إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 14-04-2011, 06:48 PM

ويريد أتباع الجمل
جمل عائشة
أن يسيّروا الأمور على هواهم وكل ذلك سببه التعمية على السذج من أتباعهم والجهّال منهم والذين لايفقهون حديثا
ولتبقى صورة عائشة كما رسموها لهم سابق عن سابق
الطفلة الوديعة البريئة الساذجة التقية الورعة
حتى بات جوابهم مسخرة ومهزلة لما برروا وبربروا
فالرواية تحث الناس على القتال
وتشحذ الهمم للوقوف بوجه الباطل ونصرة الحق
فعمار بن ياسر يقول هذه زوجة نبيكم عائشة
قد خرجت للقتال
وهذا علي بن أبي طالب بعثني إليكم لأستفزكم لنجدته والوقوف معه
فلا تقولوا إنها زوجة النبي
فقدإبتلانا الله بها ويريد أن يرانا نطيع مَن
هل نطيع الله
أو نطيع عائشة
هذه هي حقيقة الحال وخلاصتها وشرحا بشكل سلس
ولكن ماذا فعل أتباع جند المرأة أصحاب الجمل
قالوا إن عمار قال
إنها والله لزوجة نبيكم في الدنيا والأخرة
والله إبتلاكم بها
فهل أنتم تطعيون الله أم ستطيعون عائشة
أقول أنا أميري حسين-5
فلو كانت طاعة عائشة من طاعة الله فقد إنتفى الإبتلاء
وإنتفت دعوى عمار بن ياسر بنفسه
فعلام يحثهم على نجدة الامام علي عليه السلام
من بعد ماأقرّ بنفسه كون طاعتها من طاعة الله ظمناً
وإن كانت طاعة عائشة غير طاعة الله فقد وقع البلاء والإبتلاء ولا معنى للفظ زوجة في الدنيا ولا الأخرة
ما الحاجة للتوكيد كونها زوجة النبي في الدنيا والأخرة؟طلما طاعتها خارجو عن طاعة الله
ومهلكة ومصيرها النار
وماذا يعني بقوله
زوجة النبي في الأخرة؟
معناه
أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
محله معلوم والذي نؤمن به
كونه في عليّن و محله قاب قوسين أو أدنى
ولطالما هو كذلك فعائشة زوجته في الأخرة
فهي في عليّن ووو
وطابت مستقرا
طيب
نقول هذا الكلام لا يستقيم
مع وجود الإبتلاء
ولا يستقيم مع إختلاف الطاعة
بينها وبين طاعة الله
فطاعة الله تختلف عن طاعة عائشة وهذا ما يؤكده شرح الباري

قوله ( إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ; ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي )

***************
---------------------------
////////////////////////////////////////////
، وإنها والله زوج محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، ولكن الله ابتلانا بها ليعلم إياه نطيع أو إياها

وماذا من بعد خراب البصرة ياجند المرآة
فهل يستقيم القول في توافق طاعة الله وطاعة عائشة
أم بخلافه فقد وقع البلاء والإبتلاء وأي إبتلاء
سفك الدماء
دماء ألاف الصحابة والتابعين
ومن أجل ماذا
من أجل المطالبة بدم عثمان
حيث هي أمكم من أججت الثورة على عثمان
بالأمس
واليوم
صارت المطالِبة بدمه
هذا هو الإبتلاء
وإختاروا من الإبتلاء
على برضا مَن تتمسكون
رضاالله
أم
عائشة
وعلى نهج مَن تسيرون
الله
أم
عائشة
و سنّة مَن تتمسكون وتطيعون
سنة النبي
أم
عائشة
وطاعة مَن ترومون
طاعة الله
أم
عائشة

**الكمال977** · 14-04-2011, 09:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

رهيب انت اخي الكريم اميري حسين !!!
لا اعتقد ان للاخ الكمال اجابة من بعد ذلك بل انني انصحه بقراءة ثم اهتديت مرة اخرى والركوب في سفينة النجاة بدلا من العناد والثبات على حب اعداء اهل البيت وعلى من لم تقر في بيتها وخالفت امر الله ورسوله وحصل جراء مخالفتها العجيبة تلك مقتل وهدر كثير من دماء مسلمة كان ذنب اصحاب تلك الدماء اهم وقفوا مع من قال فيه رسول الله

روحي له الفدى :
علي مع الحق والحق مع علي ....
واثبت لنا قول الرسول وقول عمار بن ياسر وقول ابن بكرة التالي :
عائشة مع الباطل والباطل مع عائشة ... حيثت قتلت بسيوف جنودها المؤمنون ومن يقتل مؤمن متعمد فان الله بشره بالنار ولنرى ما قال جلا وعلى :
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما
صدق الله العلي العظيم

عائشة ماقتلت احد متعمدة لا هي ولا طلحة ولا الزبير ولا علي رضي بل جميعهم خرجوا وكل من وجهة نظره انه على الحق ففريق منهم طلب الحق وما ادركه بطريقته وفريق منهم طلب الحق وكان اولى به بطريقته
والقتل الذي حصل لم يكن قتلا عن عمد بل كان قتل تأول واجتهاد خاطيء وتفاوت في الاولويات الشرعية ليس الا
وكلا الفريقين كان يبغي الاصلاح من وجهة نظره
وتصورك وتوهمك واتباعك هواك في اسقاط هذه الاية على عائشة انما هو تصور باطل محض يبطله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد حكم علي بذلك فانت ان خالفت حكم علي فانت تحكم بنفسك على نفسك انك ضال
فلو كانت عائشة قتلت مؤمنا واحدا عمدا لكان من الواجب شرعا على علي ان يقيم عليها القصاص والحد في قتل احد المؤمنين عمدا وماكان لعلي الاختيار او الاجتهاد ان هو اعتقد ان عائشة قتلت مؤمنا عمدا لان حكم الله للخليفة في القاتل العمد ان يقتله ويقتص منه الخليفة تطبيقا لشرع الله وامره
فما بالك وانت تدعي زورا وبهتانا وافكاً على عائشة انها قتلت الالاف عمدا
فانت امام خيارين:
اما التراجع عن الافك والبهتان الذي رميت به عائشة امنا وامك وام المؤمنين ان كنت مؤمنا
او ان تتهم عليا بانه خالف امر الله وعصاه وانتهك حدود الله ولم يطبقها وانت تعلم ان من ينتهك حدود الله يكون معتديا اثما

فانا لك ناصح ان تبعد عنك هواك وبغضك الشديد لام المؤمنين وانت تفكر في المسألة لانزال احكام شرعية برأها علي منها
ولا اظن هواك سيسمح لك بالاخذ بالنصيحة فبغض عائشة ام المؤمنين غالب عليك عندك

ا

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

ن كان الاخ الكمال يحب ان يجيب بعد الان انني اود ارى اجابة لسؤالي الذي سالته في مشاركة : 221
واختصر السؤال بجزء منه :

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

هل تعتقد بان عمار بن ياسر كان شخص ساذج او جاهل ?

ننتظر اجابة او ننتظر هداية باذنه تعالى الى طريق الحق ...

اللهم صل على محمد وال محمد

بل سؤال كهذا لايسأله الا ساذج لان طريقة السؤال تدل على سذاجة السائل فمثلا الشيخ الصدوق ابن بابويه القمي يعتقد اعتقادا جازما ان السهو جائز على النبي بينما اجماع علماء الشيعة اليوم يخالفونه بذلك
فهل يصح ان اسألك نفس السؤال عن الصدوق فاقول :
هل تعتقد ان الشيخ الصدوق كان شخصا ساذجا او جاهلا لما اعتقد بجواز السهو على النبي ؟؟؟
ستجيبني لا الصدوق لا ساذج ولا جاهل انما اجتهدا اجتهادا في مسألة استنبط لها احكاما من القران والسنة فظن ان اجتهاده حق
فسؤالاك اذاً لايصح وكان الواجب عليك ان تسأل سؤالك فتقول هل تعتقد ان عمارا اخطأ ام اصاب؟
لان الخطأ والصواب لادخل له بالسذاجة والجهل
ومع ذلك فجوابه : ان عمار رضي الله عنه سيدي ومولاي لم يكن لا ساذجا ولا جاهلا حاشاه بل كان مجتهدا في اعتقاده ان علي بما انه هو الامير فيجب طاعته وطاعته من طاعة الله بحسب اجتهاده هو
لذلك فان عمارا كان منصفا فادرك ان عائشة لم تكن عاصية لله بل هي كانت متأولة في فعلها وكل اجتهادها انها كانت على الحق بمطالبتها بامرين الاخذ بالقصاص من قتلة الخليفة المظلوم واصلاح ذات البين
لذلك لم يصفها عمار بانها عاصية لله بل قال لاهل الكوفة ان هذا ابتلاء من الله وان عائشة من اهل الجنة

ويبقى قول عمار انما يمثل اجتهاد عمار بن ياسر رض
فلا عمار معصوم ولا عمار نبي ولا عمار يوحي اليه الله
انما عمار صحابي استنبط حكما من القران وبنى عليه قولا

**الكمال977** · 14-04-2011, 10:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

الكمال
لاحظ العبارة هذه
زاد وكلها من البخاري ومن شرح الباري وصحيحه
يا نني العين
. زاد عمر بن شبة في روايته

قوله ( إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ; ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي ) في رواية إسحاق : ليعلم أنطيعه أم إياها . وفي رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة : ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم. زاد عمر بن شبة في روايته : وأن أمير المؤمنين بعثنا إليكم وهو بذي قار

فماذا تفهم يا الكمال
من عبارة
زاد في روايته
ألا يدل هناك من يزيد وينقص من الرواية وحسب مشتهاه
أليس هذا الديل كافيا لما قلناه من قبل ناهيك عن غيرها من الأدلة

يدل هذا على جهل منك في علم الحديثعند السنة والسيعة
فالزيادات في الروايات لاتعني ان الرواية المزاد عليها غير صحيحة او موضوعة فهذا لايقول به الا جاهل في علم الحديث
بل الزيادات تقسم الى نوعين زيادة صحيحة من الثقة وهذا يؤخذ بها وتضاف الى الرواية الصحيحة
وزيادة غير صحيحة يرويها راو ضعيف وهذه لايؤخذ بها
وخير دليل على ذلك هو كتاب مجمع الزوائد لابن حجر الهيثمي الذي تتبع الزيادات على الروايات الصحيحة وحكم بصحة بعضها وضعف بعضها
وان كنت تجهل ماهي الزيادة في علم الحديث فهمناكيها بمثال
فمثلا انت كتبت قصة ما فجاء راوي فذكر من قصتك 3 صفحات بحسب حاجته للاستشهاد بقصتك
ثم جاء راو اخر وروى من قصتك هذه الثلاث صفحات وزاد عليها صفحة رابعة
فهل هذا يعني ان الراوي اول كذاب لانه روى القصة من الزيادة عند الراوي الثاني

=============
والغريب انك تحاول التذاكي علينا وعلى القراء
انت اتيت برواية صحيحة وادعيت ان جزء من هذه الرواية الصحيحة هو زيادة على الرواية وانه موضوع
وهذا الجزء هو قول عمار رض (( انها واللهلزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ))
ونحن كطلاب علم وكمثقفين بدورنا سألناك
مادليلك على ان هذه العبارة (( انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة )) انها زيادة موضوعة في الرواية الصحيحة
فكان جوابك المضحك انها موضوعة لان عمر بن شبة زاد في الرواية فقال ((ان امير المةمنين بعثنا اليكم وهو بذي قار))
فجعلتنا نضحك ونتسائل مادخل هذه العبارة بتلك
فهذه العبارة تتمة للرواية التي لم يذكرها الراوي او المحدث لسبب ما كأن تكون خارج محل استشهاده بالحادثة او كأن يكون نسيها راوي وذكرها راوي وغيرها من المسببات ليس هنا محل التوسع فيها

فتبريرك لحكمك بالهوى على الزيادة في الرواية مضحك يضحك الثكلى وابنها الميت معا

وحالك مع هذه الرواية كالشخص الذي قال ان شرب المشروبات الغازية حرام
فلما سألوه لماذا ؟
اجابهم وقال اليس الخمر جرام قالوا نعم قال اليس الخمر مشروبات قالوا نعم قال اذا المشروبات الغازية حرام ايضا لان الخمر حرام

او حالك كمن حكم على حديث صحيح بانه موضوع
فسألوه لماذا قال اليس هناك حديث موضوع في تصنيفات الاحاديث
قالوا نعم
قال اذا هذا الحديث موضوع لان الحديث الموضوع هو من تصنيفات انواع الحديث

ونحن نسألك لماذا قول عمار بن ياسر (( انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة )) زائدة في الرواية
فتجيبنا اليس عمر بن شبة زاد في الرواية فقال ((ان امير المؤمنين بعثنا اليكم وهو بذي قار))
فقلنا نعم
فقلت انت اذا هذه زيادة لان تلك زيادة
فنقثول لك اذا سلاماًَ اذ لادليل عندك الا اتباع الظن والهوى

**أميري حسين-5** · 15-04-2011, 01:08 PM

الكمال977

يدل هذا على جهل منك في علم الحديثعند السنة والسيعة
فالزيادات في الروايات لاتعني ان الرواية المزاد عليها غير صحيحة او موضوعة فهذا لايقول به الا جاهل في علم الحديث
بل الزيادات تقسم الى نوعين زيادة صحيحة من الثقة وهذا يؤخذ بها وتضاف الى الرواية الصحيحة
وزيادة غير صحيحة يرويها راو ضعيف وهذه لايؤخذ بها
وخير دليل على ذلك هو كتاب مجمع الزوائد لابن حجر الهيثمي الذي تتبع الزيادات على الروايات الصحيحة وحكم بصحة بعضها وضعف بعضها
وان كنت تجهل ماهي الزيادة في علم الحديث فهمناكيها بمثال
فمثلا انت كتبت قصة ما فجاء راوي فذكر من قصتك 3 صفحات بحسب حاجته للاستشهاد بقصتك
ثم جاء راو اخر وروى من قصتك هذه الثلاث صفحات وزاد عليها صفحة رابعة
فهل هذا يعني ان الراوي اول كذاب لانه روى القصة من الزيادة عند الراوي الثاني

من الجهول يا عدي نفسه
ما ذنبي إن كنت تجهل حتى أبجديات الحوار
أقول لك ب
تقول ت
حيث أنت
تدور وتلف وتدور وتعود لتلف الحبل حول عنقة بأعنف من ما مضى والعلة جهلك وعدم فهمك لما يقال لك
إفهم يا كمال بيه
هذه الزيادة هي أصلا كانت موجود أم جائت من كيس المؤلف
فالذي يزيد جملة في رواية لم تكن أصلا موجودة
يأتي عثماني الهوى ك شيخ البخاري المسندي ليزيد عبارة
هي أمكم في الدنيا والأخرة
المسألة لا تحتاج الى علم
بل الى فهم
فماذا أقصد
وهنا أتسائل
هذه الزيادة هي جزء من الرواية أم جائت من الراوي ذاته
هنا مقتلك لماظللت تطنطن وتونون
فإفهم ماذا يقال حيث فهمه نصف الحل
والمصيبة
الكمال هو يضرب وجه بنفسه لما ضرب مثلا لراويِ يزيد صفحة من جيبه الخاص
والله هزلت فهل وصلت الحماقة والمكابرة لهذه الدرجة عينك عينك

=============

والغريب انك تحاول التذاكي علينا وعلى القراء
انت اتيت برواية صحيحة وادعيت ان جزء من هذه الرواية الصحيحة هو زيادة على الرواية وانه موضوع
وهذا الجزء هو قول عمار رض (( انها واللهلزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ))
ونحن كطلاب علم وكمثقفين بدورنا سألناك
مادليلك على ان هذه العبارة (( انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة )) انها زيادة موضوعة في الرواية الصحيحة
فكان جوابك المضحك انها موضوعة لان عمر بن شبة زاد في الرواية فقال ((ان امير المةمنين بعثنا اليكم وهو بذي قار))
فجعلتنا نضحك ونتسائل مادخل هذه العبارة بتلك
فهذه العبارة تتمة للرواية التي لم يذكرها الراوي او المحدث لسبب ما كأن تكون خارج محل استشهاده بالحادثة او كأن يكون نسيها راوي وذكرها راوي وغيرها من المسببات ليس هنا محل التوسع فيها

فتبريرك لحكمك بالهوى على الزيادة في الرواية مضحك يضحك الثكلى وابنها الميت معا

وحالك مع هذه الرواية كالشخص الذي قال ان شرب المشروبات الغازية حرام
فلما سألوه لماذا ؟
اجابهم وقال اليس الخمر جرام قالوا نعم قال اليس الخمر مشروبات قالوا نعم قال اذا المشروبات الغازية حرام ايضا لان الخمر حرام

او حالك كمن حكم على حديث صحيح بانه موضوع
فسألوه لماذا قال اليس هناك حديث موضوع في تصنيفات الاحاديث
قالوا نعم
قال اذا هذا الحديث موضوع لان الحديث الموضوع هو من تصنيفات انواع الحديث

ونحن نسألك لماذا قول عمار بن ياسر (( انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة )) زائدة في الرواية
فتجيبنا اليس عمر بن شبة زاد في الرواية فقال ((ان امير المؤمنين بعثنا اليكم وهو بذي قار))
فقلنا نعم
فقلت انت اذا هذه زيادة لان تلك زيادة
فنقثول لك اذا سلاماًَ اذ لادليل عندك الا اتباع الظن والهوى

وهذا كلام سخيف إن لم يكن نابع من جهل مركب وغباء إستشري في جسد صاحبه
أمثله سخيفة نابعة من نفس مكلومة لاتعي أبدا مايقال له
فصار يهلوس
ولقد لاحقناه مرار وطالبناه تكرارا
بمراجعة ففيها الجواب لكنه خنس

المشاركة رقم 146 و 147 و149 من الصفخة رقم 8
وراجع
المشاركة رقم 208 و 209
و أبى إلا أن يسمع شيطانه ويركب ذاته لتورده مهلكه

فنقثول لك اذا سلاماًَ اذ لادليل عندك الا اتباع الظن والهوى

المضحك المزري
لك هذه الضحكة
ههههههههههههههههههههههههههه
دعوني أبين للقراء فقط
ماهية هذا الكمال الذي حواه النقص من كل جانب
أولا
يرجى مراجعة المشاراكات
المشاركة رقم 146 و 147 و149 من الصفخة رقم 8
وراجع
المشاركة رقم 208 و 209

للوقوف على هيئة صورة الكمال
المشاركة 191 ص10
حيث أجزم كون الرواية تهدم أحد المذهبين
ومن بعد نأتي الى
المشاركة 218 صفحة 11
والتوكيد على التلاعب بالتاريخ
وهكذا الى
المشاركة 223 صفح 11
تهرب الكمل من اإجابة مرارا
المشاركة 231
واضح فيه سقم فهمه وجهله
ناهيك عن محاولة طمس الحقيقة في الضمير [إياه] تطيعون
فجعلها تابعة لعلي دون الله فألجمناه وألقمناه حجرا
ناهيك
محالوته بالتلاعب بتفسير اآية الشريفة [إن تازعتم في شئ...]
حيث فسر النزاع بين الولي والناس
وهذا تلاعب بكتاب الله
حيث الكتاب يشير الى تناز المؤمنين فيما بينهم
المشاركة 233
والتي رددنا ه فيها لما رمانا بالتدليس فسكت ولا يدري ما يقول إلا فرارا كأشياخه
هذه خلاصة الحوار لمن يريد الوقوف على الكمال وما نتج منه
حتى آل به الحال أن يقول لنا

فنقثول لك اذا سلاماًَ اذ لادليل عندك الا اتباع الظن والهوى

فهو هنا ختم على نفسه بالجهل والتعنت والهزيمة
والإنغلاق على ذاته وإثبات هدم مذهبه
*******************
فلا تنفعه طاعة عائشة التي هلك بسببها من هلك والتي هي ضد طاعة الله عز وعلا
وبقي أمر واحد وهو تمشدق الكمال بكلام لاينم الا عن فهم عميق وذكاء العباقرة وخصوصا
هو إدعى كونه من طلاب العلم
فيقول في مشاركته رقم 242

ويبقى قول عمار انما يمثل اجتهاد عمار بن ياسر رض
فلا عمار معصوم ولا عمار نبي ولا عمار يوحي اليه الله
انما عمار صحابي استنبط حكما من القران وبنى عليه قولا

وهنا أعود لأقول له ولمن فضّل المكابرة والتعنت على الحقيقة والتعامي على البصر
والتلاعب بالألفاظ والرقص على الحبال
هذا رأي شرح الباري

وإنها والله زوج http://<span style="font-size:20px">...</span></span>صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، ولكن الله ابتلانا بها ليعلم إياه نطيع أو إياها " ومراد عمار بذلك أن الصواب في تلك القصة كان مع علي ، وأن عائشة مع ذلك لم تخرج بذلك عن الإسلام ولا أن تكون زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة . فكان ذلك يعد من إنصاف عمار وشدة ورعه وتحريه قول الحق

ولا أدري بكلام العلماء نأخذ به أم الجهال والمتطفلين على العلم كونهم طلبة علم
فإبن حجر يصف عمار بالورع وتحريه الحق وإنصافه في القول والكلام
والجهول عدي نفسه يقول
عمار يقول رأيه وأجتاده
وعمار ليس نبي وليس وحي ولا معصوم
طيب أنتم تأخون دينكم كله من أيدي الصحابة فهم لا أنبياء ولا ينزل عليهم الوحي وليسوا معصومين
فكيف جزتم بكون أعمالهم مطابقة لسنة النبي
عجبي
ومن الجهل ما قتل
الكمال لايشرفني حوارك أبدا وصدقني مهما ترد وتشارك سوف أجيبك وليس كونك شئ تسوى وذو علم وفهم بل
لكل
من يقرأ الموضوع يقف على حقيقة حالك كما وقفوا من قبل على حقيقة القادسية وغير القادسية اللذين مرغت أنوفهم بالوحل
في هذا الموضوع
وإني لها

**أميري حسين-5** · 15-04-2011, 05:55 PM

مشاركة الأخ الكمال و رقم 242
هو يرد على الأخ شيعي منصف جاء فيها مايلي
وهو يحاول أن يفند قول عمار بن ياسر ويبطله ويجعله بشكل يلائم هواه فقط

ان عمار رضي الله عنه
...........
.......................
......................................
بل كان مجتهدا في اعتقاده ان علي بما انه هو الامير
فيجب طاعته وطاعته من طاعة الله
بحسب اجتهاده هو
لذلك فان عمارا كان منصفا فادرك ان عائشة لم تكن عاصية لله بل هي كانت متأولة في فعلها وكل اجتهادها انها كانت على الحق بمطالبتها بامرين الاخذ بالقصاص من قتلة الخليفة المظلوم واصلاح ذات البين
لذلك لم يصفها عمار بانها عاصية لله بل قال لاهل الكوفة ان هذا ابتلاء من الله وان عائشة من اهل الجنة
ويبقى قول عمار انما يمثل اجتهاد عمار بن ياسر رض
فلا عمار معصوم ولا عمار نبي ولا عمار يوحي اليه الله
انما عمار صحابي استنبط حكما من القران وبنى عليه قولا

وهنا المصيبة حيث الكيل بمكيالين

وهنا العصبية المقيتة والتنعصر والفئوية لمذهب رغم وضوح الحق وإنبلاجه
وضمور الباطل وإندحاره
ولكن يبقى المتعنت متعنتا يقول لما يمليه عليه هواه وما يملي عليه شيطانه
لنأتي الى جزء جزء من أقول الأخ كمال هداه الله ولنراها هل تستقيم في ميزان الحق والعدل والعقل والذوق والمنطق والواقع
أم هو كيل بمكيالين وهوى شيطاني
الجزئية الأولى من كلامه هداه الله

بل كان مجتهدا في اعتقاده ان علي بما انه هو الامير
فيجب طاعته وطاعته من طاعة الله
بحسب اجتهاده هو

وهنا سؤال يطرح نفسه ويفرض نفسه ولا يمكن التغاضي عنه أبدا

فيما لو سلمنا جدلا
قول عمار هو إجتهاد وليس يقين
أكرر كون قول عمار بن ياسر إجتهاد وليس يقين
فنقول متسائلين
فلماذا تصرون على مقولته المكذوبة أنما هي لزوجة في الدنيا والأخرة
ولماذا لاتكون من إجتهاده هو نفسه كذلك
فلماذا؟
تدافعون وتكافحون وتنافحون وتستميون من أجل إثبات إكذوبة كونها
زوجته في الأخرة
ولا تجعلونها تأويل أو أجتهاد أو رأي من عمار بن ياسر
وسرتم عليها ومررتم مرورو الكارم فرحين جذلين قابعين خانيعين
حتى
كسرتم ميزان الحق بمذهبكم ذاك
لما جعلتم في كفته القبول والرضى كونها زوجته في الأخرة
وسعيتم في النيل والقدح بقوله
في عائشة خرجت عن طاعة الله وإبتلى أمة محمد بها ليرى من تطيعون
حيث بات كونه مجرد رأي وأجهتاد شخصي وتأويل منه فحسب
خاتمها نقول إما تقولون
كلاهما من إجتهاد وتأويل ورأي عمار
وأما القبول بالحقيقة الدامغة كون عمار كان يقصد مايقوله دون الحاجة الى تأويل ولا رأي ولاإجتهاد شخصي بل قال وقوله من الكتاب والسنة
فإختاروا أحدهما فكل واحد منهما أمرّ من العلقم
وأما حديث عائشة تنسب لنفسها دخولها الجنة مع النبي فذاك خرط القتاد لانها متهمة وشاهدتها لاتنفعها
الجزئية الثانية

لذلك فان عمارا كان منصفا فادرك ان عائشة لم تكن عاصية لله بل هي كانت متأولة في فعلها وكل اجتهادها انها كانت على الحق بمطالبتها بامرين الاخذ بالقصاص من قتلة الخليفة المظلوم واصلاح ذات البين

وهذا كلام فارغ من محتواه لا يصل لشاطئ المنطق والعقل السليم بل منشئه هو لكي يرتضيه أتباع جند المرأة
والعلة والسبب تكمن في
أ- أن عمار كان متيقنا إن عائشة خرجت عن الطريق الصحيح
والدليل كونه دخل الكوفة وخطب أهلها في نصرة الإمام علي عليه السلام ضد عائشة التي كانت تجيش الجيوش
شرح الباري
قوله : فصعد المنبر ، فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن ، فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول ) زاد الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي بكر بن عياش : صعد عمار المنبر فحض الناس في الخروج إلى قتال عائشة
ب - أن عمار كان واعيا ومدركا في قوله [ الله إبتلاكم بعائشة] وقوله ليعلم [مَن تطعون
الله أم عائشة]
فالإبتلاء والطاعة متلازمين ولا يمكن فصلهما هنا ولا يمكن تأويلهما هنا بشكل يدغدغ مشاعر أتباع الجمل ليسقطوا كل القيم والموازين من أجل الدفاع عن مجرمة حرب وسعيها لقتال الله ورسوله وإمامه

صعد عمار المنبر فحض الناس في الخروج إلى قتال عائشة

ج- أما القول كون عائشة كانت متأولة في فعلها وخروجها فهذا قول عقيم سقيم هزيل بالِ سخف ومزري
وجوابه لا إجتهاد مقابل النص
فالله قال
قرنّ في بيوتكن
وعائشة خالفت القرآن
والنبي حذرها من الخروج
بقوله أيكنّ تنبحها كلاب الحوأب
ولم تتمسك بسنته
فلا يحق لا لعاشئة ولا غير عائشة بالإجتهاد مقابل النص أبدا حتى لو كانت زوجة نبي في الدنيا
الجزئية الثالثة

لذلك لم يصفها عمار بانها عاصية لله بل قال لاهل الكوفة ان هذا ابتلاء من الله وان عائشة من اهل الجنة

كلام عمار بن ياسر واضح وبيّن وجلي لكل منصف وذي عقل سليم ونفس صافية
لما يأتيك رجل ويقول ياقوم
أرسلني فلان لنصرته وحثكم للإلتحاق به لنصرته
مقابل ما أقدمت عليه إمراة وهي تدعي ما ليس لها به حق ولا يجوز لها فعل ذلك لاشرعا ولامنطقا
فقد أخذت تجيش الجيوش ضدي
صحيح هي زوجة نبي
لكنها مقابل هذا لايعني كونها على الحق ولا على نهج الكتاب والسنة
بل الله قد إبتلاكم بها
ليعلم في مثل هكذا مواطن تطيعوه هو
أم تطعيونها
طاعة الله رضا
وطاعة عائشة غضب
طاعة الله الجنة
وطاعتها النار
وأعود وأقول إنّ موقف عمار في الكوفة ليس للإنتخابات التشريعة أو البرلمانية وإنما للحرب والقتال وتجيش الجيوش والنهوض بمساندة الإمام علي عليه السلام
شرح الباري
قوله : فصعد المنبر ، فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن ، فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول ) زاد الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي بكر بن عياش : صعد عمار المنبر فحض الناس في الخروج إلى قتال عائشة
فأي القولين يستقيم وأي التفسير يصح قوله في مثل هكذا وضع وحال

الجزئية الرابعة

ويبقى قول عمار انما يمثل اجتهاد عمار بن ياسر رض
فلا عمار معصوم ولا عمار نبي ولا عمار يوحي اليه الله
انما عمار صحابي استنبط حكما من القران وبنى عليه قولا

وهنا لا يختلف القول تماما عن ماقلنا في بداية كلامنا
فما عليكم أما أن يكون كلام عمار كله إجتهاد
مثل قوله
وإنها لزوجة نبيكم
وكذلك الإبتلاء والطاعة
وإما لا يجوز تقسيم كلامه حسب الهوى وحسب ما تحب النفس والهوى
***************************
وختامه أقول لقد أثبت كون اللفظ الزائد
وإنها لزوجة نبيكم في الدنيا والأخرة
كونها من وضع الوضاع
وأبسط دليل عقلي
هو كيف يمكن لرجل يقول
إنها زوجة نبيكم في الأخرة
وفي نفس المجلس يقول
طاعتها تخالف طاعة الله و يطالبهم بنصرة الإمام علي عليه السلام لقتالها
العاقل يستمع والمجنون يتكلم
وحتى لا يضيع الحق كما يريده الأخ كمال
أضع هنا بعض ماجاء في شح الباري
حتى يعلم الجميع من أتباع الجمل
إن كلام عمار ليس هو نزهة بل كان تحذير ووعيد وتهديد بعاقبة السوء من لم يتبع داعية الله

قوله ( بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة ) ذكر عمر بن شبة والطبري سبب ذلك بسندهما إلى ابن أبي ليلى قال : كان علي أقر أبا موسى على إمرة الكوفة ، فلما خرج من المدينة أرسل هاشم بن عتبة بن أبي وقاص إليه أن أنهض من قبلك من المسلمين وكن من أعواني على الحق ، فاستشار أبو موسى السائب بن مالك الأشعري فقال : اتبع ما أمرك به ، قال : إني لا أرى ذلك ، وأخذ في تخذيل الناس عن النهوض ، فكتب هاشم إلى علي بذلك وبعث بكتابه مع عقل بن خليفة الطائي ، فبعث علي عمار بن ياسر والحسن بن علي يستنفران الناس ، وأمر قرظة بن كعب على الكوفة ، فلما قرأ كتابه على أبي موسى اعتزل ودخل الحسن وعمار المسجد . وأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن زيد بن وهب قال : أقبل طلحة والزبير حتى نزلا البصرة فقبضا على عامل علي عليها ابن حنيف ، وأقبل علي حتى نزل بذي قار ، فأرسل عبد الله بن عباس إلى الكوفة فأبطأوا عليه ، فأرسل إليهم عمارا فخرجوا إليه

وهنا نضع إعتراف عائشة بصدق لهجة عمار وقوله وكونه لايتكلم من كيسه بل كلامه مطابق للحق وبيعيد عن الإحتمال والتأويل والإجتهاد الفردي
وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن أبي يزيد المديني قال : قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من الجمل : ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم " يشير إلى قوله تعالى وقرن في بيوتكن فقالت : أبو اليقظان ؟ قال : نعم . قالت : والله إنك ما علمت لقوال بالحق . قال : الحمد لله الذي قضى لي على لسانك والي يقول الحق لا يزدري الناس ولا يبخس حقهم بحرف واحد

ومنه نفهم قول عمار ين ياسر يريد به هو عينه ولا يحتمل التأويل أبدا

**شيعي منصف** · 15-04-2011, 07:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

عائشة ماقتلت احد متعمدة لا هي ولا طلحة ولا الزبير ولا علي رضي بل جميعهم خرجوا وكل من وجهة نظره انه على الحق ففريق منهم طلب الحق وما ادركه بطريقته وفريق منهم طلب الحق وكان اولى به بطريقته
والقتل الذي حصل لم يكن قتلا عن عمد بل كان قتل تأول واجتهاد خاطيء وتفاوت في الاولويات الشرعية ليس الا
وكلا الفريقين كان يبغي الاصلاح من وجهة نظره
وتصورك وتوهمك واتباعك هواك في اسقاط هذه الاية على عائشة انما هو تصور باطل محض يبطله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد حكم علي بذلك فانت ان خالفت حكم علي فانت تحكم بنفسك على نفسك انك ضال
فلو كانت عائشة قتلت مؤمنا واحدا عمدا لكان من الواجب شرعا على علي ان يقيم عليها القصاص والحد في قتل احد المؤمنين عمدا وماكان لعلي الاختيار او الاجتهاد ان هو اعتقد ان عائشة قتلت مؤمنا عمدا لان حكم الله للخليفة في القاتل العمد ان يقتله ويقتص منه الخليفة تطبيقا لشرع الله وامره
فما بالك وانت تدعي زورا وبهتانا وافكاً على عائشة انها قتلت الالاف عمدا
فانت امام خيارين:
اما التراجع عن الافك والبهتان الذي رميت به عائشة امنا وامك وام المؤمنين ان كنت مؤمنا
او ان تتهم عليا بانه خالف امر الله وعصاه وانتهك حدود الله ولم يطبقها وانت تعلم ان من ينتهك حدود الله يكون معتديا اثما

فانا لك ناصح ان تبعد عنك هواك وبغضك الشديد لام المؤمنين وانت تفكر في المسألة لانزال احكام شرعية برأها علي منها
ولا اظن هواك سيسمح لك بالاخذ بالنصيحة فبغض عائشة ام المؤمنين غالب عليك عندك

ا

بل سؤال كهذا لايسأله الا ساذج لان طريقة السؤال تدل على سذاجة السائل فمثلا الشيخ الصدوق ابن بابويه القمي يعتقد اعتقادا جازما ان السهو جائز على النبي بينما اجماع علماء الشيعة اليوم يخالفونه بذلك
فهل يصح ان اسألك نفس السؤال عن الصدوق فاقول :
هل تعتقد ان الشيخ الصدوق كان شخصا ساذجا او جاهلا لما اعتقد بجواز السهو على النبي ؟؟؟
ستجيبني لا الصدوق لا ساذج ولا جاهل انما اجتهدا اجتهادا في مسألة استنبط لها احكاما من القران والسنة فظن ان اجتهاده حق
فسؤالاك اذاً لايصح وكان الواجب عليك ان تسأل سؤالك فتقول هل تعتقد ان عمارا اخطأ ام اصاب؟
لان الخطأ والصواب لادخل له بالسذاجة والجهل
ومع ذلك فجوابه : ان عمار رضي الله عنه سيدي ومولاي لم يكن لا ساذجا ولا جاهلا حاشاه بل كان مجتهدا في اعتقاده ان علي بما انه هو الامير فيجب طاعته وطاعته من طاعة الله بحسب اجتهاده هو
لذلك فان عمارا كان منصفا فادرك ان عائشة لم تكن عاصية لله بل هي كانت متأولة في فعلها وكل اجتهادها انها كانت على الحق بمطالبتها بامرين الاخذ بالقصاص من قتلة الخليفة المظلوم واصلاح ذات البين
لذلك لم يصفها عمار بانها عاصية لله بل قال لاهل الكوفة ان هذا ابتلاء من الله وان عائشة من اهل الجنة

ويبقى قول عمار انما يمثل اجتهاد عمار بن ياسر رض
فلا عمار معصوم ولا عمار نبي ولا عمار يوحي اليه الله
انما عمار صحابي استنبط حكما من القران وبنى عليه قولا

اتعبت نفسك اخي الكريم في اجابة السؤال فكان من الممكن لك ان تقول :لا ليس ساذج او اجابة غيرها بكل بساطة .
والان هل من الممكن ان يقول عمار الذي اتضح لنا انه صحابي جليل له في امور الدين علم اكثر مما يملكه الاخ الكمال ,, هل من الممكن ان يقول طاعة عائشة فيها معصية لله تعالى ولكن عائشة تبقى زوجة الرسول في الدنيا والاخرى ..
ما هذا التخبط والتلخبط والتاويل الذي تلجئون اليه لكي تدافعون عن عائشة ...
الحقيقة اميري حسين كفى ووفى باجوبته لك واظهر حقيقتك للناس اخي الكريم
وانا بالنسبة لي انتظرك في السؤال الذي تهربت منه كالكثيرين غيرك :
سؤال هرب اهل السنة والجماعة من اجابته !! فلماذا ؟؟

فدعك من الهروب واجبنا ان تكرمت فهنا وهناك نثبت لك ان عائشة لم تستحق ان تترضى عليها ابدا !!!!!!!!!!!!

اخوك شيعي منصف

**أميري حسين-5** · 15-04-2011, 08:16 PM

عمار بن ياسر رضوان الله عليه
في سطور
***************************

. تابعه جعفر الأحمر عن كثير . الحسن بن صالح : عن أبي ربيعة ، عن الحسن عن أنس ، مرفوعا ، قال : ثلاثة تشتاق إليهم الجنة : علي ، وسلمان ، وعمار .
سفيان : عن الأعمش ، عن أبي عمار الهمداني ، عن عمرو بن شرحبيل قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : عمار ملئ إيمانًا إلى مُشَاشِهِ .

جماعة : عن الثوري ، عن عبد الملك بن عمير ، عن مولى لربعي ، عن ربعي ، عن حذيفة ، مرفوعًا : اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر ، واهتدوا بهدي عمار ، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد .
فهنا لنا وقفة
هل تواجد عمار يومها في الكوفة وهو يقول
أن الله إبتلاكم أياه تطيعون أم هي
أما كان من باب كون الناس يجب أن تهتدي لقول عمار يومها
وما أرسل الإمام علي عليه السلام عمار يومها الى الكوفة وحثهم على القتال
أليس من باب قوله صلى الله عليه وآله
واهتدوا بهدي عمار

هل أهتدوا
وهل هدي عمار يقابله هدي عائشة أم ضلالها
سؤال لمن يملك العقل فقط
رواه طائفة عن الثوري بإسقاط مولى ربعي ، وكذا رواه زائدة وغيره عن عبد الملك ، وروي عن عمرو بن هرم ، عن ربعي ، عن حذيفة . ابن عون : عن الحسن ، قال عمرو بن العاص : إني لأرجو أن لا يكون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مات يوم مات وهو يحب رجلا فيدخله الله النار . قالوا : قد كنا نراه يحبك ويستعملك . فقال : الله أعلم أحبني أو تألفني ، ولكنا كنا نراه يحب رجلا عمار بن ياسر. قالوا : فذلك قتيلكم يوم صفين ، قال : قد والله قتلناه .
سفيان : عن سلمة بن كهيل ، عن مجاهد ، قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : ما لهم وما لعمار ! يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ، وذلك دأب الأشقياء الفجار .
وماذا نفهم من هذا الحديث
وإذا ما طابقناه يوم الكوفة وعمار يخاطب أناسها قائلا
ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي
أليس ذاك معناه
يدعوهم الى الجنة
وهل كان إختيار الإمام لعمار عبثا أم حسب ماجاء بحقه من أحاديث من خاتم الرسل تعمق وترسخ من قوة إيمانه ومكانته وقوله الحق
ولا تأخذه في الله لومة لائم حتى لو كانت زوجة

قال علقمة : قال لي أبو الدرداء : أليس فيكم الذي أعاذه الله على لسان نبيه من الشيطان ؟ - يعني عمارًا ... الحديث . حماد بن سلمة : أنبأنا أبو جمرة ، عن إبراهيم ، عن خيثمة بن عبد الرحمن : قلت لأبي هريرة : حدثني . فقال : تسألني وفيكم علماء أصحاب محمد ، والمجار من الشيطان عمار بن ياسر ؟ .
وهل المجار من الشيطان يجتهد ويتأول بحسب رأيه وقناعاته
هل لو كان حقا قد أجتهد وحقا كما زعموا
كان يخالف قول الله وسنة نبيه أم كان يشوبه شئ من عمل الشيطان
فقوله حق ونابع من كتاب الحق وسنة الحق
داود بن أبي هند : عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد قال : أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ببناء المسجد ، فجعلنا ننقل لبنة لبنة ، وعمار ينقل لبنتين لبنتين ، فترب رأسه ، فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول الله أنه جعل ينفض رأسه ويقول : ويحك يا ابن سمية ! تقتلك الفئة الباغية .

خالد الحذاء : عن عكرمة سمع أبا سعيد بهذا ولفظه : ويح ابن سمية ! تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار . فجعل يقول : أعوذ بالله من الفتن .
وهل كان إبن سمية فقط يوم صفين يدعوهم الى الجنة أم في الجمل لكذلك
وما خطبته بالكوفة ببعيد

، عن عمار : قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : تقتلك الفئة الباغية . وفي الباب عن عدة من الصحابة ، فهو متواتر .

. وأخبر عمرو بن العاص ، فقال : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : إن قاتله وسالبه في النار . ليث بن أبي سليم : عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو ، مرفوعًا : قاتل عمار وسالبه في النار . قال ابن أبي خالد : عن قيس أو غيره ، قال عمار : ادفنوني في ثيابي ، فإني رجل مخاصم . وعن عاصم بن ضمرة أن عليا صلى على عمار ، ولم يغسله .
قاتل عمار في النار
وماذا عن من قاتله ولم ينصره ولن يكن بمعيته في ذات الصف والجيش
كالذي كان في جيش عائشة
فعائشة وجيشها قاتلوا عمار رضوان الله عليه
. عبد الله بن طاوس ، عن أبي بكر بن حزم قال : لما قتل عمار ، دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال : قتل عمار . وقد سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : تقتله الفئة الباغية . فقام عمرو فزعًا إلى معاوية فقال : ما شأنك ؟ قال : قتل عمار . قال : قتل عمار ، فكان ماذا ؟ قال : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : تقتله الفئة الباغية . قال : ؟
أنحن قتلناه ؟ وإنما قتله علي وأصحابه ، جاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا ، أو قال : بين سيوفنا
وهذا هو منطق بني أمية والوهابية أتباع الخوارج
قتله علي وأصحابه ، جاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا ، أو قال : بين سيوفنا
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=56

**الكمال977** · 15-04-2011, 08:31 PM

ماهذا التخبط هل الموضوع عن فضائل عمار ومنزلته رضي الله عنه
ام الموضوع عن مقولة قالها عمار اثبت ان عائشة في الجنة وانتم تقولون عمار لم يقل ذلك انما احد الرواة كذب هذه الكذبة
فسألنتااكم عن دليلكم في ان احد الرواة كان كاذبا هاتوا اسمه وصفه ترجمته
فاتضح انكم قوم تتبعون الهوى ولا دليل عندكم الا اتباع الهوى والدعاوى الكاذبة

ومرة اخرى اكرر هاتوا اسم الراوي واثبتوا انه كذاب كذب المقولة على لسان عمار ؟؟
او اعترفوا انكم تتبعون الهوى في رد قول عمار لانكم تبغضون عائشة ولا تتصورون ان يشهد لها عمار انها من اهل الجنة

**الكمال977** · 15-04-2011, 08:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

اتعبت نفسك اخي الكريم في اجابة السؤال فكان من الممكن لك ان تقول :لا ليس ساذج او اجابة غيرها بكل بساطة .
والان هل من الممكن ان يقول عمار الذي اتضح لنا انه صحابي جليل له في امور الدين علم اكثر مما يملكه الاخ الكمال ,, هل من الممكن ان يقول طاعة عائشة فيها معصية لله تعالى ولكن عائشة تبقى زوجة الرسول في الدنيا والاخرى ..

نعم من الممكن ان يقول عمار ذلك لانه قد قاله فعلا سمعه منه اثنين من التابعين كانا حاضرين فاخبراه بطريقين مختلفين
سمعه منه أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي فاخبر به أبو بكر بن عياش فاخبره بدوره لـ يحيى بن آدم الذي اخبره بدوره لـ عبد الله بن محمد
وفي الطريق الثانية سمعه أبي وائل فاخبره لـ الحكم فاخبره بدوره لـ ابن أبي غنية الذي اخره بدوره لـ أبو نعيم
فهل ابو مريم كذاب؟ ...جوابك
ام هل ابو وائل كذاب ؟؟ ...جوابك
طلبي ليس صعب يا اتباع الهوى
ائتوني براوي كذاب في سندي الرواية من اطريقين وانا اسلم لكم واتبع الدليل معكم اما ان تتبعوا الهوى من دون دليل فانا لا اتبع معكم الهوى

صحيح البخاري - البخاري - ج 8 - ص 97
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي
باب حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن أبي وائل قام عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال إنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكنها مما ابتليتم...انتهى

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

ما هذا التخبط والتلخبط والتاويل الذي تلجئون اليه لكي تدافعون عن عائشة ...
الحقيقة اميري حسين كفى ووفى باجوبته لك واظهر حقيقتك للناس اخي الكريم
وانا بالنسبة لي انتظرك في السؤال الذي تهربت منه كالكثيرين غيرك :
سؤال هرب اهل السنة والجماعة من اجابته !! فلماذا ؟؟

فدعك من الهروب واجبنا ان تكرمت فهنا وهناك نثبت لك ان عائشة لم تستحق ان تترضى عليها ابدا !!!!!!!!!!!!

اخوك شيعي منصف

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

بل التخبط اصبح ظاهرا عليك لانك بدأـ تخلط المواضيع بعضها ببعض وانت لا تدري ماتفعل
الام اجيبك على هذا السؤال في موضوعك هناك
فما لك تتخبط وتدعي زورا اني لم اجبك

**ابن النجف2010** · 16-04-2011, 12:12 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هنا فقط
اخي المخالف
ما تقول في هذا القول
ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي
الفتنة التي تموج كموج البحر الفتن صحيح البخاري
‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن عياش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو حصين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي ‏ ‏قال ‏
‏لما سار ‏ ‏طلحة ‏ ‏والزبير ‏ ‏وعائشة ‏ ‏إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عمار بن ياسر ‏ ‏وحسن بن علي ‏ ‏فقدما علينا ‏ ‏الكوفة ‏ ‏فصعدا المنبر فكان ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فوق المنبر في أعلاه وقام ‏ ‏عمار ‏ ‏أسفل من ‏ ‏الحسن ‏ ‏فاجتمعنا إليه ‏ ‏فسمعت ‏ ‏عمارا ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قد سارت إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏و والله إنها لزوجة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الدنيا والآخرة

ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي ‏

اخي العزيز بالطبع اطاعوها وعصوا الله سبحانه وتعالى ، اسأل الله ان يحشرهم معها

**شيعي منصف** · 16-04-2011, 05:58 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

نعم من الممكن ان يقول عمار ذلك لانه قد قاله فعلا سمعه منه اثنين من التابعين كانا حاضرين فاخبراه بطريقين مختلفين
سمعه منهأبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي فاخبر به أبو بكر بن عياش فاخبره بدوره لـ يحيى بن آدم الذي اخبره بدوره لـ عبد الله بن محمد
وفي الطريق الثانية سمعه أبي وائل فاخبره لـ الحكم فاخبره بدوره لـ ابن أبي غنية الذي اخره بدوره لـ أبو نعيم
فهل ابو مريم كذاب؟ ...جوابك
ام هل ابو وائل كذاب ؟؟ ...جوابك
طلبي ليس صعب يا اتباع الهوى
ائتوني براوي كذاب في سندي الرواية من اطريقين وانا اسلم لكم واتبع الدليل معكم اما ان تتبعوا الهوى من دون دليل فانا لا اتبع معكم الهوى

صحيح البخاري - البخاري - ج 8 - ص 97
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي
باب حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن أبي وائل قام عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال إنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكنها مما ابتليتم...انتهى

بل التخبط اصبح ظاهرا عليك لانك بدأـ تخلط المواضيع بعضها ببعض وانت لا تدري ماتفعل
الام اجيبك على هذا السؤال في موضوعك هناك
فما لك تتخبط وتدعي زورا اني لم اجبك

الظاهر انك تقنع نفسك بانك اجبت !!! ارجع واجب بدون هروب مرة اخرى !!! فرابط الموضوع في توقيعي .
لم تقل لنا هل ستقاتل مع علي

ام مع عائشة ؟؟ وهل كنت ستقاتل مع علي

ام مع معاوية ولا تتهرب وتقول ابتعد عن القتال خوفا من الفتنة واتخذ موقفا محايدا فهذا الكلام تخدع به الصغار والاطفال .
ارجع واجب ولا تتهرب وكن شجاعا اخي الفاضل فهذا مذهبك الذي تدافع عنه
الظاهر انك لم تقرا الردود بعد ردك الذي هربت من بعده
الحياد ليس خيار متاحا في موضوعي هداك الله ان كنت موجودا في زمن معركة الجمل وصفين فالقتال واجب على كل رجل مسلم حين يقاتل خليفة رسول الله وامام الزمان وولي الامر ... ( فهل انت رجل مسلم ام لا ؟؟ ) .والامر ليس كمباراة كرة قدم لكي تعتذر من المدرب وتجلس على مقاعد البدلاء او مقاعد المتفرجين يا كمال وانت تعلم بذلك فلماذا الهروب من الاجابة . واجابة سؤالي مرتبطة بهذا الموضوع لانك ستبين باجابتك ما اذا كان قول عمار بن ياسر صحيحا ام مكذوبا في ان عائشة زوجة الرسول في الاخرة فاجب او اعتذر وقل انني ساهرب مثل الكثيرين غيري .فانت لست اعلم من علي او عائشة او معاوية حسب نظرك لكي تقول لا اقاتل واكون محايدا تجنبا للفتنة فهل علمت ان هذا هو الخيار الامثل ومعاوية وعائشة لم يعلموا ؟؟
مذهب باااااطل ولا تعرفون حتى كيف تدافعون عنه .
ارجع واجب ان كنت قادرا فقط !!! او اهرب كغيرك !!

اعتذر من صاحب الموضوع ولكن اريد من الاخ الهارب ان يرجع ويجيب ان كان يدعي انه لم يهرب كبقية الهاربين من سؤالي

اللهم صل على محمد وال محمد

**الكمال977** · 16-04-2011, 07:39 AM

من شدة هوان حجة الاخ شيعي منصف فقد امسى واصبح متخبطا في الموضوع حيث عمد الى مداخلة المواضيع بعضها ببعض
فلانه يعلم ان لا يملك جوابا الا اتباع الهوى في ادعائه ان لفظة انها زوجة نبيكم في الجنة موضوعة وضعها احد الرواة
فلما سالناه من الراوي الذي تدعي انه وضع هذه الزيادة وكذبها ؟؟
احتار ولم يجب
وطلبنا منه اسم لراوي فقط ونحن نتكفل بالبحث في احواله؟؟
فاحتار ولم يجب

فماذا فعل ليتجنب الجواب
لجأ لى ان يصفني بالتهرب في مووع اخر لا دخل له بسؤالي له عن الراوي الذي يدعي انه كذاب

وعلى احوال الاخ شيعي منصف قيسوا كيف يكون التخبط

**أميري حسين-5** · 16-04-2011, 12:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

ماهذا التخبط هل الموضوع عن فضائل عمار ومنزلته رضي الله عنه
ام الموضوع عن مقولة قالها عمار اثبت ان عائشة في الجنة وانتم تقولون عمار لم يقل ذلك انما احد الرواة كذب هذه الكذبة
فسألنتااكم عن دليلكم في ان احد الرواة كان كاذبا هاتوا اسمه وصفه ترجمته
فاتضح انكم قوم تتبعون الهوى ولا دليل عندكم الا اتباع الهوى والدعاوى الكاذبة

ومرة اخرى اكرر هاتوا اسم الراوي واثبتوا انه كذاب كذب المقولة على لسان عمار ؟؟
او اعترفوا انكم تتبعون الهوى في رد قول عمار لانكم تبغضون عائشة ولا تتصورون ان يشهد لها عمار انها من اهل الجنة

ههههههههههههههههههههههههههههههه
هذه الألوان في الضحكة تناسب عقلك الطفولي يا الكمال وعليها قدمتها لك
أنت تذكرني بالقادسية وخصوصا هنا في هذا الموضوع
لما قال أن صدره واسع أوسع من ملعب كرة قدم
فأجبته قائلا فليكن صدرك أوسع من ملعب الغولف
ولكن عقلك أصغر من حفرة الهدف الذي في ملعب الغولف
وأنت كذلك يا الكمال
الموضوع
نعم ليس عنا فضائل عمّار بن ياسر رضوان الله عليه
ولكن
تبيان ماهية عمّار بن ياسر ومنزلته وقوله ومنطقه وتحركه وكلامه
فلايكون قول وكلام عمّار جزافا
وخصوصا لما يقول رسول الله وهو لاينطق عن الهوى
بحق عمّار بن ياسر
واهتدوا بهدي عمار

وأما خزبعلاتك الباقية في مشاركتك
فهي خرْت برْت ولاقيمة لها
كونها نوع من أنواع الطنطنة
من بعد ما بينّا للقارئ حقيقة وضعك المزري عبر عدة مشاركات متتالية لنا بيّنا فيها عجزك وتهربك من العديد من التسائلات وبيّنا كونك كذاب ومدلس وتحور الكلم لتحرف معانيه وتعجز حتى عن الدفاع بشكل منطقي وموضوعي
يا أبو المياه الغازية
ههههههههههههههههههههههههههههههه
إنتهى
اللي بعدوا

**أميري حسين-5** · 16-04-2011, 01:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

اتعبت نفسك اخي الكريم في اجابة السؤال فكان من الممكن لك ان تقول :لا ليس ساذج او اجابة غيرها بكل بساطة .

أخي العزيزي شيعي منصف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقني أنا لما أجيب على تسائل أو جملة غايتي ليست فقط الرد على صاحبها قدر ما أريد من خلالها تبيان عمق المعنى للقارئ الذي يدخل ولو من بعد سنين ليجد أمامه شئ يظهر حقيقة أشياء
فغالب كلامي ليس للكمال وأن جائت ردودي له
ولكني أنا أريد بقية الناس
فلما تلاحظ أحيانا طول المشاركة وأنا أعلم جيدا أن الكمال وأمثاله لايقرأون بل هم روبات جائوا ليكذبوا ويحرفوا
وإلا علام يكرر نفس إكذوبته عن السند وقد بيناها مرارا المقصد بني أمية ومع ذلك بينا وأوضحنا في سند الرواية عثماني الهوى
المهم عزيزي خذ راحتك بالموضوع
فانا منتظر شخص له علم وفهم ودراية وإدراك وعنده كرامة وإحساس لما يواجه بشئ ونتحداه يرد ليحفظ ماء وجهه
فيواجهني بالموضوعية وليس بالمهاترات
مثل الكمال هذا والذي أثبتنا كونه
بات الكمال في النقصان تماما

اعتذر من صاحب الموضوع ولكن اريد من الاخ الهارب ان يرجع ويجيب ان كان يدعي انه لم يهرب كبقية الهاربين من سؤالي

اللهم صل على محمد وال محمد

لا حاجة للإعتذار الموضوع موضوعك
تحياتي وبورك بك ورحم الله والديك

اخي العزيز بالطبع اطاعوها وعصوا الله سبحانه وتعالى ، اسأل الله ان يحشرهم معها

وحيا الله ابن النجف وبارك الله به

**أميري حسين-5** · 16-04-2011, 09:33 PM

الى العقلاء والعقلاء فقط
ماذا يريد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله

واهتدوا بهدي عمار

ولماذا تم إرساله من الإمام علي عليه السىلام الى الكوفة والحالة هياج وحرب وتجيش جيوش
ولماذا جعل الأمام الحسن عليه السلام أعلى المنبر وعمار تحت منه
وهو يخطب أهل الكوفة يناشدهم أن لايتبعوا خطوات الشيطان فالله قد إبتلاهم بزوجة النبي
ونتيجة الإبتلاء ليرى هل يتبعون الله ويرجون طاعته
أم يتبعون من لم تقرّ في بيتها
ويطيعون من تجرأت على الله ونبيه
وركبت الجمل الأدبب ونبتحها كلاب الحواب
أيها العقلاء
هل إتضحت الصورة الأن أم مازالت على أعينكم عصابة الجهل أو التعنت أو المكابرة والتعنصر
والتمذهب [ والتوهب]