إعـــــــلان

**الكمال977** · 13-04-2011, 08:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

الكمال
لاتدع كراهتك وغيضك وحنقك على المحاور وعلى الشيعة يفقدك إتزانك فتخرج عن أدب الحوار الى اللفظ البذي
صدقني أنا أفرح لما أجد أمثالك يتهسترون في جوابهم ويبدأون بإهانة المحاور فذاك يعني بأني ماشي صح
وخلاصة القول
أنا لم أتطرق الى مبانيكم ولا تعديلها ولا تخميشها
وأنا لم ولن أنكر كون الرواية صحيحة وهي وفق مبانيكم
ولا أنكر وجود لفظ إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والأخرة فيها
وحسب مبانيكم فلا تكفهر
بل
الذي أنكره هو
الثابت أن بني أمية تلاعبت بالكثير من الروايات وفاء لمن وقف بجانبها ومهد لقيام دولتها وسلطانها
وهذا لا ينكره إلا الجاهل بحقيقة التأريخ
فلا علاقة لنا بمبانيكم ولا خدشناها بل هي ما عليه وبها ندمغ الباطل ليزهق ونتاجه قد ظهر على فلتات لسانك وفقدان صوابك وخرجت عن طورك وصرت تتهم وتنال من محاورك

اين هذا الثابت هات برهانك او كن من المدعين كذبا
مبانينا ان صح الحديث سندا ومتنا فهو المعتمد وليس في مبانينا ان الراوي الصادق يكون كذوبا ويتلاعب بالاحاديث على هواه
فهذا الحديث ليس فيه احد من بني امية حتى تنطلي علينا شبهتك ان بني امية زادو فيه
فهذا هو الحديث بسنده ونصه فاخبرنا من من الرواة كان من بني امية او كان شاميا حتى

صحيح البخاري - البخاري - ج 8 - ص 97
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي
باب حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن أبي وائل قام عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال إنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكنها مما ابتليتم...انتهى
للحديث طريقين وسندين
الطريق الاول /
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي
فمن من هؤلاء الرواة من بني امية الذين زعمت انهم غيروا في الحديث وزوروه
اذكر لنا اسم الراوي الذي تعتقد انه من بني امية وتعتقد انه زور هذا الحديث
او اصمت ولا تتكلم بهواك
الطريق الثاني /
حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن أبي وائل
وهذا الطريق ايختلف كليا عن الطريق الاول فان وجدت راويا من بني امية في الطريق الاول فكيف ستفعل مع الطريق الثاني
ولن تجده ولن تفعل لسبب بسيط انك تتلكم بهواك ولا تتكلم بعلمك

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

ومتى قلت أنا ذلك

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

كما تصف أنت وحسب هواك فالذي تقوله نابع من ضبابية فهمك وقلة إداركك لمايقال
أنا جئت بالأدلة التي تكفي العاقل ليقف أمامها دون مكابرة ولكن ماذا نفعل لشخص مثل الكمال فيه نقص كبير
الرواية صحيحة
وأعود وأقول لك الرواية صحيحة ومن صحيح البخاري
ولكن الذي أقوله يقيناً
وليس إحتمال كما تزعم
إنّ لفظ وأنها لزوجة نبيكم زيادة وضعت على لسان عمار بن ياسر

نقول هات دليلك على زعمك هذا
فكيف يكون الاحتمال يقينا وانت الى الان لم تأـينا بالدليل ولم تذكر لنا اسم الراوي الذي حرف الرواية بحسب زعمك
.....يتبع لطول المشاركة

**الكمال977** · 13-04-2011, 08:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وتلك حقيقة وليس إتباع للهوى فمتى ستقرأ ما يكتب دون هياج وتشنج لتقف على الأدلة وليس كما تزعم إحتمالات ووهم

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

فراجع المشاركة رقم 146 و 147 و149 من الصفخة رقم 8
وراجع
المشاركة رقم 208 و 209
لتعي قبل ان تكبت

هذا تقوله لما فعلا يكون كلامنا إحتمال وليس واقع حال ومثبت بالدليل

فراجع المشاركة رقم 146 و 147 و149 من الصفخة رقم 8

وراجع
المشاركة رقم 208 و 209

أن كنت للحق متبع وليس للهوى

ماشاء الله عليك يا الكمال خيالك واسع وتمخر في بحور الوهم كما تشاء ويحلو لك وتنسج من بيت العناكب كما تريد عقيدة لك ودفاعا عن الباطل
وليس إلا فقط لتوهم القارئ كون ماتقوله أنت هو الصواب في حين كلامك كله وهم كبير
التناقض هو لو سلمت بالرواية دون الزيادة
[وانها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة]
هذا هو التناقض فيما لو قارناه بقول عمار
إن الله إبتلاكم إياه تطعون أم عائشة
فالواجب أن لايكون فرق بين طاعة الله وطاعة عائشة
إن كانت حقا من أهل الجنة
فالله تعالى شأنه قال
وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأؤلي الأمر
فهل ترى هنا في هذه الآية توافق وتطابق الرواية الناهية عن طاعة عائشة والتخلي عنها والتمسك بطاعتة الله
فهذا دليل لنا وبرهان عليك أثبتناه
كونه لا يمكن أن تختلف طاعة الله عن طاعة مخلوقهِ إن كان يسير على هدى الله وسراطه
فهل فهمت
هل أتضحت الصورة
أم مازالت الضبابية مشوشة على تفكيرك السليم

قول عمار بن ياسر لايعدو ان يكون رايه الشخصي ولايمثل ارادة الله الفعلية
فهل عمار معصوم ليكون قوله هو قول الله
ام هل عمار يوحى اليه
فلا هذا ولاذاك ولكن كلام عمار يمثل رايه هو
وكلام عمار اعلاه لايقطع بان طاعة عائشة تكون معصية لله لان كلام عمار يمثل اجتهاده هو في المسألة ولايلزم الا عمارا رض لانه لم يأـي بقول يظهر ان قوله وحي من الله
مع ملاحظة ان بعض العلماء اعاد الضمير في قوله هل تطيعوه الى علي وليس الى الله
بمعنى ان الله ابتلاكم ليعلم هل تطعيوا عليا الخليفة ام تطعيوا عائشة

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

قلت جنابك وتكرر لفظ

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

الإحتمال
لأنك أنت جئت به
فهو إحتمال عندك
وبالنسة لي حقيقة واقعة ومسلمة
وأما قولك

فدعني أقول لك
هو دليل على ضيق تفكيرك وفهمك
لان الجزء الثاني هو السبب الرئيس
لإرسال عمار الى الكوفة
وهو جوهر خطاب عمار بن ياسر لأهل الكوفة وإستنفارهم للإلتحاق بركب الإمام علي عليه السلام
فهنا نجد المعيار الحقيقي والواقع التطبيقي لقوله تعالى
النساء 59

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا

عمار لم يكن هو المتكلم بل كان الحسن بن علي هو المتكلم على المنبلر وكان عمار واقفا تحت المنبر لكن لما سمع عمار كلام من احدهم ينال به من عائشة تكلم وقال كلامه هذا

[center]
و من خلال كلام الله عز وعلا جاء كلام عمار بن ياسر
طاعة مَن تتبعون يا أهل الكوفة
طاعة الله والرسول وأؤلي الأمر
أم طاعة عائشة
في كون طاعة عائشة مهلكة وخارجة عن طاعة الله
هنا لما تختلف الطاعات يستحيل جعل طاعة الشيطان زوجة لنبي الله في الآخرة
واضح الأن ياكمال أم ستكابر كالعادة

مخالفة اولي الامر ليست هي عينها مخالفة الله ورسوله وليست هي مدعاة للنار كما وان طاعة اولي الامر ليست هي عينها طاعة الله ورسوله فلا تتفيقه علينا
بدليل الاية نفسها ان الله اخبرنا ان نحن تنازعنا مع اولي الامر او عصيناهم في امر ما فنعود نحن وهم الى كتاب الله وسنة رسوله لنرى من هو الموافق لطاعة الله ورسوله ومن هو المخالف لها
فلو كانت طاعة اولي الامر هي عينها طاعة الله ورسوله لما اجاز الله لنا التنازع معهم ومراجعتهم بالدليل من كتاب الله وسنة نبيه
فلو كانت طاعتهم هي طاعة رسول الله لجاز للناس ان ينازعوا النبي ويحاججوه ولايطيعوه ويطالبوه دائما بدليل على صحة كلامه
وهذا غير صحيح ولايحدث لان طاعة النبي واجبة اذا قضى امرا لم يكن للناس الخيرة بعكس اولي الامر

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

الأخ كمال

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

أنا لاأدعي بل أجزم
فالرواية موجود في صحيح البخاري

ان كنت تشير الى رواية الاسماعيلي فهذا كذب منك فليس في البخاري رواية الاسماعيلي انما اوردها ابن حجر في الشرح غير كاملة فلا تدلس على الناس لتوهمهم ان رواية الاسماعيلي موجودة في البخاري

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وبالتحديد في شرح الباري

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

تجدها في تبيان وشرح الرواية
//////////////////////////

قوله ( إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ; ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي ) في رواية إسحاق : ليعلم أنطيعه أم إياها . وفي رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة : ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم . زاد عمر بن شبة في روايته : وأن أمير المؤمنين بعثنا إليكم وهو بذي قار

وهذه العبارة تجدها في الصحيح عندكم
وفي رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة : ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم . زاد عمر بن شبة في روايته : وأن أمير المؤمنين بعثنا إليكم وهو بذي قار

اذا انت تكذب وتدلس فرواية الاسماعيلي ليست في البخاري
انما اوردها ابن حجر في الشرح وقد اوردها مقتطعة وليس فيها عبارة ان الله ابتلاكم ليعلم اتطيعوها ام تطيعوه وبالتالي انت ان جعلت الروةاية دليلا لك فهي حجة عليك لانها لاتذكر الجزء الذي اقمت انت عليه موضوعك بل هي تذكر جزء من الجزء الاخر
فكيف تجعلها دليلا
ومعلوم ان كل المصادر اتفقت وباسانيد صحيحة ان عمار قال عن عائشة انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة
فان كانت رواية الاسماعيلي مخالفة لذلك فهي تعد علميا من الشواذ لكن الى الان انت لم تأـيتنا برواية الاسماعيلي بل اتيتنا بالرواية من شرح ابن حجر وهي مقتطعة لاتدل على المراد فمتى ما اتيت بالرواية من مصدرها الاصلي غير مقتطعة فحينها فقط تكلم
ومعلوم انك حاولت التدليس على الناس بالخلط بين شرح ابن حجر وبين صحيح البخاري بجعلها كتابا واحدا
وهذا تدليس واضح فكما ان شرح ابن الحديد لنهج البلاغة لايسمى نهج البلاغة وهو يختلف عن نهج البلاغة كونه شرحا يمثل كلام ابن حديد ولا يمثل كلام الامام علي
فكذلك شرح ابن حجر يمثل كلام ابن حجر ولايمثل كتاب صحيح البخاري
فكيف تنسب الشرح الى الصحيح وتدعي ان الرواية موجودة فيه

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

فهل يُعد

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

من جاء بالزبدة ومن كتابه الصحيح ومن نفس مصدر الرواية التي نقول فيها إضافة
تثبت أن هناك رواية تقول
زوجة نبيكم فقط دون ذكر الدنياو الأخرة
فهل هناك دليل أعظم منه
**************
ولقد آليت على نفسي أن أتحمل من شتمني ولن أرد عليه وما خالد الشافعي عنك ببعيد
الكمال
راجع المشاركة رقم 146 و 147 و149 من الصفخة رقم 8
وراجع
المشاركة رقم 208 و 209
أن كنت للحق متبع وليس للهوى وبها حاورني وماعداها فكل ماتقوله للكب

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

هل انت عاقل حقا
فكيف لاتميز بين شرح الكتاب وبين نفس متن الكتاب
ام انك تحاول التدليس
فانت ما تيت برواية الاسماعيلي من الصحيح بل اتيت بها من شرح الصحيح وعند العلماء والعقلاء ان كنت منهم ان شرح الكتاب يختلف عن متن الكتاب وان من ينسب شرحا الى متن يعد مدلسا
ومع ذلك نورد كلام ابن حجر كاملا لنبين الجزء الذي اقتطعته انت منه وهو يبين ان هناك طرق اخرى تثبت ان عمار قال انها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة

فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 49
( قوله فصعد المنبر فكان الحسن ابن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول ) زاد الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي بكر بن عياش صعد عمار المنبر فحض الناس في الخروج إلى قتال عائشة وفي رواية إسحاق بن راهويه عن يحيى بن آدم بالسند المذكور فقال عمار ان أمير المؤمنين بعثنا إليكم لنستنفركم فان أمنا قد سارت إلى البصرة وعند عمر بن شبة عن حبان بن بشر عن يحيى بن آدم في حديث الباب فكان عمار يخطب والحسن ساكت ووقع في رواية ابن أبي ليلى في القصة المذكورة فقال الحسن ان عليا يقول اني أذكر الله رجلا رعى لله حقا الا نفر فان كنت مظلوما أعانني وان كنت ظالما أخذلني والله ان طلحة والزبير لأول من بايعني ثم نكثا ولم استأثر بمال ولا بدلت حكما قال فخرج إليه اثنا عشر ألف رجل ( قوله إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي ) في رواية إسحق ليعلم أنطيعه أم إياها وفي رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة والله اني لاقول لكم هذا ووالله انها لزوجة نبيكم زاد عمر بن شبة في روايته وان أمير المؤمنين بعثنا إليكم وهو بذي قار ووقع عند ابن أبي شيبة من طريق شمر بن عطية عن عبد الله بن زياد قال قال عمار ان أمنا سارت مسيرها هذا وانها والله زوج محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلانا بها ليعلم إياه نطيع أو إياها...انتهى

**ابن النجف2010** · 13-04-2011, 08:54 PM

لعنة الله على ابو بكر واحفاده

**الاسد القاطع** · 13-04-2011, 09:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

[/color][/font]

اين هذا الثابت هات برهانك او كن من المدعين كذبا

مبانينا ان صح الحديث سندا ومتنا فهو المعتمد وليس في مبانينا ان الراوي الصادق يكون كذوبا ويتلاعب بالاحاديث على هواه
فهذا الحديث ليس فيه احد من بني امية حتى تنطلي علينا شبهتك ان بني امية زادو فيه
فهذا هو الحديث بسنده ونصه فاخبرنا من من الرواة كان من بني امية او كان شاميا حتى

صحيح البخاري - البخاري - ج 8 - ص 97
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي
باب حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن أبي وائل قام عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال إنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكنها مما ابتليتم...انتهى
للحديث طريقين وسندين
الطريق الاول /
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي
فمن من هؤلاء الرواة من بني امية الذين زعمت انهم غيروا في الحديث وزوروه
اذكر لنا اسم الراوي الذي تعتقد انه من بني امية وتعتقد انه زور هذا الحديث
او اصمت ولا تتكلم بهواك
الطريق الثاني /
حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن أبي وائل
وهذا الطريق ايختلف كليا عن الطريق الاول فان وجدت راويا من بني امية في الطريق الاول فكيف ستفعل مع الطريق الثاني
ولن تجده ولن تفعل لسبب بسيط انك تتلكم بهواك ولا تتكلم بعلمك

[font=Arial][color=#000080]

نقول هات دليلك على زعمك هذا

فكيف يكون الاحتمال يقينا وانت الى الان لم تأـينا بالدليل ولم تذكر لنا اسم الراوي الذي حرف الرواية بحسب زعمك
.....يتبع لطول المشاركة
[/center]

لف ودوران

**الاسد القاطع** · 13-04-2011, 09:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

[/color][/font]

اين هذا الثابت هات برهانك او كن من المدعين كذبا

مبانينا ان صح الحديث سندا ومتنا فهو المعتمد وليس في مبانينا ان الراوي الصادق يكون كذوبا ويتلاعب بالاحاديث على هواه
فهذا الحديث ليس فيه احد من بني امية حتى تنطلي علينا شبهتك ان بني امية زادو فيه
فهذا هو الحديث بسنده ونصه فاخبرنا من من الرواة كان من بني امية او كان شاميا حتى

صحيح البخاري - البخاري - ج 8 - ص 97
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي
باب حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن أبي وائل قام عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال إنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكنها مما ابتليتم...انتهى
للحديث طريقين وسندين
الطريق الاول /
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي
فمن من هؤلاء الرواة من بني امية الذين زعمت انهم غيروا في الحديث وزوروه
اذكر لنا اسم الراوي الذي تعتقد انه من بني امية وتعتقد انه زور هذا الحديث
او اصمت ولا تتكلم بهواك
الطريق الثاني /
حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن أبي وائل
وهذا الطريق ايختلف كليا عن الطريق الاول فان وجدت راويا من بني امية في الطريق الاول فكيف ستفعل مع الطريق الثاني
ولن تجده ولن تفعل لسبب بسيط انك تتلكم بهواك ولا تتكلم بعلمك

[font=Arial][color=#000080]

نقول هات دليلك على زعمك هذا

فكيف يكون الاحتمال يقينا وانت الى الان لم تأـينا بالدليل ولم تذكر لنا اسم الراوي الذي حرف الرواية بحسب زعمك
.....يتبع لطول المشاركة
[/center]

لف ودوران وتدليس مانريد بين قوسين (( اختاروا المتبرجه بين ارجال برضاعة المشبه خمسة عشر رضعه مجانيه وتالي من دون الله )) وتبركوا ببول وبعر وصوف الجمل عسكر الاههم والعياذ بالله ما اشبهه بدابة بني اسرائيل

**أميري حسين-5** · 14-04-2011, 12:25 PM

الكمال إجابتك أغلبها صرت فيها تغرد خارج السرب وكما قال البراهين القاطعة لف ودوران
ناهيك عن جهلك لما قلناه ولم تفهم ما أوردناه من قولك
مثلا في مشاركتك رقم226
والحديث عن تلاعب بني أمية
فليس معناه أن الرواي أموي
يافهيم زمانك
لو كان ما أريده كما فهمته أنت
بهذا المعنى
فالبخاري هو ذاته أموي الهوى ومدلس بل شيخ المدلسين
وعليه يكفيك دليلا
بل الذي قصدته من بني أمية تحريفهم للحقائق بشكل كامل وعليه كنت أطالبك بمراجعة المشاركات

فراجع المشاركة رقم 146 و 147 و149 من الصفخة رقم 8
وراجع
المشاركة رقم 208 و 209

فرجاء قليل من الفهم والقراءة
توفر علينا الوقت
******************************
مشاركتك رقم 227
هباء في هباء وخرط القتاد وإنشاء للقول
وطعن بصحابي قال عنه رسول الله الجنة تشتاق الى ثلاثة منهم عمار
وهو الذي ملئ إيمانا من مشاشة راسه الى إخمص قدميه
فهو لايقول قول برأيه إن لم يكن موافق للكتاب والسنة
ولا يخرج هذا من طاعة الله ويدخل ذاك في طاعته إلا إذا كان على المحجة البيضاء
يا سبحان الله
صرنا نرى حين يصل الأمر لعائشة ونظرائها لا تبالون بالصحابة وتسحقونهم
المهم كلامك لاقيمة له أساسا
وأنا كتبت ردا للغير ليعلموا حقيقة ضبابية معتقدك
وأما قولك هذا

مع ملاحظة ان بعض العلماء اعاد الضمير في قوله هل تطيعوه الى علي وليس الى الله
بمعنى ان الله ابتلاكم ليعلم هل تطعيوا عليا الخليفة ام تطعيوا عائشة

وهذا قد ردوه علمائكم أيضا [وتمسخروا منه]
فلا تهرب ولا تستجيرمن الرمضاء بالنار
فراجع الشرح
ستجد من عبارتك
هذه الجملة

وأما قوله إن الضمير في إياه لعلي فالظاهر خلافه ، وأنه لله تعالى ، والمراد إظهار المعلوم كما في نظائره

.

ولا تبحر في سجالات تعتقد كونها ستنجيك من ظلمة ما تسير فيه في محاولة لتفريع الحوار
فلا تفرح إن الله لايحب الفرحين
وأما قولك في مشاركتك رقم227

فلا تتفيقه علينا
بدليل الاية نفسها ان الله اخبرنا ان نحن تنازعنا مع اولي الامر او عصيناهم في امر ما فنعود نحن وهم الى كتاب الله وسنة رسوله لنرى من هو الموافق لطاعة الله ورسوله ومن هو المخالف لها

المتفيقه الجهول أمثالك أخ كمال
كلامك هذا تضحك به على الجهّال والسذج
راجع الآية الشريفة ستجدها تخاطب المؤمنين
وذاك يعني التنازع فيما بين المؤمنين
يافقيه زمانك

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا

فلا تفسر الكتاب حسب مشتهاتك العقيدية

يتبع إن شاء الله

**دمعــ الحوراء ــة** · 14-04-2011, 12:40 PM

بسمه تعالى
أيدكم الله اخي اميري حسين5

موفقين

**أميري حسين-5** · 14-04-2011, 12:59 PM

ونبقى في مشاركة الكمال 227
حيث جاء فيها
هذه

ان كنت تشير الى رواية الاسماعيلي فهذا كذب منك فليس في البخاري رواية الاسماعيلي انما اوردها ابن حجر في الشرح غير كاملة فلا تدلس على الناس لتوهمهم ان رواية الاسماعيلي موجودة في البخاري

نجد تهمة التدليس رقم واحد
وهذه

اذا انت تكذب وتدلس فرواية الاسماعيلي ليست في البخاري

و أضاف تهمة الكذب للتدليس
وهي رقم 2
وهذه

ومعلوم انك حاولت التدليس على الناس بالخلط بين شرح ابن حجر وبين صحيح البخاري بجعلها كتابا واحدا

تهمة الخلط والتدليس
رقم 3
وهذه

هل انت عاقل حقا
فكيف لاتميز بين شرح الكتاب وبين نفس متن الكتاب
ام انك تحاول التدليس
فانت ما تيت برواية الاسماعيلي من الصحيح بل اتيت بها من شرح الصحيح وعند العلماء والعقلاء ان كنت منهم ان شرح الكتاب يختلف عن متن الكتاب وان من ينسب شرحا الى متن يعد مدلسا

رقم أربعة
سلب فيها مني العقل وأصر على التهمة التدليس
طيب
تعالوا لنرى أينا أكثر مصداقية في كلامه ومن هو المدلس والكذاب والذي يبتر الكلام ولاعقل له
********************
بمراجعة بسيطة لمشاركتي رقم 218 صفحة 11
سوف تجدون العبارة التالية للعبد الحقير الفقير الى الله

الأخ كمال
أنا لاأدعي بل أجزم
فالرواية موجود في صحيح البخاري
وبالتحديد في شرح الباري
تجدها في تبيان وشرح الرواية

و المطليعن يعرفون جيدا شرح الباري
هو لإبن حجر
لكن لما أراد الكمال أن يكيل لي التهم بقلة العقل والكذب والتدليس مرار ليخفف الوطأة عن نفسه
فماذا فعل
أولا بتر كلامي
ومن بعد بدأ بالطعن
هنا أضع مقتبس للكمال
مشاركته 227

أميري حسين-5

أنا لاأدعي بل أجزم
فالرواية موجود في صحيح البخاري

ان كنت تشير الى رواية الاسماعيلي فهذا كذب منك فليس في البخاري رواية الاسماعيلي انما اوردها ابن حجر في الشرح غير كاملة فلا تدلس على الناس لتوهمهم ان رواية الاسماعيلي موجودة في البخاري

وهذه

أميري حسين-5

تجدها في تبيان وشرح الرواية
//////////////////////////

اذا انت تكذب وتدلس فرواية الاسماعيلي ليست في البخاري
انما اوردها ابن حجر في الشرح وقد اوردها مقتطعة وليس فيها عبارة ان الله ابتلاكم ليعلم اتطيعوها ام تطيعوه وبالتالي انت ان جعلت الروةاية دليلا لك فهي حجة عليك لانها لاتذكر الجزء الذي اقمت انت عليه موضوعك بل هي تذكر جزء من الجزء الاخر

فماذا نفهم من كل ذاك
فعبارتي كانت واضحة
وهي التالية

الأخ كمال
أنا لاأدعي بل أجزم
فالرواية موجود في صحيح البخاري
وبالتحديد في شرح الباري
تجدها في تبيان وشرح الرواية

و مافعل
الأخ كمال
فقط أخذ من كلامي
هذه الجزئية

أنالاأدعي بل أجزم
فالرواية موجود في صحيح البخاري

وهذه الجزئية

تجدها في تبيان وشرح الرواية

وترك معتمدا قولي هذا بل بترها كونها كانت في الوسط

وبالتحديد في شرح الباري

فمن الكذاب ناقص العقل والمدلس والذي يبتر
***********
الكمال لقد سقطت بالقاضية فخير لك أن تنفذ بجلدك إن كان لك قطرة من ماء الحياء
يتبع إن شاء الله

**ابن النجف2010** · 14-04-2011, 01:03 PM

لعنة الله على احفاد عمر

**أميري حسين-5** · 14-04-2011, 01:04 PM

المشاركة رقم222صفحة 12
بحاجة للرد

الكمال
لاحظ العبارة هذه
زاد وكلها من البخاري ومن شرح الباري وصحيحه
يا نني العين
. زاد عمر بن شبة في روايته

قوله ( إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ; ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي ) في رواية إسحاق : ليعلم أنطيعه أم إياها . وفي رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة : ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم. زاد عمر بن شبة في روايته : وأن أمير المؤمنين بعثنا إليكم وهو بذي قار

فماذا تفهم يا الكمال
من عبارة
زاد في روايته
ألا يدل هناك من يزيد وينقص من الرواية وحسب مشتهاه
أليس هذا الديل كافيا لما قلناه من قبل ناهيك عن غيرها من الأدلة
ومع ذلك كله سنجد الكمال يبقى
يطنطن ويدندن ويونون
على موّال واحد
موّال المكابرة

وكذلك المشاركة رقم 223

فيقول ان هذا الجزء من الرواية خارج الموضوع انا اريد التركيز على طاعة الله وطاعة عائشة

الكمال أين قلت هذا الكلام الذي تنسبه لي

أتحداك بأن تأتي به

فأنت أمام أمرين
أما تعتذر
كونك تقول ما لا تعلم وترمي الناس بالفرية والكذب والبهتان
أو
تثبت مصداق مدعاك

فلماذا تتهرب

**أميري حسين-5** · 14-04-2011, 01:07 PM

حيا الله الأخوة والأخوات
ابن النجف
البراهين القاطعة
ودمعة الحوراء
بارك الله بكم وحماكم من كل سوء

**أميري حسين-5** · 14-04-2011, 03:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

الفتنة التي تموج كموج البحر الفتن صحيح البخاري
‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن عياش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو حصين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي ‏ ‏قال ‏
‏لما سار ‏ ‏طلحة ‏ ‏والزبير ‏ ‏وعائشة ‏ ‏إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عمار بن ياسر ‏ ‏وحسن بن علي ‏ ‏فقدما علينا ‏ ‏الكوفة ‏ ‏فصعدا المنبر فكان ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فوق المنبر في أعلاه وقام ‏ ‏عمار ‏ ‏أسفل من ‏ ‏الحسن ‏ ‏فاجتمعنا إليه ‏ ‏فسمعت ‏ ‏عمارا ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قد سارت إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏و والله إنها لزوجة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الدنيا والآخرة

ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي ‏

الزمن
ولاية الإمام علي عليه السلام الخلافة
الحدث
خروج عائشة وطلحة والزبير الى البصرة
أي بوادر أحداث معركة الجمل
سبب
إرسال عمار بن ياسر الى الكوفة من قبل الإمام علي عليه السلام
لحث الناس بالتخليّ عن إتباع عائشة وطلحة والزبير
واللحوق بركب الإمام
*********************
وعليه من ذلك نفهم كلام وقول عمار بن ياسر لم يأتي جزافا
ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي
فعلام الإبتلاء
إن كان كلام عمار هو رأيه الشخصي
ولايقدم ولايؤخر
أما سأله الناس ماهذا الذي تقوله يابن ياسر عن عائشة
كما يريد السفهاء بقولهم كونه رأي شخصي
وعلام الطاعة
والمقارنة بين طاعة الله الموجبة لدخول الجنة
وطاعة عائشة الموجبة لدخول النار
عبر بوابة الإبتلاء الرباني
بزوجة نبي
الزوجة التي
خرجت على القرآن والسنة وقتلت من الناس ما قتلت
وهتكت ستر بيت النبوة بخروجها المزعم بطلبها بدم عثمان
فهل ياترى طاعة الله أم طاعة عائشة
الله يقول قرن في بيوتكن
وهي تخرج للقتال
النبي يقول
أيكنّ تنبحها كلاب الحواب صاحبة الجمل الأدبب
وعائشة نبحتها كلاب الحواب
فإن ضحك عليها أحد بتحريف كلاب الحوأب يومها
فياترى ما كانت تدري كون جملها الأدبب
وقد شملها حديث رسول الله منذ ساعة ركوبها إياه
أخبرنا الحاكم أبوحامد أحمد بن الحسين بن علي ببلخ، قال: حدثنا محمد بن العباس، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق، قال: حدثني إبراهيم بن سعيد، قال: حدثنا أبونعيم قال: حدثنا عصام بن قدامة، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه واله أنه قال لنسائه: ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الادبب(1) التي تنبحها كلاب الحوأب(2) فيقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثيرة ثم تنجو بعد ما كادت. الحوأب: ماء لبني عامر، " والجمل الاذيب(3) " يقال: إن الذئبة داء يأخد الدواب يقال: " برذون مذؤوب " وأظن الجمل الاذيب مأخوذ من ذلك. وقوله: " تنجو بعدما كادت " أي تنجو بعد ما كادت تهلك
والأدبب هو
(1) الادب - بادغام الباء وفكه -: الجمل الكثير الشعر أو الذى كثر وبر وجهه وفى بعض النسخ [ الاذيب ].
وهل فيكم يا سلفية وياوهابية ويا أهل السنة
هل فيكم أحد ركب سيارته ولا يدري كيف شكلها ولونها وصفاتها
هذه أمكم
صاحبة الجمل الأدبب
الذي حذرها رسول الله ومع ذلك ركبته
والذي قال عنها عمار بن ياسر

ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي
********************************************
وأبو بكرة رفض الإنصياع لعائشة

وروى عمر بن شبة من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن : أن عائشة رضي الله عنها أرسلت إلى أبي بكرة رضي الله عنه، فقال: إنك لأم، وإن حقك لعظيم، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
فلا عمار يقول برأيه الشخصي ولا أبو بكرة يقول برأيه الشخصي يا كذبة يا مدلسين ويامفلسين

**شيعي منصف** · 14-04-2011, 03:50 PM

رهيب انت اخي الكريم اميري حسين !!!
لا اعتقد ان للاخ الكمال اجابة من بعد ذلك بل انني انصحه بقراءة ثم اهتديت مرة اخرى والركوب في سفينة النجاة بدلا من العناد والثبات على حب اعداء اهل البيت وعلى من لم تقر في بيتها وخالفت امر الله ورسوله وحصل جراء مخالفتها العجيبة تلك مقتل وهدر كثير من دماء مسلمة كان ذنب اصحاب تلك الدماء اهم وقفوا مع من قال فيه رسول الله

روحي له الفدى :
علي مع الحق والحق مع علي ....
واثبت لنا قول الرسول وقول عمار بن ياسر وقول ابن بكرة التالي :
عائشة مع الباطل والباطل مع عائشة ... حيثت قتلت بسيوف جنودها المؤمنون ومن يقتل مؤمن متعمد فان الله بشره بالنار ولنرى ما قال جلا وعلى :
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما
صدق الله العلي العظيم

ان كان الاخ الكمال يحب ان يجيب بعد الان انني اود ارى اجابة لسؤالي الذي سالته في مشاركة : 221
واختصر السؤال بجزء منه :
هل تعتقد بان عمار بن ياسر كان شخص ساذج او جاهل ?

ننتظر اجابة او ننتظر هداية باذنه تعالى الى طريق الحق ...

اللهم صل على محمد وال محمد

**أميري حسين-5** · 14-04-2011, 05:46 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

رهيب انت اخي الكريم اميري حسين !!!
لا اعتقد ان للاخ الكمال اجابة من بعد ذلك بل انني انصحه بقراءة ثم اهتديت مرة اخرى والركوب في سفينة النجاة بدلا من العناد والثبات على حب اعداء اهل البيت وعلى من لم تقر في بيتها وخالفت امر الله ورسوله وحصل جراء مخالفتها العجيبة تلك مقتل وهدر كثير من دماء مسلمة كان ذنب اصحاب تلك الدماء اهم وقفوا مع من قال فيه رسول الله

روحي له الفدى :
علي مع الحق والحق مع علي ....
واثبت لنا قول الرسول وقول عمار بن ياسر وقول ابن بكرة التالي :
عائشة مع الباطل والباطل مع عائشة ... حيثت قتلت بسيوف جنودها المؤمنون ومن يقتل مؤمن متعمد فان الله بشره بالنار ولنرى ما قال جلا وعلى :
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما
صدق الله العلي العظيم

ان كان الاخ الكمال يحب ان يجيب بعد الان انني اود ارى اجابة لسؤالي الذي سالته في مشاركة : 221
واختصر السؤال بجزء منه :
هل تعتقد بان عمار بن ياسر كان شخص ساذج او جاهل ?

ننتظر اجابة او ننتظر هداية باذنه تعالى الى طريق الحق ...

اللهم صل على محمد وال محمد

حياك الله عزيزي شيعي منصف
وأما الكمال فنرجو له الهداية إن ابعد عنه العاطفة وتصرف بالعقل وحده دون ميل أو هوى
والله يهدي من يشاء لدرب الحق

**أميري حسين-5** · 14-04-2011, 06:15 PM

زاد يعني أضاف
وأضاف يعني زاد
يعني لما لا تجدها هنا تجدها هناك
والسبب لما لاتجدها هنا كونها لازيادة فيها
و هناك فقد حوت الزيادة
ولطالما جاء في الصحيح أي في شرح الصحيح فتح الباري لشرح البخاري لإبن حجر

قوله ( إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ; ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي ) في رواية إسحاق : ليعلم أنطيعه أم إياها . وفي رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة : ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم.

زاد عمر بن شبة في روايته :
وأن أمير المؤمنين بعثنا إليكم وهو بذي قار

//////////////////
زاد عمر بن شبة في روايته
زاد عمر بن شبة في روايته
زاد عمر بن شبة في روايته

فماذا تفهم يا الكمال
من عبارة
زاد في روايته

وعليه يمكن أن أو نتسائل
لماذا
لانقول كذلك
فزاد البخاري في روايته
وإنها لزوجة نبيكم في الدنيا والأخرة
كما زاد عمر بن شبة
ولماذا لايمكن القول في إبن شبة كذلك زاد في روايته
وانها لزوجة نبيكم في الدنيا والأخرة

ووقع عند ابن أبي شيبة من طريق شمر بن عطية عن http://<span style="font-size:20px">.../u></b></span>قال : قال عمار إن أمنا سارت مسيرها هذا ، وإنها والله زوج محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، ولكن الله ابتلانا بها ليعلم إياه نطيع أو إياها

فلطالما هناك زيادة ممكنة الوقوع فلماذا باتت بائكم تجر وبائنا لاتجر