبين وتصوير فعلهم بالشيطاني


وبعدما لدوا رسول الله صلى الله عليه وآله وهو نائم حاول النبي صلى الله عليه وآله الانتقام منهم, فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا يبقى منكم أحد إلاّ لد (4) .

وقال السندي في شرح البخاري : معنى قوله صلى الله عليه وآله : (( لا يبقى في البيت أحد إلاّ لد )) عقوبة لهم بتركهم امتثال نهيه عن ذلك (5) .

وصوَّر رسولُ الله صلى الله عليه وآله فعلهم بالشيطاني, وهذه قمة الاشارة الى فعلهم العدواني قائلاً صلى الله عليه وآله : إنَّها من الشيطان (6) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الطبقات الكبرى, ابن سعد 2/206 .
(2) الطبقات, ابن سعد 2/207 .
(3) الطبقات 2/209, 210 .
(4) ذخائر العقبى, أحمد الطبري ص192, البداية والنهاية, ابن كثير 5/245, تاريخ الطبري 2/438 .
(5) كتاب البخاري, شرح السندي 3/95 .
(6) البداية والنهاية, ابن كثير 5/245 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





لماذا لم يخبِر النبيُّ صلى الله عليه وآله عن قاتله ؟

لقد سار رسول الله صلى الله عليه وآله وسبطه الحسن بن علي u على نهج واحد في عدم الكشف عن قاتلهما, كما لم يخبر صلى الله عليه وآله احداً باسماء المنافقين الذين حاولوا قتله في العقبة غير حذيفة بن اليمان .

فيقال : إنَّ الحسن سقي ثم افلت ثم سقي فافلت, ثم كانت الآخرة التي توفي فيها, فلمَّا حضرته الوفاة قال الطبيب وهو يختلف إليه :

هذا رجل قد قطع السمُّ أمعاءه .

فقال الحسين : يا أبا محمد : اخبرني من سقاك ؟

قال : ولِمَ يا أخي ؟

قال : اقتله والله قبل ان أدفنك, والاَّ أقدر عليه, أو يكمن بأرض أتكلف الشخوص إليه .

فقال : يا أخي إنما هذه الدنيا ليال فانية, دعه حتى ألتقي أنا وهو عند الله, فأبى أن يسميه .

قال : وقد سمعت بعض من يقول : كان معاوية قد تلطف لبعض خدمة ان يسقيه سماً(1).

وعدم الكشف عن قاتله في وقته حكمة من حكم الأنبياء والأوصياء, متعلقة بذلك الزمن.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تهذيب الكمال , المزي 6/252 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وبعد مرور 1400 سنة على ذلك, نرى من الواجب علينا الكشف عن قاتله والفحص عنه لنصل الى حقيقة علاقة بعض الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وآله, وللكشف عن حوادث أخرى لها علاقة متينة مع هذا الحادث الخطير .

ومن غير المنطقي ايقاع الناس في الشبهة بتصوير قاتل رسول الله صلى الله عليه وآله أنه حبيبُه فتضيع على المسلمين الحقائق المسلَّمة .


لماذا القوا بتبعة موت الرسول صلى الله عليه وآله على سم خيبر ؟


لقد اجمعت النصوص على مقتل رسول الله صلى الله عليه وآله مسموماً, وذكر الصحابة الاجلاء مقتله بالسم, وشاهد المسلمون آثار السم على وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وبدنه, وظهرت اعراض السم على رسول الله صلى الله عليه وآله قبل وفاته, والمتمثلة بحمى عالية وآلام مبرحة لا تطاق ثم موت سريع .

ولأجل ذلك لم يتمكن رجال السلطة الذين سمُّوا رسولَ الله صلى الله عليه وآله من تفنيد ذلك, لأجل الشواهد الكثيرة المسلم بها, فاجمعوا على تصديق الناس في ذلك وتأييد تلك الظواهر, ولكن حرَّفوا القضية بشكل ماهر, وذلك بالبقاء تبعة الأمر على سم خيبر !

وهذا التفسير القرشي لتلك العملية الخطيرة وراءَه دهاة قريش, الذين شرحوا الأحداث التي افتعلوها بشكل تنهبر له العقول, وتدهش له الأذهان .

لذلك جاء في الرواية المزيفة : (( اليهودُ سموه صلى الله عليه وآله في خيبر )) (1) . بينما الحقيقة تنص على اخبار الله I رسوله بذلك فامتنع عن الأكل . وهذا يشير الى دلائل النبوة اولاً وزيف روايات الحزب الأموي .

إنَّ أعراض السم لم تظهر على رسول الله صلى الله عليه وآله في السنوات التالية لحادثة خيبر, فكيف يموت بذلك السم القديم .

وثانياً : كيف يموت بسم قديم لم يأكله !

إذن أكل الرسول صلى الله عليه وآله السمَّ مرَّة واحدة في حياته بيد رجال الحزب القرشي ومات بسبب ذلك .


اغتيالان في اسبوع واحد


من الأحداث الخطيرة التي وقعت في تاريخ السيرة النبوية هي مقتل رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم الاثنين 28/صفر/11هجرية (2) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ الطبري 2/303, المغتالين من الاشراف, محمد بن حبيب ص148 .
(2) لقد اختلفوا في تاريخ موت النبي صلى الله عليه وآله :
قال ابن شهر آشوب في المناقب إنّه توفي في تاريخ 2/صفر/11هـ .
وقال ابن حزم وابن الجوزي في : 21/صفر/11هـ .
وقال المجلسي 28/صفر/11هـ .
وقال الثعلبي في تفسيره 2/ربيع الأول/11هـ .
وقال ابن شهاب الزهري والواقدي والكليني (اصول الكافي 1/439) والمسعودي: 12/ربيع الأول/11هـ .
وقال الطبري: 13/ربيع الأول/11هـ , تاريخ الطبري 2/455 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



ثم حصل الهجوم على بيت فاطمة الزهراء بنت محمد صلى اله عليه وآله في يوم الأربعاء بعد بيعة أبي بكر العامة, وقد جاء في رواية الهجوم: انهم كانوا يحملون ناراً وحطباً (1) .

ثم اعلن أبو بكر عن ندمه على الهجوم على مسكن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله (2) .

وشدَّة الهجوم على بيت فاطمة عليها السلام وسعته وحدته يفصح عن شدَّة حقد الحزب القرشي على رسول الله صلى الله عليه وآله .

ومن جملة آثار حقد عصبة قريش على النبي صلى الله عليه وآله اتهامهم له في نسبه وهم في المسجد النبوي, فأخبر الله I نبيه بذلك بواسطة جبرائيل، فغضب عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله ووبخهم, فاعتذر عمر لذلك وكرَّر قول الشهادة رغم مرور سنين عديدة على دخوله الإسلام (3) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ أبي الفداء 1/164, العقد الفريد, ابن عبد ربّه 4/259, تاريخ الطبري 3/198, انساب الأشراف, البلاذري 1/586 .
(2) لسان الميزان 8/189 في ترجمة علوان, طبع دار المعرفة, بيروت, تاريخ اليعقوبي 2/137, شرح نهج البلاغة, ابن أبي الحديد 6/51, الامامة والسياسة, ابن قتيبة 1/18, الشيخان, البلاذري ص233.
(3) صحيح البخاري 8/94ـ95, 8/142ـ143, صحيح مسلم 7/92ـ93, مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 7/188, الدر المنثور 4/310, واخرجه ابن جرير وابن حاتم عن السدي في قوله تعالى ] يا ايها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء... [ تفسير ابن كثير 2/175, تذكرة الفقهاء, 2/470 .



اتهام النبي صلى الله عليه وآله بالهجر بعد سمِّه بالطعام


قال عمرُ لرسول الله صلى الله عليه وآله في اثناء مرضه صلى الله عليه وآله ذاك بفعل السم : إنَّه يهجر, وأيد اصحاب عمر ذلك القول!(1) بقولهم : يهجر يهجر .

ان تيقن عصبة قريش من موت النبي صلى الله عليه وآله بالسم هو الذي جعلها تنادي يهجر يهجر .

وبعد اربعين سنة تكرر الحادث إذ سقت جعدة بنت الأشعث (زعيم كندة) زوجها سبط الرسول صلى الله عليه وآله الحسن بن علي u سمّاً, ولما سألوا الحسن u عن الفاعل امتنع من ذلك (2) .

ولو لا اطمئنان عصبة قريش الى موت النبي صلى الله عليه وآله من ذلك السم, لما تمكّنت من النطق بكلمة يهجر, ولما تمكنت من منع الناس من المجيء بصحيفة ودواة لرسول الله صلى الله عليه وآله ليكتب وصيته .

قال صاحب كتاب الطبقات الكبرى : إنّ النبي صلى الله عليه وآله مات بعد قولهم له

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير 2/118, مسند أحمد 1/325, شرح نهج البلاغة 3/114, الكامل في التاريخ 2/320 .
(2) انساب الأشراف, البلاذري 1/404, مقاتل الطالبيين, أبو الفرج الأصفهاني ص43, مستدرك الحاكم 3/476, تذكرة الخواص, ابن الجوزي ص211 (ط . دار الغري) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




يهجر واخراجه صلى الله عليه وآله إياهم من بيته (1) .

إذ لم يجرؤ عمر بن الخطاب واعوانه من اهانة النبي صلى الله عليه وآله قبل ذلك, بل ان عمر بن الخطاب قد اعتذر من النبي صلى الله عليه وآله بعد حادثة المسجد النبوي اعتذاراً مدهشاً .

ذلك ان النبي صلى الله عليه وآله كان قد أخبر عمرَ بن الخطاب والمرافقين له باهانتهم للنسب النبوي الشريف, واخبار جبريل له بذلك, وعندها اعتذر عمر وقال :

اُعفُ عنَّا, عفا الله عنك, إغفر لنا, غفر اللهُ لك, احلم عنَّا حلم اللهُ عنك (2) .

وبرك عمر على ركبتيه وقال : رضينا بالله ربَّاً, وبالإسلام ديناً, وبمحمدٍ صلى الله عليه وآله رسولاً (3) .

وقبَّل عمرُ رجلَ النبي صلى الله عليه وآله وقال : إنَّا حديثو عهد بجاهلية وشرك, واللهُ أعلم مَنْ آباؤنا (4) .

والمقايسة بين الموقفين يثبت بان عمر بن الخطاب قد عمل بخلاف ما يؤمن به في المسجد النبوي فاعتذر اعتذاراً شديداً .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الطبقات الكبرى, ابن سعد 2/245 .
(2) تذكرة الفقهاء 2/470 .
(3) صحيح البخاري 8/142ـ143, صحيح مسلم 7/92ـ93, تفسير الفخر الرازي 4/444, تفسير ابن كثير 2/175 .
(4) اخرجه ابن جرير وابن حاتم عن السدي في قوله تعالى ] يا ايها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء... [ * تفسير ابن كثير 2/175 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وفي يوم الخميس ظهر عمر بمظهره الحقيقي والواقعي فأهان رسولَ الله صلى الله عليه وآله واصرَّ على ذلك ولم يعتذر من ذلك أبداً .

والذي سهَّل على عمر ذلك هو وصول حالة الصراع بين الجانبين الى مرحلة خطيرة .

والثاني : معرفة عمر بموت النبي صلى الله عليه وآله سريعاً بعد اغتيالهم له بالسم .


لماذا انكروا موت النبي صلى الله عليه وآله


كانت مصلحة الحزب القرشي تتمثل في انكار وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله انتظاراً لمجيء أبي بكر من خارج المدينة . وتهيئة الاوضاع لمشروع السقيفة .

فجاء في الرواية (( كان عثمان وعمر يرددان قول : لم يمت, مَنْ قال إنَّه صلى الله عليه وآله مات, وتوعَّدا اصحاب النبي صلى الله عليه وآله (1) .

وجاء أيضاً : (( وكان أول من رآه مسجّى فانكر موته عثمان (2).

وقال عمر : إنَّ رسول الله واللهِ ما مات ولا يموت (3) .

وقال عمر : ذهب صلى الله عليه وآله الى الله تعالى في الأرض بجسده (4) .

وقال عمر : ذهب صلى الله عليه وآله الى السماء بروحه وجسده مثل عيسى u (5) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) العثمانية, الجاحظ ص79 .
(2) المصدر السابق .
(3) تاريخ الطبري 2/442, تاريخ اليعقوبي 2/114, سيرة ابن هشام 4/305 .
(4) تاريخ الطبري 2/442, سيرة ابن هشام 4/305 .
(5) الملل والنحل, الشهرستاني ص1/15 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ




وقال عمر أيضاً : عرج الى السماء بروحه مثل موسى u (1) .

وقال عمر أيضاً : انه صلى الله عليه وآله مغشي عليه (2) .

وبينما صرح عمر كراراً بان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يمت ولا يموت, أمام الناس أرسل سراً سالم بن عبيد الى أبي بكر الموجود في منطقة السنح خارج المدينة يخبره بوفاة رسول الله صلى الله عليه وآله!!(3)

واستمر عمر في تصريحاته قائلاً : إنَّ رجالاً من المنافقين يزعمون أنَّ رسول الله توفي, وانَّ رسول الله واللهِ ما مات, ولكنه ذهب الى ربِّه, كما ذهب موسى بن عمران, فغاب عن قومه اربعين ليلة ثم رجع بعد أن قيل قد مات .

والله ليرجعن رسولُ الله, فليقطعن أيدي رجال وارجلهم يزعمون ان رسول الله مات(4) .

لقد اضطر عمر الى استخدام التهديد والوعيد والكذب لاقناع الناس بعدم موت النبي صلى الله عليه وآله قائلاً : إنِّي لارجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وآله حتى يقطع أيدي رجال من المنافقين والسنتهم يزعمون أو يقولون إنَّ رسول الله قد مات (5) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سنن الدارمي 1/39 .
(2) طبقات ابن سعد 2/267 .
(3) كنز العمال 7/232 ط . مؤسسة الرسالة .
(4) تاريخ الطبري 2/44, تفسير روح المعاني, الآلوسي 4/74 .
(5) مسند أحمد بن حنبل 3/196 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





لماذا اشاعوا عدم موت رسول الله صلى الله عليه وآله


الذي يقرأ السيرة جيداً يجد عملية خطيرة اعقبت وفاة الرسول صلى الله عليه وآله دعواهم عدم وفاته . وانه صلى الله عليه وآله سوف يعود الى هذه الدنيا .

ويلاحظ ان المجموعة التي عصت أوامر رسول الله صلى الله عليه وآله بالذهاب في حملة اسامة, هي نفس المجموعة التي عصت ورفضت المجيء بصحيفة ودواة لرسول الله صلى الله عليه وآله ليكتب وصيته .

وهي نفس المجموعة التي قالت للنبي صلى الله عليه وآله : إنَّه يهجر .

وهي نفس المجموعة التي سقت رسول الله صلى الله عليه وآله شراباً قسراً وهو نائم .

وهي ذات العصبة التي ادَّعت عدم وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله .

وهي ذات الفئة التي لم تشترك في مراسم جهاز الرسول صلى الله عليه وآله فذهبت وأسست مراسم السقيفة وسيطرت على السلطة .

وهي ذات الجماعة التي هاجمت بيت فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله بالنار والحطب والسيوف .

إذن هناك ترابط بين تلك الأعمال وانها لم تأتِ اعتباطاً ولا صدفة, بل كانت ضمن خطة مدروسة ومنظمة لاقصاء رسول الله صلى الله عليه وآله من الساحة .

وكان عمر وعثمان قد قالا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله عنه : إِنّه لم يمت .

:واللهِ ما مات ولا يموت (1)!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ الطبري 2/442, تاريخ اليعقوبي 2/114, سيرة ابن هشام 4/305 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




: عرج الى السماء بروحه مثل موسى u (1) .

والظاهر من هذه الادعاءات ان الجماعة كانت تسعى الى :

1- ذر الرماد في العيون وابعاد أية شبهة عن ضلوعها في أمر منكر حدث ضد رسول الله صلى الله عليه وآله . وبيان حبها للنبي صلى الله عليه وآله وعدم رغبتها في موته صلى الله عليه وآله, بل هدفها استمرار حياته .
2- تهيئة الأوضاع لمشروع السقيفة بإثارة مسألة عدم موت النبي صلى الله عليه وآله .
3- الانتظار ريثما يعود أبو بكر من خارج المدينة من السنح وهذا الأمر يتطلب منع مراسم الدفن الى حين مجيء أبي بكر .

علماً بأن خطة الجماعة كانت تتمثّل في تأسيس مراسم السقيفة والاستخواذ على سلطة اثناء اشتغال الناس بمراسم جهاز الرسول صلى الله عليه وآله كما يتبين .

ومن البعيد تصوّر ذلك ـ حبّ الحزب القرشي استمرار حياة الرسول صلى الله عليه وآله – من تلك المجموعة التي قالت عن رسول الله صلى الله عليه وآله : إنَّه يهجر, بحيث اضطرَّ النبيُّ صلى الله عليه وآله الى إخراج أفراد تلك المجموعة من بيته قائلاً :

دعوني فالذي انا فيه خير ممَّا تدعوني إليه (2) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سنن الدارمي 1/39 .
(2) سنن البخاري 4/490, باب جوائز الوفد ح1229, سنن مسلم 11/89, طبقات ابن سعد 2/36, المصباح المنير ص634 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وجاء في رواية : (( فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وآله قال لهم صلى الله عليه وآله : قوموا (1) .

وفي كل تلك الاثناء كان بنو هاشم يعارضون افعال الحزب القرشي ويؤيدون مطالب رسول الله صلى الله عليه وآله واهدافه .

إذ طالب الرسول صلى الله عليه وآله بصحيفة ودواة, فنادى أهل بيته بتلبية طلبه, وعارضت تلك الجماعة ذلك, وقالت : إنّه يهجر .

وطالب بنو هاشم بالاسراع في دفن رسول الله صلى الله عليه وآله فعارضت تلك المجموعة ذلك وذهبت الى السقيفة .

واتفق رجال الحزب القرشي على خطة عاجلة لمنع مشروع رسول الله صلى الله عليه وآله في نقل الخلافة الى علي u واخراجهم الى الشام, واعتمدت خطتهم على أهداف محددة أهمها :

قتل رسول الله صلى الله عليه وآله : وهذه الخطة الخطيرة هي عملية استنساخ لخطة قبائل قريش في قتل النبي صلى الله عليه وآله في مكة لمنع هجرته الى المدينة . والاطروحتان من قبل جهة واحدة وكانت الأولى تتمثّل في منع الهجرة الى المدينة, والثانية تهدف لمنع ذهاب رجال الحزب القرشي في حملة الشام .

والاختلاف في العمليتين يتمثّل في أنَّ الهجمة الأولى جرت في مكة, والهجمة الثانية جرت في المدينة, والعملية الأولى كانت علنية, والعملية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن ابن عباس 1/325, واخرجه مسلم في آخر الوصايا, أوائل الجزء الثاني, السقيفة وفدك, أبو بكر الجوهري, سنن البخاري, باب الجوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير 2/118, تاريخ الطبري 2/426, الكامل في التاريخ 2/320 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




الثانية كانت سرية .

والاختلاف الثالث ان عملية الاغتيال الأولى فشلت والثانية نجحت .

ومواقف عصبة قريش في معارك المسلمين يؤيد هذا المشروع ـ عدم رغبتها في المشاركة في حملة اسامة ـ إذ فرُّوا في معارك اُحد وخيبر وحنين, وتركوا رسول الله صلى الله عليه وآله طعمة سهلة للكفار واليهود, ولو لا العناية الإلهية لتغيرت معادلة الإسلام والمسلمين (1) .

: ومن اهداف قريش في ابقاء جثمان رسول الله صلى الله عليه وآله دون دفن هو اشغال بني هاشم والمسلمين بذلك ليتفرغوا هم لاستلام السلطة .


فما دام جثمان الرسول صلى الله عليه وآله في يد بني هاشم يستحيل عليهم تركه والمجيء الى السقيفة للمطالبة بالخلافة .

وقد نجحت تلك الخطة الشيطانية في وصول الحزب القرشي الى الحكم وحرمان علي بن أبي طالب u منها .

ويتوضح ذلك بهذا النص :

(( إن علياً u حمل فاطمة عليها السلام على حمار وسار بها ليلاً الى بيوت الأنصار يسألهم النصرة, وتسألهم فاطمة الانتصار لها فكانوا يقولون :

يا بنت رسول الله قد مضت بيعتنا لهذا الرجل, ولو كان ابن عمك سبق

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)السيرة الحلبية 2/156, تفسير ابن كثير 1/657, تفسير روح المعاني, الآلوسي 4/99, انساب الأشراف عن هامش كتاب المغازي 1/18, مفاتيح الغيب 9/52, أواخر كتاب العثمانية للجاحظ ص339, تلخيص المستدرك, الحاكم 3/37, صحيح البخاري4/465, تاريخ اليعقوبي 2/63, سنن النسائي 3/871 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




إلينا أبا بكر ما عدلنا به .

فقال علي : أفكنت أترك رسول الله صلى الله عليه وآله ميتاً في بيته لم اجهزه واخرج الى الناس انازعهم في سلطانه .

فقالت فاطمة عليها السلام : ما صنع أبو الحسن إلاّ ما كان ينبغي له, ولقد صنعوا ما الله سبحانه حسيبهم عليه )) (1) .

الامتناع عن المشاركة في مراسم جثمان النبي صلى الله عليه وآله


لقد ابتعد الحزب القرشي عن المشاركة في تشييع خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وذهبوا الى سقيفة بني ساعدة لانتخاب فرد من افرادهم خليفة للمسلمين .

وقد اثبتت امهات الكتب الإسلامية ابتعاد هؤلاء عن حضور مراسم دفن رسول البشرية .

ويكاد الإنسان المسلم ان ينفطر فؤاده وتخمد نبضات قلبه لسماع هذا الخبر, إذ كيف يمتنع بعض الصحابة عن حضور مراسم دفن النبي صلى الله عليه وآله وهم يعلنون اسلامهم ويظهرون ايمانهم .

والمدهش في الأمر ان الجماعة التي قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله يهجر في يوم الخميس هي نفسها التي ادعت عدم وفاته! وتسببت في تأخير دفن

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) السقيفة وفدك, أبو بكر الجوهري, شرح نهج البلاغة, المعتزلي 6/28, الإمامة والسياسة, ابن قتيبة 1/12 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ




جثمان النبي صلى الله عليه وآله واهانة مقامه الشريف .

وقد افتعلت ذلك لتهيئة الأرضية لمشروع السقيفة واشتغال بني هاشم بجهاز الرسول صلى الله عليه وآله .

واعجب من ذلك امتناع حفار قبور المهاجرين من حفر قبر رسول الله صلى الله عليه وآله إذ ذهب ابو عبيدة ابن الجراح الى السقيفة لوضع حجر الأساس لخلافة قريش لرسول الله صلى الله عليه وآله على أن يكون هو ثالث الخلفاء (1) .

ولما امتنع ابن الجراح من ذلك اضطر بنو هاشم لدعوة حفار قبور الأنصار أبي طلحة زيد بن سهل ليحفر قبراً للنبي محمد صلى الله عليه وآله!! (2)

وقد كان ابن الجراح من دهاة قريش المتربصين للوصول الى سدة رئاسة المسلمين وقد ذكره المغيرة بن شعبة قائلاً :

داهيتا قريش أبو بكر وابو عبيدة بن الجراح (3) .

وبعد اطلاعنا على ترك الحزب القرشي مراسم جهاز النبي صلى الله عليه وآله نقول :

إنَّ العداء بين الحزب القرشي ورسول الله صلى الله عليه وآله لم يتوقف بل استمر واستفحل وافضل مصداق لذلك حادثة العقبة, وحادثة الامتناع عن الالتحاق بحملة اسامة, وحادثة يوم الخميس, وحادثة منع دفن جثمان النبي صلى الله عليه وآله,

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ الطبري 2/452 طبعة مؤسسة الأعلمي ـ بيروت .
(2) المصدر السابق .
(3) تهذيب الكمال, المزى 9/364 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وحادثة الامتناع عن المشاركة في مراسم دفنه .

والذين حضروا مراسم غسل ودفن النبي صلى الله عليه وآله مجموعة صغيرة من المسلمين على رأسهم بنو هاشم, إذ جاء عن زيد بن ارقم :

(( لولا ان علي بن أبي طالب u وغيره من بني هاشم اشتغلوا بدفن جثمانه صلى الله عليه وآله وبحزنهم فجلسوا في منازلهم ما طمع فيها من طمِع )) (1) .

لقد منع عمر وعثمان وابن جراح واتباعهم من الأعراب دفن جثمان الرسول صلى الله عليه وآله في يومي الاثنين والثلاثاء بحجة عدم موته, وفي يوم الاربعاء جاء أبو بكر من السنح , فسمحوا لبني هاشم بغسل ودفن الرسول صلى الله عليه وآله ليشغلوهم ويذهبوا هم لاغتصاب الخلافة الالهية, فلم يشتركوا في مراسم جهازه, ولم يحفر ابن الجراح ( حفار قبور المهاجرين ) قبراً لخاتم الأنبياء(2), وتأخر دفنه صلى الله عليه وآله الى يوم الاربعاء (3) .

لذا فقد قال صلىالله عليه وآله : إذا أُصيب أحدُكم بمصيبة فليذكر مصيبتَه بي فإنَّها أعظمُ المصائب (4) .


اغتيال قابيل للنبي هابيل u

لقد ايَّد النبي صلى الله عليه وآله مقتل الأنبياء والاوصياء بيد الكافرين قائلاً :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الفتوح, ابن أعثم 1/12 طبع دار الكتب العلمية ـ بيروت .
(2) الطبقات 2/298, الطبري 2/452 .
(3) الطبقات 2/273, طبعة دار صادر ـ بيروت .
(4) الطبقات 2/275 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





(( ما منا إلا مسموم او مقتول )) (1) .

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ما من نبي أو وصي إلا شهيد . (2) .

وذكر القرآن الكريم قصة مصرع هابيل بواسطة قابيل حسداً منه لأخيه :

{ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (28)
لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (29)
إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ (30)
فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (31) } (3)

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : نهى آدم أن تنكح المرأة أخاها توأمها وأمر أن ينكحها غيره من اخوتها , وكان يولد له في كل بطن رجل وامرأة فبينما هم كذلك إذ ولد له امرأة وضيئة , وولد له أخرى قبيحة دميمة , فقال أخو الدميمة : انكحني أختك وانكحك أختي : فقال: لا , انا أحق بأختي , فقربا قرباناً فتقبل من صاحب الكبش , ولم يتقبل من صاحب الزرع , فقتله .

وايم الله إن كان المقتول لأشد الرجلين , ولكن منعه التحرج أن يبسط إلى اخيه , وشكّك قابيل في نوايا آدم متهماً اياه بالدعاء لهابيل لقبول قربانه , فقال قابيل لهابيل لأقتلنك واستريح منك , فقال هابيل : قربت اطيب مالي ,

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) كفاية الأثر , الخزاز القمي ص 162 , وسائل الشيعة 14 / 2 , 14 / 18 , البحار , المجلسي 45 / 1 . من لا يحضره الفقيه 4 / 17 , اعلام الورى ص 349 , تاريخ الغيبة الصغرى ص 230 .
(2) بصائر الدرجات ص 148 , بحار الأنوار 17 / 405 , 40 / 230 .
(3) المائدة : 27 ـ 30 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ







وقربت أنت أخبث مالك وإن الله لا يقبل إلا الطيب إنما يتقبل الله تعالى من المتقين , فغضب قابيل وقتله , وحثى عليه شيئا من التراب (1) .

وإذا كان منشأ الاغتيال نابعاً من النواحي السياسية والدينية والاجتماعية والاقتصادية فان سبب اغتيال قابيل لهابيل ينبع من الناحية الاجتماعية , فلم يتورع عن قتل اخيه ولم يخجل من نظر امه وابيه !

وإذا كان قابيل قد فعل ذلك من أجل بنت جميلة فماذا كان سيفعل لو كان الأمر متعلقاً بخلافة سياسية ودينية للمسلمين .




محاولة اغتيال النبي ابراهيم ( عليه السلام )



لقد حاول المنافسون للنبي ابراهيم ( عليه السلام ) في الدين نصر آلهتهم من الأصنام والقضاء على ابراهيم ( عليه السلام ) صاحب الديانة الحديدة لأن انتصاره يعني ضياع ملكهم وفقدان منزلتهم والقضاء على عصبيتهم واهوائهم فهموا بقتل النبي ابراهيم ( عليه السلام ) .

{ قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ } (2) والاغتيال بالنار نوع من انواع الاغتيال , وشكل من اشكال الفتك بالمصلحين والآمنين , وإلا فان جواب الكلام بالكلام . فابراهيم ( عليه السلام ) اثبت لهم عدم جدوى عبادة الأصنام والمطلوب منهم رده وتفنيد مدعاه ان قدروا على ذلك لاقذفه في النار

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) تفسير ابن كثير 20 / 70 ـ 74 .
(2) الأنبياء : 68 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ






للقضاء عليه . وعنده انقذه الله تعالى منها :

{ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ } (1)

وكان الحزب القرشي يهدف إلى القبض على خلافة رسول الله صلى الله عليهع وآله و سلم وتناولها بين قبائل قريش وهذا مطلب خطير , مخالف للمطلب الالهي والنبوي صلى الله عليه وآله وسلم في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) .

فكان الدافع لقتل النبي ابراهيم نابعاً من الناحية الدينية و السياسية .




اغتيال اليهود للأنبياء ( عليهم السلام )


وقتل اليهود الكثير من الأنبياء والصالحين واقوى مستند في هذا الموضوع ما نطق به الله تعالى في كتابه الكريم , إذ جاء :

{ فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ اللّهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاء بِغَيْرِ حَقًّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً } (2)

قال ابن كثير : لقد قتلوا جما غفيراً من الأنبياء عليهم السلام (3) .

وقال القمي في تفسيره : هؤلاء لم يقتلوا الأنبياء وانما قتلهم اجدادهم واجداد اجدادهم , فرضوا هؤلاء بذلك , فالزمهم الله تعالى القتل بفعل اجدادهم , فكذلك من رضي بفعل فقد لزمه وان لم يفعله (4) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

(1) الأنبياء : 69 .
(2) النساء : 155 .
(3) تفسير ابن كثير 1 / 909 , التبيان , الطوسي 3 / 382 .
(4) تفسير القمي , تفسير الآية , تفسير نور الثقلين 1 / 569 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ









محاولة اغتيال النبي يوسف ( عليه السلام )




الملاحظ لقصة النبي يوسف ( عليه السلام ) يجد تنافساً خطيراً ومدهشاً من قبل اخوة يوسف على كسب اهتمام وحب ابيهم النبي يعقوب ( عليه السلام ) .

فتلك العصبة من اخوة يوسف ( عليه السلام ) ملأ الحسد قلوبهم وأكل اكبدتهم , فحالوا بشتى الوسائل عطف قلب ابيهم ( عليه السلام ) عليهم دون يوسف ( عليه السلام ) واخيه .
ولم ينتبه هؤلاء إلى ما يتمتع به يوسف ( عليه السلام ) من صفات الكمال اضافة إلى كونه واخيه طفلين صغيرين بحاجة إلى رعاية ابيهم وحنانه اكثر منهم .

والذي نفخ في ذلك الحسد وزاده كفراً كونهم من ام اخرى غير أم يوسف واخيه .

وبالرغم من ان المنافسة بين الطرفين لم تكن على ملك ولا مال إلا انها ساقتهم للتفكير في قتل يوسف ( عليه السلام ) للوصول إلى مراهم !

والحسد لا يعرف كونه طفلا صغيراً وبريئاً وأخاً لهم من ابيهم , بل دفعهم بقوة لاغتياله والفتك به بصورة مزرية .

وكانت خطتهم تقضي بقتله بعيداً عن أبيه فأخذوه معهم يلهو ويلعب مطمئناً إلى اخوتهم له وتعهدهم بالحفاظ والدفاع عنه !

إذ جاء في القرآن الكريم قولهم :

{ لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ (8)
إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (9)
اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (10)
قَالَ قَآئِلٌ مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِين } (1)



قال السدي : ان الذي طلب عدم قتل يوسف والقائه في البئر هو اخوهم الأكبر يهوذا (2) .

طبعا انقذت العناية الإلهية يوسف ( عليه السلام ) من ذلك البئر ولولاها لمات في ذلك المكان المظلم البعيد عن الناس .

ويشترك عصبة قريش واخوة يوسف في حسدهم الدافع لهم لارتكاب الموبقات .

وقد قال عمر بان قريشاً احسد الناس وابو بكر احسدها (3) .

وقال : ان قريش تحسد اجتماع النبوة والخلافة في بني هاشم (4) .

وهذا هو السبب الداعي لتخطيط قريش بقتل النبي محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والقبض على الخلافة الاسلامية .



محاولات اغتيال النبي موسى ( عليه السلام )



لقد حاول فرعون قتل موسى ( عليه السلام ) ثلاث مرات وفشل فيها :


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) يوسف 7 ـ 10
(2) تفسير ابن كثير 2 / 760 , 761
(3) شرح نهج البلاغة , المعتزلي 2 / 31 ـ 34 .
(4) شرح نهج البلاغة , المعتزلي 3 / 107 , تأريخ الطبري 5 / 30 , قصص العرب 2 / 363 , الكامل في التاريخ 3 / 63 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ








اذ فتك فرعون بكل الأطفال الذين ولدوا في زمن موسى ( عليه السلام ) للقضاء عليه فانقذه الله تعالى .

وصمم فرعون واعوانه على اغتيال النبي موسى ( عليه السلام ) بصورة من الصور للقضاء عليه وعلى دينه الذي روّج له . وعادة ما تتسلط الحكومات على تنفيذ أي من الطرق الملتوية للفتك بأعدائها لما تملكه من جيوش وامكانات وتجارب . وفي قضية موسى ( عليه السلام ) وقف ابن عم فرعون المؤمن معارضاً لهذا الاغتيال اذ جاء { وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ ... } (1) .

لكن فرعون استمر في محاولاته للفتك بموسى ( عليه السلام ) واصحابه لأن قاموسه لا يعرف لغة المحاورة والمناقشة وتبادل الأفكار إذ جاء في كتاب الله تعالى عن المحاولة الثانية : { فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ } (2) .

وجاء :

{ وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ ... فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ (61)
فَلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (62)
قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (63) } (3) .

فتدخل الباري عز وجل وانقذ موسى ( عليه السلام ) من فتك فرعون ليكمل رسالته الالهية .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) غافر : 28 .
(2) طه : 78 .
(3) الشعراء : 52 , 60 , 61 , 62 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ







محاولة اغتيال النبي عيسى ( علسه السلام )



وواص اليهود عمليات الاغتيال والافتراء بحق الأنبياء وارحامهم وتلاميذهم فقد افتروا على مريم بنت عمران ( عليها السلام ) للحط من منزلة عيسى ( عليه السلام ) , إذ جاء في القرآن الكريم : { وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا } (1) .

وجاء عن ابن عباس : انهم رموها بالزنا وكذلك قال السدي وجويبر ومحمد بن اسحاق وغير واحد وهو ظاهر من الآية انهم رموها وابنها بالعظائم (2) .

ثم حاول اليهود قتل النبي عيسى ( عليه السلام ) والحّوا في الأمر ثم تبججوا بهذا العمل وافتخروا , إذ جاء في القرآن الكريم : { وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (158)
بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (159) } (3) .

وهذا من باب تهكمهم بالأنبياء والصالحين كقول المشركين : { يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ } (4) .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ

(1) النساء : 156 .
(2) تفسير ابن كثير 1 / 909 .
(3) النساء : 157 , 158 .
(4) الحجر : 6 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ








ولقد تعاون اليهود والكفار في قضية اغتيال النبي عيسى ( عليه السلام ) والحط من شأنه ثم تعاونوا في موضوع الفتك بالنصارى والحّوا في هذا المشروع فهم مع المشركين دائماً وضد المؤمنين بالله تعالى .

وجاء في هذا المجال : (( أنه لما بعث الله عيسى ابن مريم بالبينات والهدى حسدوه على ما آتاه الله تعالى من النبوة والمعجزات الباهرات التي كان يبرئ بها الأكمة والابرص ويحيي الموتى بإذن الله تعالى , ويصور من الطير نائراً ثم ينفخ فيه , فيكون طائراً يشاهد طيرانه بإذن الله تعالى إلى غير ذلك من الكعجزات التي اكرمه الله هز وجل بها وأجراها على يديه , ومع هذا كذبوه وخالفوه وسعوا في أذاه كلما امكنهم حتى جعل نبي الله عليسى ( عليه السلام ) لا يساكنهم في بلده , بل يكثر السياحو هو وأمه ( عليهما السلام ) , ثم لم يقنعهم ذلك , حتى سعوا إلى ملك دمشق في ذلك الزمان , وكان رجلاً مشركاً من عبدة الكواكب ( وكان يقال لأهل ملته اليونان ) وانهوا إليه أن في بيت المقدس رجلاً يفتن الناس ويضلهم ويفسد عل الملك رعاياه , فغضب الملك من هذا وكتب إلى نائبه بالمقدس أن يحتاط على هذا المذكور , وأن يصلبه ويضع الشوك في رأسه , ويكف اذاه عن الناس , فلما وصل الكتاب امتثل والي بيت المقدس ذلك , وذهب هو وطائف من اليهود إل المنزل الذي فيه عيسى ( عليه السلام ) , وهو في جماعة من أصحابه اثني عشر او ثلاثة عشر , وكان ذلك يوم الجمعة بعد العصر ليلة السبت , فحاصروا البيت الذي موجود فيه عيسى وتلاميذه .

فرفع الله عيسى إلى السماء { وإذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلي } وصلب الكفار شبيه عيسى ( عليه السلام ) ووضعوا على رأسه الشوك .

واستمر اليهود في نعاداة عيسى ( عليه السلام ) حتى بعد صلبه وهذا واضح من اقوال وهب بن منبه في عيسى ( عليه السلام ) (1) .

فاليهود الذين دخلوا في النصرانية والاسلام نفاقاً سعوا سعياً حثيثاً لتحطيم الاسلام والنصرانية مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه (2) .




اغتيال زكريا ويحيى ( عليهما السلام )



هذا البحقث بين قضية استمرار الطغاة والمجرمين في نظرية اغتيال الانبياء والاوصياء والصالحين .

قال الله تعالى لزكريا { يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا ... , وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا } (3) .

ورغم الآيات الالهية الكثيرة التي انزلها الله سبحانه وتعالى في زمن زكريا على يديه وعلى يدي مريم بنت عمران ويدي عيسى ويحيى إلا ان الطغاة استمروا في طغيانهم وموبقاتهم في ارتكاب المحارم وقتل النفس التي حرم الله تعالى .

إذ اقدم الحاكم هيرودس على الفتك بزكريا ويحيى ( عليهما السلام ) دون ورع وتقوى .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


(1) تفسير ابن كثير 1 /909 ـ 911
(2) راجع تفسير ابن كثير 1 / 909 ـ 919 .
(3) مريم : 7 , 12 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ








وجاء في انتجيل برنابا ان المسيح قال لليهود : ستأتي عليكم دماء الانبياء الذين قتلتموهم إلى دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح ويذكر المفسرون ان زكريا والد يحيى قتل في الحادث الذي قتل فيه ابنه ففرح الطغاة بذلك القتل غافلين عن العقاب الالهي .

ولما ذخل بخت نصر القائد البابلي إلى القدس وزار موضع قتل زكريا ويحيى شاهد دماءاً تغلي .

فقالوا هي دماء نبيين , ولا تسكن حتى يقتل بكل واحد منهما سبعون الفاً , فلما قتل بخت نصر على دمائها هذه العدة سكنت تلك الدماء !

وقال ابن عباس : لم يَقتِل كهلا ولا وليداً ولا امرأة وانما قتل ابناء الحرب وقادة الجيوش (1) .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) مختصر تاريخ دمشق , ابن عساكر 5 / 160 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



تم بحمد الله

من العار والمصيبه الكبيره جدا ان تكون حامل اسفارا وتنقل الكلام دون تدقيق

اريد ان اعرف كيف تدقق لي هذه الروايه التي اشرت انت اليها

(ولقد ذكرنا في هذا الكتاب النصوص المؤيدة لقوله صلى الله عليه وآله في وفاته الوشيكة, وذكرنا الأدلة الصريحة في ولاية علي بن أبي طالبu للخلافة مثل قوله صلى الله عليه وآله : اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله , وعترتي أهل بيتي (3) .) انتهى كلامك

وذكرت ياصحاب العلامه المدقق ان هذا النص موجود في صحيح مسلم

انا اطالبك ان تأتي لنا بالنص من صحيح مسلم وتبين جهلي

شكرا للاخ احمد اشكناني على هذا الكتاب ولقد كنت افتش عن هذا الموضوع منذ فترة طويلة بعدما اخبرني احد العلماء بموضوع اغتيال الرسول الاكرم (ص) على يد الشقية ابنة الشقي (الا لعنة الله عليها وعلى ابيها وعلى من حرضها على فعلتها...)
شكرا مرة ثانية
والسلام عليكم

شكرا اخي احمد اشكناني و لقد قرأت هذا الكتاب من قبل

و انا اتفق مع هذا الراي بان الذي قتل سيدنا رسول الله (ص) هم ابو بكر و عمر و عائشة و اهل السقيفة

ألف شكر لك أخي أحمد

كنت أبحث عن هذا الكتاب

مشكووووووووووووووور على المعلومات و التفاصيل

السلام على من اتبع الهدى
السلام على شيعة علي حيدر

شكرا جزيلا لكل الاخوة

وجزاك الله خيرا يا اخي